第六章：承認羅馬天主教聖人與聖地

基里爾牧首曾公開讚揚羅馬天主教的聖潔，並接受來自羅馬的敬禮之物。有些人可能把這視為外交，但正教之外是否存在聖人，並不是外交問題：這是救恩論（關於救恩的研究）問題。

如果有人認為這不重要，他就是在說教會的教導對他並不重要。

在檢視基里爾牧首所作之事以前，必須先確立教會關於正教之外之聖潔的教導，以及這為何關乎救恩。

A. 聖人所教導的

正教會教導，唯有正教才有聖人。其原因在於救恩論。如果羅馬天主教徒有聖人，如果人在正教之外可以成聖並進入天國，那麼就沒有理由或必要歸正正教、