第十六章：烏拉諾波利主義與民族主義
2009年11月23日，基里爾牧首站在一位遇害司祭的墓前，稱他為「忠信的僕人」，宣講了「上帝的聖言」。那位司祭就是達尼伊爾・西索耶夫神父，正教信徒廣泛以司祭殉道者達尼伊爾敬禮他。此處「司祭殉道者」這一稱號，是依循這種虔誠用法，以及基里爾本人稱他為「信仰的宣信者和殉道者」的語言；並不是主張一項正式的普世封聖法令已經宣告。[1]
十五年後，達尼伊爾神父的門徒向基里爾牧首重述了他老師的教義。基里爾牧首的反應？他嘲弄了他。
有些人會把這斥為僅僅是愛國主義，是任何基督徒都可能有的愛國之情。但西索耶夫所譴責的不是愛國之情，而是把民族提升到教會之上，是主張本民族優越於其他民族。
A. 見證：司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫的教導
司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫最為人所知、也最受珍愛的，是他的宣教事工，以及他藉由傳福音使穆斯林歸入正教。
然而，世人雖知道他的果實，卻常常忽略他的根。穆斯林宣教並不是他教導的核心要點，雖然許多人如此假定。
如果我們必須指出司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫的一項核心教導，那就是他稱為**「烏拉諾波利主義」**（「Uranopolitism」，源自希臘文 ouranos＝天、polis＝城，意為「天上公民身分」）的教導：這是古老福音真理的一個新術語。
烏拉諾波利主義說：「我們真正的祖國是天國；教會是我們最高的忠誠對象。」相反，「俄羅斯世界」民族主義說：「我們真正的使命在於神聖羅斯；民族及其地緣政治角色，可以塑造教會的身分。」
他經常寫作的 LiveJournal 頁面證實了這一點。司祭殉道者達尼伊爾的第一篇與最後一篇貼文，都關於烏拉諾波利主義；敬重並追隨他的人如此作證：
烏拉諾波利主義是達尼伊爾神父宣講中非常重要、關鍵的一點。它甚至比揭露伊斯蘭教以及其他迷惑和異端更重要。因此，達尼伊爾神父在他的 LiveJournal 頁面上發表的第一篇貼文，是關於烏拉諾波利主義的。而達尼伊爾神父最後發表的貼文，就在他去世前幾小時，也是關於烏拉諾波利主義的。因此，我會說，烏拉諾波利主義是貫穿達尼伊爾・西索耶夫神父一生的金線。
— 柳德米拉・葉西片科，《司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫：他的家始終在天上》，https://orthochristian.com/127978.html。
那麼，烏拉諾波利主義究竟是什麼？
達尼伊爾神父［……］是烏拉諾波利主義的擁護者（此詞源自希臘文 Uranos——天，和 polis——城）——這是一種主張神聖律法先於地上事物的教義。烏拉諾波利主義的追隨者主張，在基督裡的共融高於血緣或族裔關係，而地上的基督徒只是來自天國的旅客和異鄉人。
— 《司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫》，An Orthodox View of Islam（《正教對伊斯蘭的看法》）中的傳記說明，第52頁；該處歸功於網路入口網站 Азбука веры（Azbuka Veri）（存檔頁面）
有人可能反對：Uranopolitism 這個詞沒有出現在教父著作中，那麼正教基督徒為何應當允許引入新術語？
司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫直接回答了這一點：
我的許多朋友問這個問題；他們相當正確地指出，我所寫的只是聖經與教父著作中所陳述的普通基督教。我會試著解釋我的立場。在我看來，如此多的偽基督教神話已經滲入許多現代正教徒的世界觀，以致如果我們說「只是基督教」，我們就會被指控為新教主義；而「正教」這個詞，在大量人的意識中，意味著某種完全不確定、抽象的東西。
隨後，西索耶夫列舉具體例子，包括伊戈爾・卡爾佩茨——一位俄羅斯君主制民族主義思想家，自稱為正教基督徒，同時卻宣揚諾斯底與異教思想：
如今卡爾佩茨自稱正教徒（按正常分類，就是普通的諾斯底派），自稱崇拜沙皇者（按傳統分類，就是異教徒），像盧卡申科一樣的無神論者，等等。而所謂「神學意見理論」極大妨礙了我們；在這種理論下，任何願意的人都認為自己有權把任何意義加在「正教」這個詞上。
在理解教會在此世中的行動時，我們面臨與第一次大公會議教父們同阿里烏派談話時所面臨的同一問題。同樣的詞，在不同人的意識中，常常承載彼此排斥的意義。同時，人們卻不為這樣的表述感到困擾，例如我最近在莫斯科地區一條橫幅上看到的：「教會一直服事俄羅斯。」然而，十誡中普通的第一誡禁止服事上帝以外的任何對象。
我相信，有必要引入一個新術語，使「混合正教」的支持者無法同意。「烏拉諾波利主義」這個詞是新的，因此尚不可能被錯誤解釋。**它非常清楚地在正教基督教與愛國「基督教」之間劃出界線，把正教信仰同民族主義、世界主義與自由主義分開。**這個術語甚至比尼西亞的「同本質」（homoousios）更深植於聖經。天上的城在聖經中反覆被提到（啟示錄21–22章；希伯來書11:10–16；12:22；13:14），因此「烏拉諾波利主義」或「天上公民身分」這種表述純粹是聖經的。
— 司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，《Уранополитизм: зачем нужен новый термин?》（《烏拉諾波利主義：為何需要新術語？》），LiveJournal，http://pr-daniil.livejournal.com/36530.html
西索耶夫反對民族主義，在他的整個事工中始終一致。他駁斥「教會一直服事俄羅斯」這條橫幅，顯示他面對的是俄羅斯教會生活中一種真實傾向，而不是想像中的外國漫畫化描述。司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫經常同在俄羅斯推動這種觀點的人衝突；他本人當然是莫斯科本地人，在那裡出生、長大並安息。
一個鮮明例子來自紀念文集《Неизвестный Даниил》（《未知的達尼伊爾》）所記錄的一段談話。當其他人開始談論政治，並稱讚「莫斯科是第三羅馬」時，西索耶夫完全拒絕這套神話。他把美國，而非俄羅斯，認定為當代的 katechon（抑制者），並宣告正教與非正教基督徒共同構成對抗伊斯蘭教的「一個基督教文明」。這是把烏拉諾波利主義應用於地緣政治：信仰勝過民族，真正重要的界線在基督與敵基督之間，而不是在俄羅斯與美國之間。
西索耶夫的重點是地緣政治性的，不是教會學性的：他是在拆毀「第三羅馬」神話，而不是支持與非正教教派在神學上的合一。他大量反普世教會合一運動的著作證實了這一點。完整引文，以及它與基里爾牧首自己的 katechon 主張之間的毀滅性對比，將在Chapter 18中檢視。
他為何把這比作尼西亞教父：
司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫明確把自己創造「烏拉諾波利主義」這一術語，與第一次大公會議的教父們引入「同本質」（homoousios）以對抗阿里烏主義相比。正如「同本質」是一個必要的新術語，因為既有語言已被異端者敗壞，他們用同樣的詞表示相反的事物；同樣，「烏拉諾波利主義」也是必要的：因為「正教」一詞已被民族主義者、普世主義者與道德主義者佔用到一個程度，承載了教父們不會承認的意義。
當俄羅斯部落格圈的批評者開始稱烏拉諾波利主義為「危險的反基督教異端」時，達尼伊爾神父的回應，是公布一份教會歷史中「偉大的烏拉諾波利主義者」名單：
在這裡，作為開端，我決定公布一份著名烏拉諾波利聖人的名單。我不得不在部落格圈看到有人把烏拉諾波利主義稱為「危險的反基督教異端」:(。那麼，烏拉諾波利主義者包括：聖亞伯拉罕、聖以撒、聖雅各。聖肋未、聖先知摩西。聖王與先知大衛。所羅門王。先知以賽亞。先知達尼伊爾。瑪加比殉道者。使徒彼得。使徒保羅。使徒約安。主的兄弟雅各使徒。羅馬教宗聖革利免。載神者聖伊格納提。哲學家聖游斯丁。里昂的聖愛任紐。迦太基的聖居普良。聖大亞他那修。亞歷山大的聖西里爾。聖大巴西流。聖神學家格里高利。聖金口約安。尼撒的聖格里高利。希波的真福奧古斯丁。敘利亞的聖以撒。聖大安東尼。聖大瑪加略。聖約安・克利馬科斯。聖新神學家西默盎。聖格里高利・帕拉瑪。隱修者聖斐奧凡。聖伊格納季・布良恰尼諾夫。聖殉道者斯德望。這些是其烏拉諾波利式言論立刻浮現在我腦海中的聖人。所以，任何反對烏拉諾波利主義的戰士，都可以輕易看見這一教導已多麼深入地滲透進教會:)。
— 司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，《Великие уранополиты-1》（《偉大的烏拉諾波利主義者，第一部》），LiveJournal，http://pr-daniil.livejournal.com/51722.html[2]
當一位留言者寫道：「結論太倉促」時，達尼伊爾神父回答：
你說得對。烏拉諾波利主義的聖人遠比這多。我會更正，並再加五十位。
— 司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，於《Великие уранополиты-1》的留言回覆，LiveJournal
請注意，這是正確的正教認識論：問題從來不是「我怎麼想？」而是「教父們教導什麼？」這也是我們正教基督徒在此時代需要學習的重要功課，不要倚靠自己的理智。
西索耶夫的名單列出先知、使徒與教長。典範性的烏拉諾波利統治者，也就是在臨終時體現這一教導的已封聖正教君主，是塞爾維亞沙皇拉札爾；他的臨終祈禱修正了一個所有格：「不是我的人民，而是祢的人民，主啊。」他的故事在Chapter 21中詳論。
因此，這項教導並非來自司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫；它只是用一個新詞，代表眾多教父與聖人所持守的一項聖經教導。
西索耶夫的定義：什麼是民族主義？
西索耶夫並不是抽象地談論。他指出民族主義具體而明確的特徵，並警告它與基督教結合的危險。當被問到「民族主義如何與基督教相結合？」時，他以一貫的清晰回答：
民族主義如何與基督教相結合？
民族主義與基督教的結合是一種錯誤教導。**我們可以為俄羅斯祈禱，但不可向俄羅斯本身祈禱。**當關於民族主義的爭論開始時，問題會因術語而產生。人們把「民族主義」這個詞理解成包羅萬象。當我說民族主義不能與基督教結合時，我對「民族主義」這個詞的理解，是普通百科全書所理解的意思。按照任何百科全書，這個術語有兩個定義。第一，是一種關於排他角色的觀念，即我的民族優於所有其他民族。基督徒絕不會說，因為我們是俄羅斯人，所以我們比別人更好。百科全書提到的第二種民族主義，是斷言民族是社會組織的最高形式。基督徒也不會同意這一點。世界上最高的事物是教會。
— 司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，Questions to a Priest（《向司祭提問》），第98問
隨後，西索耶夫把民族主義與正當的愛國心區分開來：
愛國心是對自己祖國的愛，這些情感是自然的。對自己民族的愛也是一種自然情感，並不需要一個名稱。比如，一個人可能喜愛自己的母語，這是正常的。一個人可能喜愛自己成長其中的文化，這也是正常的。這是一種簡單、普通的人類狀態。當一個人愛自己的母親時，沒有必要為此發明一個術語。對孩子有一種特別的愛；例如我有一個女兒，我愛她。這不是壞品質：這是自然的人類狀態。
— 司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，Questions to a Priest（《向司祭提問》），第98問
這一區分確立了：西索耶夫的批判不是針對一個人對自己民族的愛，而是針對兩項具體的神學錯誤：
- 宣稱民族優越性：相信自己的民族優於其他民族
- 把民族提升到教會之上：使民族身分成為最高的組織原則
西索耶夫描述了這在實踐中是什麼樣子：
例如，人們聽到有人說，俄羅斯人因為是俄羅斯人，就已經是正教徒了。在我讀過的一篇文章中，我看見一個斷言：即使是無神論者，只要他們是俄羅斯文化的一部分，也是真正的正教徒。這是用文化取代信仰。正教是上帝的啟示，自使徒時代以來以純正形式保存下來。如今可以看到，有些人試圖以民族神話取代新約，包括教會一直與之爭戰的古老神話。
— 司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，《The Blood of the Martyrs Is the Seed of the Church: The Life and Martyric Death of a Righteous Missionary, Father Daniel Sysoev》（《殉道者的血是教會的種子：義人宣教士達尼伊爾・西索耶夫神父的生平與殉道之死》），The Orthodox Word（《正教聖言》），第268期，2009年9–10月，第213–215頁
無神論者本身只要是俄羅斯文化的一部分就是正教徒——這正是基里爾牧首明確說過的事；他稱蘇維埃無神論者為「初步的正教基督徒」，因為「他們仍然留在同一套價值體系之內」（見Chapter 13）。
其他教父見證
西索耶夫的教導並不新奇。十八世紀希臘的亞使徒聖科斯馬斯・埃托利亞教導了同一原則：
我們，我的基督徒們，在這裡沒有祖國。因此，上帝造我們時，使我們的頭直立，並把我們的理智放在最高處，好叫我們時常默想天上的國度：我們真正的祖國。
— 亞使徒聖科斯馬斯・埃托利亞，《Διδαχές》（《教導》），http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/patrokosmas/didaxai.htm[3]
決定真正公民身分的，是永恆救恩，而不是地上的疆界。
喀琅施塔得的聖約安，是其時代最受愛戴的俄羅斯聖人；他愛俄羅斯。但他以先知的愛來愛它：願意宣告上帝對他所服事之民族的審判：
俄羅斯正在反叛、受苦，並被血腥內鬥、土地歉收與饑荒、所有物品極其高昂的價格、無神論、無政府狀態和道德的極端墮落所折磨。這是一種令人悲傷、引人陰鬱反思的命運。但至仁慈的眷顧，不會在這悲哀而有害的處境中拋棄俄羅斯。祂會公正地懲戒她，並引她走向重生。上帝公正的審判正在俄羅斯身上施行……
［……］
俄羅斯人民，以及居住在俄羅斯的其他部族，已經深深敗壞；試探與災禍的熔爐對所有人都是必不可少的，而主不願任何人滅亡，便在這熔爐中徹底焚煉他們所有人。
— 喀琅施塔得的聖約安，引自 I. K. Sursky，Saint John of Kronstadt（《喀琅施塔得的聖約安》），聖變容修道院英譯本（2018），第317–318頁
一位把自己的民族看作「深深敗壞」、並處在上帝「公正懲戒」之下的聖人，不能被拿來作見證，支持那種把俄羅斯提升到宇宙性靈性意義的神學；也不能因此被貼上恐俄標籤。
基里爾牧首的承認
有人或許想否定司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫的教導……但他生活在俄羅斯的懷抱之中。而且，他也得到本書主角本人的完全承認。
基里爾牧首站在司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫面前，確認他是上帝的宣講者、忠信的僕人和殉道者：
Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.
Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.
Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия.
達尼伊爾［・西索耶夫］神父不僅為首都的正教基督徒，也為許多其他教區的正教基督徒所熟知。他在宣講上帝聖言這片禾場上的熱忱勞苦、為使人歸向基督信仰所作的努力、對青年靈性需要的關懷，使他贏得同工牧者與社會人士的尊重。
同時，他堅定的宣教立場，以及令人振奮、生動而充滿情感的形象，深深印在那些尋求通往教堂之路者的意識中；他們被其信仰之深度與對主之信賴所感動。
主召喚祂忠信的僕人歸向自己，賜給他機會，成為信仰的宣信者，並為福音宣講的事業成為殉道者。
— 基里爾牧首，達尼伊爾・西索耶夫神父逝世唁文，2009年11月20日，https://mospat.ru/news/58169/
基里爾牧首站在一位殉道者的墓前；這位殉道者教導「民族主義不能與基督教相結合」，而基里爾稱他為宣講「上帝聖言」的「忠信僕人」。
理解了這一切之後，還有什麼進一步的證據，會顯示民族主義傾向？
B. 證據：基里爾牧首教導了什麼
標準一：宣稱排他角色與民族優越性
在2026年1月的一次聖誕節訪談中，基里爾解釋他為何認為西方反對俄羅斯：
Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается… Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности.
這並非偶然，因為我們代表一種非常有吸引力的文明發展替代道路。我們提供的是西方已經拒絕、並正在拒絕的價值……令人驚訝的是，我們國家今天是關於人的位格之傳統價值的捍衛者。我們不接受今日西方在「人權」口號下所接受的東西；那實際上是指向摧毀人的道德。
— 基里爾牧首，聖誕節訪談，Rossiya 1，2026年1月7日，https://www.patriarchia.ru/article/119155
這符合西索耶夫在其第一個民族主義定義中所警告的邏輯：一個民族宣稱具有排他的靈性角色與優越性。
基里爾藉由 Katechon（希臘文：τὸ κατέχον，「那抑制者」）的教義，教導俄羅斯具有啟示錄式、宇宙性的意義。Katechon 是帖撒羅尼迦後書2:6–7所提到的一種奧祕力量，抑制敵基督的顯現。基里爾的教導聲稱，俄羅斯具體履行了這個抑制宇宙性邪惡的聖經角色。換言之，俄羅斯憑其作為一個民族國家的存在本身，為全人類執行一種救恩功能。（完整引文連同俄文原文與教父分析，見Chapter 18。）
這一主張遠遠超越愛國心：俄羅斯擁有超越其他任何民族的「排他角色」。西索耶夫的責備是直接的：「基督徒絕不會說，因為我們是俄羅斯人，所以我們比別人更好。」然而基里爾教導的正是這一點：俄羅斯在靈性上更適合引領人類；俄羅斯是「抑制者」，而西方已墮入「撒旦主義」。
標準二：把民族作為社會組織的最高形式
基里爾牧首使教會從屬於俄羅斯國家利益：
西索耶夫教導：「世界上最高的事物是教會。」基里爾的行動顯示相反原則：最高的事物是俄羅斯本身。
請思考以下證據：
因管轄權而非因異端斷絕共融：當普世牧首巴爾多祿茂於2018–2019年，把自主教會地位授予「都主教」伊皮法尼・杜緬科領導的烏克蘭正教會時（見Chapter 28），基里爾的回應是與君士坦丁堡斷絕完全共融。請注意這揭示了怎樣的優先次序：基里爾從未因本書所記錄的神學錯誤而斷絕共融；不是因為與異端者共同祈禱，不是因為普世教會合一運動，也不是因為任何教義問題。但當烏克蘭的教會獨立威脅到俄羅斯的管轄權主張時，他立刻行動。唯一促使他切斷共融的問題，不是信仰問題，而是民族領土問題。
在神學上使救恩從屬於國家服務：在2022年9月的講道中，基里爾宣告：「如果某人出於責任感、出於履行誓言的必要，忠於自己的召命，並在履行軍事職責時喪命，他無疑完成了一項等同於祭獻的行動……因此，我們相信這一祭獻洗淨了一個人所犯的一切罪」（見Chapter 17：基里爾牧首的戰爭神學：諸項主張）。
這一教導有風險使俄羅斯軍事服務、為俄羅斯國家而死，聽起來像是一條罪得赦免的道路，脫離了悔改通常的禁慾與聖事文法。民族開始作為救贖的載具而運作。西索耶夫警告：「我們不可向俄羅斯本身祈禱」；然而基里爾教導，在這種國家服務中死去會洗淨罪，賦予國家服務一種救贖角色。
按民族而非按信仰組織教會：基里爾反覆堅稱，俄羅斯人、烏克蘭人與白俄羅斯人「實際上是一個民族」，並用這一主張反對烏克蘭的教會獨立。在這種論證中，教會管轄權被繫於文明與民族歸屬，而不是主要由使徒信仰與教規上的適切性來判斷。正如他所說：「我們是一個源自基輔洗禮池的民族」；這就成為反對烏克蘭人擁有獨立教會的論點。
這顛倒了西索耶夫的原則：即「人與人之間主要且唯一的親屬關係，不是血緣或出生國，而是在基督裡的親屬關係」。基里爾使民族歸屬決定教會結構，正是西索耶夫所譴責的民族主義。
因此，按照司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫自己的標準，基里爾牧首符合民族主義的兩項定義：宣稱俄羅斯排他的靈性優越性（第17–18章），並使教會從屬於民族利益。[4]
所以，事情在這裡變得有趣。當有人真的在基里爾面前應用西索耶夫的教導時……會發生什麼？
我們現在就會看見，因為它被拍成了影片。
活生生的證據：阿列克謝・什利亞平神父面對基里爾牧首
2025年2月11日，在莫斯科都主教區的一次教牧會議上，一位49歲司祭阿列克謝・什利亞平神父起身發言。他的資歷無可挑剔：1998年晉鐸，是司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫在神學院的門徒，並於2022年新近獲授 palitsa（一種為卓越服務所授予的禮儀榮譽）。他是一位忠信事奉27年的司祭，曾在基里爾牧首頌稱為「忠信僕人」的那位殉道者門下學習。[5]
在這次教牧會議上，與會者正在審議一項供莫斯科都主教區教牧人員採納的決議。該決議第11點呼籲司祭們在堂區信徒中「加強對祖國的愛」（«укреплять любовь к Родине»）。當阿列克謝神父走近麥克風時，聽眾中有人清楚地低聲說：「拍，拍，馬上要發生了」（«Снимай, снимай, сейчас будет»）。[5]
他們說對了。事情就要發生。
影片是俄文，但強烈建議先觀看影片，再讀逐字稿，因為這次交鋒的方式與神態，單靠文字無法完全捕捉。[6]
在教會文件中，「祖國」和「故鄉」這些詞被大寫，並且對這些地上概念帶著某種敬畏，這總覺得不太對。對基督徒而言，「祖國」和「故鄉」是天國、樂園。但這些只是純粹地上的概念。例如，即使用「信仰」一詞對正教信徒說話時，它也以小寫字母書寫。這些概念在文件中也應如此書寫。看看它們；這些是普通名詞，不是專有名詞。所以，我只是想表達對這種、嗯、愛國傾向的不認同；這種傾向一般存在於教會文件中，也一般存在於我們地方教會的生活中。司祭的職責是引領人進入天國，而不是從事愛國主義（патриотизмом），可以這麼說。
— 阿列克謝・什利亞平神父，莫斯科都主教區教牧會議，2025年2月11日，https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU[7]
請注意，阿列克謝神父的俄文用詞具體是 патриотизмом（愛國主義），不是 национализмом（民族主義）。這很重要：他不是僅僅譴責民族主義；即使基里爾也可能在抽象上否認民族主義。他是在說，即使是愛國主義——民族奉獻較溫和的形式——也不是司祭的職責。這使他的批判更難被撇開。
阿列克謝神父在這裡所勾勒的，正是烏拉諾波利主義，與司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫的表述完全一致。在他如今已被關閉的網站上，阿列克謝神父曾廣泛書寫這一主題：
國家、社會和世界希望人們仍然是地上的公民。體面、守法、忠誠的臣民，但仍是地上的公民。但它們拒絕容許人成為天國的公民、天上君王的臣民，或從此世權勢中得釋放。換言之，世界尋求利用基督教來支持自己的意識形態，滿足自己的地上與異教渴望。但同時，它恨惡基督，恨惡十字架，不能容忍純正的上帝聖言。然而，我們不可支持國家和社會意識形態、此世的渴望……我們應當教導的，不是愛國主義，不是地方研究，不是文化等等，而是唯獨且專一的基督教。
— 阿列克謝・什利亞平神父，摘自其被封鎖網站 shlyapin.ru，引自《Novaya Gazeta》，https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo[8]
2012年，在莫扎伊斯克教區的一次牧靈研討會上，阿列克謝神父已經說過：
在俄羅斯正教會的教會意識中，存在一種由國家與民族強加的錯誤成見，認為愛國主義是基督教的一個組成部分。事實上，愛國主義是一種異教世界觀。這是教會意識的疾病之一。
— 阿列克謝・什利亞平神父，莫扎伊斯克教區牧靈研討會，2012年；引自 Lera Furman，《The Kingdom of Earth comes before the Kingdom of Heaven》（《地上的國度先於天上的國度》），Novaya Gazeta Evropa，2025年2月15日，https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo
請注意。這是一位忠信的俄羅斯司祭，是當代殉道司祭達尼伊爾・西索耶夫的門徒，在指出俄羅斯正教會中一項教會意識的錯誤。旁觀者非常需要讓這一點沉澱下來，因為他們會被誤導操弄，以為本章與本書中的這些看法，是關於其他人對俄羅斯惡意。這是荒謬且毫無根據的。對俄羅斯教會意識的這種正確責備，也來自俄羅斯人。這不是歧視或宣傳的問題。相信這種說法的人，是選擇在沒有此處所檢視來源之證明的情況下相信它。
回到主題：阿列克謝神父表達自己的看法時，所表達的正是他的老師西索耶夫所教導、聖科斯馬斯所教導、以及此處所引用教父見證所教導的：司祭的職責是引人進入天國，而不是服務民族利益。他已經這樣說了十多年。只有當他當著基里爾牧首的面說出來時，才成了問題。
既然已經確立這一切，現在讓我們檢視基里爾牧首如何回應。對那些耐心把整章讀到此處的人而言，要撇開所給出的回應，將會非常困難。
基里爾牧首如何回應？
首先，在麥克風收錄到完整回應以前，基里爾牧首低聲說了些什麼。據《Novaya Gazeta》報導，基里爾提到一位名叫約拿神父的長老的預言。這項預言說，當「政府沒有把人引向正確方向」時，正教基督徒應當與那些「同意政府」的牧首分開：
［如果］一位牧首同意政府，而政府正引向錯誤方向，那麼這也是他的錯誤……如果他為此祝福他們，那他就錯了……如果他錯誤地祝福他們，當他們把人民引向錯誤方向時，就必須勸誡他們。
— 敖德薩的約拿神父，引自 Lera Furman，《Царство Земное прежде Небесного》，Novaya Gazeta Evropa，2025年2月15日；俄文措辭已對照該處連結影片核驗。[5]
請思考其中的諷刺：基里爾牧首援引了一項預言；若一致地應用，它責備的是他自己。這項預言談到使教會從屬於國家利益的教長。基里爾低聲提起它，彷彿要否定阿列克謝神父的關切；但這項預言描述的，正是基里爾自己所做的事：使教會從屬於普丁政府，並祝福其戰爭。
接著是公開回應：
Первый раз такое слышу! Вы, батюшка, не из Западной Украины случайно? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, сядьте и серьезно подумайте обо всём том, что вы сейчас тут ляпнули.
我第一次聽到這種說法！神父，您該不會是來自西烏克蘭吧？［聽眾笑聲與掌聲］去，坐下，認真想想你剛才在這裡脫口胡說的一切。
— 基里爾牧首，莫斯科都主教區教牧會議，2025年2月11日，https://meduza.io/en/feature/2025/02/12/are-you-from-western-ukraine
基里爾牧首的回應，是用族裔標籤嘲弄這位司祭，問他是不是「來自西烏克蘭」，並命令他「坐下，認真想想你剛才在這裡脫口胡說的一切」。
那麼，聽眾中的司祭與教長呢？根據影片與同時代報導，他們並沒有震驚地沉默。他們笑了，並且鼓掌。
還要注意這裡的自相矛盾。基里爾牧首不斷堅稱，俄羅斯人、烏克蘭人與白俄羅斯人「實際上是一個民族」，源自「基輔洗禮池」。「俄羅斯世界」沒有國界。然而……當一位司祭引用聖人時，基里爾的本能是問他是不是「來自西烏克蘭」，好像在他自己所宣稱的文明統一之內，地理出身就能使一個人失去發言資格。
給那些為基里爾牧首辯護者一個問題：如果俄羅斯世界真的同屬一個民族，為什麼「西烏克蘭」會成為羞辱某人的貶語？
基里爾牧首的這句俏皮話揭示了這套教義在實踐中所掩蓋的事：「俄羅斯世界」在這裡並不是作為靈性合一而運作，而是作為等級秩序運作，莫斯科在頂端，烏克蘭在其下。無論其正式神學語言如何宣稱，這種反射性的侮辱，都把西烏克蘭視為可疑與低劣的標記。
事後，基里爾以謝爾蓋主義的邏輯為自己的立場辯護：
Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны.
教會沒有想起自己艱難的處境；她做了一切，為要鼓舞自己的人民去戰鬥。這導致了什麼？導致教會在我國處境的根本改變。教會不能不與自己的人民同在；教會不能不為國家的命運負責。
— 基里爾牧首，莫斯科都主教區教牧會議，2025年2月11日，https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU
這個論證很透明：教會在無神論當局之下遭受殘酷迫害，但它沒有反對政權，而是支持蘇維埃戰爭努力；這種支持「導致教會處境的根本改變」。對國家的服從，換來制度上的存活。完全理解謝爾蓋主義的人，會認出這是一種謝爾蓋主義模式（見Chapter 9）。那些因拒絕使教會從屬於無神論當局而死的新殉道者，正是反對基里爾牧首論點的見證。俄羅斯域外正教會（ROCOR）存在了數十年，就是反對這一立場的見證。
這一模式是一貫的。在2024年11月的世界俄羅斯人民大會上，基里爾牧首敦促俄羅斯人不要害怕「所謂的『世界末日』」（так называемого «конца света»）；他把這句話描述為世俗的恐懼渲染，同時肯定俄羅斯作為 Katechon、抑制敵基督者的角色。[9] 在語境中，他用「世界末日」來否定西方的末世論修辭，同時把俄羅斯的軍事勝利定位為末世論上必要的事。
基督說：「你們要先求上帝的國和祂的義」（馬太福音6:33）。基里爾牧首顛倒了這一點：教會必須首先「為國家的命運負責」。地上的國度先於天上的國度。這正是阿列克謝・什利亞平神父所指出的顛倒；而他因指出這一點而被噤聲。
發聲的後果
在這次公開對質之後，多家俄羅斯正教新聞來源報導，什利亞平神父被其教區當局傳召受責備。他被歸入的類別令人震驚：他被列入「教會和人民的敵人」。[5]
請思考這個片語：「教會和人民的敵人」。這個連詞揭示了混同。在真正的正教教會論中，一個人可能是人民的敵人而不是教會的敵人，反之亦然。教會不是人民；教會是基督的身體。但在民族主義的教會論中，二者是一回事。質疑俄羅斯民族主義就是攻擊俄羅斯教會。阿列克謝神父的罪，如果可以稱之為罪，就是把二者視為有別。
據《Novaya Gazeta》報導，匿名受訪的堂區信徒告訴記者，在這次遭遇之後，安全部隊到訪這位司祭的家並進行搜查。[5] 此外，重要的是要注意，阿列克謝・什利亞平神父的網站 shlyapin.ru 於2025年2月12日停止運作；這距他與基里爾牧首的遭遇僅僅一天，而在本書出版時仍然離線。
阿列克謝神父所說的一切，都與司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫的教導直接一致。一位殉道者的門徒，在神學院受他訓練，當著牧首的面說出純粹的烏拉諾波利主義。為此，他被族裔標籤（「西烏克蘭？」）嘲弄，被命令「坐下」，被列入「教會和人民的敵人」，受教區當局責備，網站被關閉，家遭搜查。
這就是基里爾牧首所說的「神聖羅斯」嗎？
一個人僅僅基於教父教導而與當局意見不同，就會被嘲弄、責備、迫害、搜家？罪名究竟是什麼？引用聖人嗎？引用亞使徒聖科斯馬斯・埃托利亞，如今會把你列入「教會和人民的敵人」嗎？
這就是民族主義對待天上公民身分的方式，也就是這異端使真理沉默的方式。這也是現代正教中反覆發生的悲劇：教會敬禮聖人，而制度性權威卻可能懲罰那些試圖跟隨聖人的人。
基里爾牧首站在司祭殉道者達尼伊爾墓前，稱他為宣講「上帝聖言」的「忠信僕人」。十五年後，一位受那位殉道者訓練的司祭，當面向他重述那位「忠信僕人」的教導，卻因此被嘲弄、被標為敵人、受責備並遭噤聲。
在我們當代，我們看見許多人虔誠敬禮殉道者的聖像，同時壓碎任何真誠試圖按照他們教導而活的人。聖人一旦死去就安全了；但他們活著的門徒卻被視為危險，必須用任何必要手段加以阻止。
C. 判決
司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫與聖科斯馬斯・埃托利亞一致：民族主義不能與基督教相結合。這種結合是「一種錯誤教導」。基督徒不能宣稱民族優越性，也不能把民族提升到教會之上。基里爾牧首本人站在西索耶夫墓前，稱他為宣講「上帝聖言」的「忠信僕人」。他讚揚了這位老師。如今，他卻與那位老師的教導相矛盾。
基里爾牧首符合西索耶夫對民族主義與基督教之異端結合所提出的兩項標準。如果以上檢視的證據為真，那麼基里爾所教導的，正是西索耶夫所譴責的。而當西索耶夫的一位門徒重述老師的教義時，基里爾以族裔標籤嘲弄他，命令他「坐下」；這位司祭隨後被列入「教會和人民的敵人」，受責備，網站被關閉，家遭搜查。而這一切也都在影片上，免得有人聲稱那是某種捏造。
但希臘人讚美希臘又如何？
有人可能反對：「但正教希臘人讚美希臘。那不也是民族主義嗎？」
按照奧古斯蒂諾斯・坎蒂奧蒂斯都主教在Chapter 15: 「第十五章：俄羅斯世界民族教會主義」中確立的標準，衡量一個民族的尺度，是它對人類的服務，而不是它藉權力施加強制。基里爾牧首教導的是相反之事。他不是因俄羅斯的恩賜與服務而讚美俄羅斯。他宣稱俄羅斯作為 Katechon 具有「排他角色」。他主張俄羅斯道德優越。他否認烏克蘭作為一個單獨民族的存在。他使教會從屬於國家利益。奧古斯蒂諾斯讚美「解放者，從不讚美征服者」；基里爾卻祝福一場征服戰爭。奧古斯蒂諾斯堅持「每一個民族在陽光下都有一席之地」；基里爾卻否認烏克蘭有那一席之地。按照奧古斯蒂諾斯的標準，基里爾的教導被定罪。
如果基里爾牧首承認司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫是宣講「上帝聖言」的「忠信僕人」，而西索耶夫教導「民族主義不能與基督教相結合」，那麼基里爾牧首的民族主義有什麼可能的根據可以被開脫？
在此處所檢視的證據中，沒有充分根據。殉道者的教導作為審判而站立。牧首的教導作為證據而站立。門徒所受的對待，顯示在莫斯科哪一方擁有制度性權力。
司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫，偉大的宣教士與烏拉諾波利主義者，請為我們向上帝祈禱。
基里爾牧首的官方唁文稱達尼伊爾・西索耶夫神父為「福音宣講事業的信仰宣信者和殉道者」以及「祂忠信的僕人」；英文譯文可見 mospat.ru，2009年11月20日，https://mospat.ru/en/news/58169/。本章使用「司祭殉道者」這一稱號，是依循對達尼伊爾神父作為殉道司祭的廣泛虔誠敬禮，同時保留這種敬禮與正式封聖法令之間的區別。 ↩
俄文原文：“Тут решил для затравки публиковать список видных уранополитов - святых. А то тут приходилось в блогосфере видеть, что уранополитизм называют “опасной антихристианской ересью”:(. Итак. Уранополиты это: Св. Авраам, Св. Исаак, Св. Иаков. Св. Левий, Св. пророк Моисей. Св. царь и пророк Давид. Св. царь Соломон. Св. пророк Исайя. Св. пророк Даниил. Мученики Маккавеи. Св. апостол Петр. Св. апостол Павел. Св. апостол Иоанн. Св. апостол Иаков брат Божий. Св. Климент папа Римский. Св. Игнатий Богоносец. Св. Иустин Философ. Св. Ириней Лионский. Св. Киприан Карфагенский. Св. Афанасий Великий. Св. Кирилл Алекксандрийский. Св. Василий Великий. Св. Григорий Богослов. Св. Иоанн Златоуст. Св. Григорий Нисский. Св. блаж Августин Иппонский. Св. Исаак Сирин. Св. Антоний Великий. Св. Макарий Великий. Св. Иоанн Лествичник. Св. Симеон Новый Богослов. Св. Григорий Палама. Св. Феофан Затворник. Св. Игнатий Брянчанинов. Св. мч. Стефан. Это святые, которых уранополитические высказывания сразу приходят в голову. Так что любой борец с уранополитизмом может легко увидеть, насколько проникло в Церковь это учение:).” ↩
希臘文原文：“«Ἡμεῖς, χριστιανοί μου, δὲν ἔχομεν ἐδῶ πατρίδα. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ Θεὸς μᾶς ἔκαμε μὲ τὸ κεφάλι ὀρθούς, καὶ μᾶς ἔβαλε τὸν νοῦν εἰς τὸ ἐπάνω μέρος, διὰ νὰ στοχαζώμεθα πάντοτε τὴν οὐράνιον βασιλείαν, τὴν ἀληθινὴν πατρίδα μας.»” ↩
《Declaration on the “Russian World” (Russkii Mir) Teaching》（《關於「俄羅斯世界」（Russkii Mir）教導的聲明》），由全球超過1,500名正教神學家簽署，沃洛斯神學研究院與福特漢姆大學正教基督教研究中心，2022年3月13日。https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩
Lera Furman，《Царство Земное прежде Небесного: Как Патриарх осадил священника за слова о превосходстве веры над патриотизмом》（《地上的國度先於天上的國度：牧首如何因一位司祭關於信仰高於愛國主義的言論而斥責他》），Novaya Gazeta Evropa，2025年2月15日。https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo。該文提供了關於什利亞平神父的廣泛背景：49歲，1998年晉鐸，自神學院起即為司祭殉道者達尼伊爾・西索耶夫的門徒，並於2022年因卓越服務獲授 palitsa。該文報導了什利亞平發言前有人低聲說「拍，拍，馬上要發生了」（«Снимай, снимай, сейчас будет»）；決議第11點呼籲神職人員「加強對祖國的愛」（«укреплять любовь к Родине»）；基里爾低聲提及約拿神父的預言（該預言說，當「政府沒有把人引向正確方向」時，正教徒應與那些「同意政府」的牧首分開）；基里爾明確的謝爾蓋主義辯護（「教會沒有想起自己艱難的處境；她做了一切，為要鼓舞自己的人民去戰鬥……教會不能不與自己的人民同在；教會不能不為國家的命運負責」）；什利亞平神父被列入「教會和人民的敵人」；他在網站上引用聖科斯馬斯・埃托利亞的烏拉諾波利主義著作；其網站（shlyapin.ru）於2025年2月12日被封鎖；以及匿名受訪堂區信徒報告安全部隊到訪這位司祭的家並進行搜查。網站關閉可透過網路存檔服務核驗。 ↩
阿列克謝・什利亞平神父發言的俄文逐字稿：“Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова ‘отечество’ и ‘родина’ пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина ‘отечество’ и ‘родина’ - это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово ‘вера’ используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника - вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” 基里爾牧首的回應：“Первый раз такое слышу! Вы, батюшка, не из Западной Украины случайно? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, сядьте и серьезно подумайте обо всём том, что вы сейчас тут ляпнули.” ↩
俄文原文：“Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова «отечество» и «родина» пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина «отечество» и «родина» — это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово «вера» используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника — вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” ↩
俄文原文：“Государство, общество, мир хотят, чтобы люди оставались гражданами земли. Порядочными, законопослушными, верноподданными, но гражданами земли. Но не хочет допустить, чтобы люди становились гражданами Неба, подданными Небесного Царя, освободились от власти мира сего. Т. е. мир стремится использовать Христианство для поддержки своих идеологий, для удовлетворения своих земных и языческих стремлений. Но при этом ненавидит Христа, ненавидит Крест, не терпит чистое Слово Божие. Но мы не должны поддерживать государственные и общественные идеологии, стремления мира сего… Мы должны учить не патриотизму, не краеведению, не культуре и т. д., а только и исключительно Христианству.” ↩
基里爾牧首，世界俄羅斯人民大會致辭，2024年11月28日。俄文原文：“Мы действительно не должны в каком-то паническом, безумном страхе ожидать так называемого «конца света». Мы ждем Господа Иисуса, Который придет в великой славе. […] Россия — это действительно удерживающий, и всё, что Россия сейчас делает для защиты своего суверенитета, имеет очень глубокий непреходящий духовный смысл.” https://www.patriarchia.ru/article/112644 ↩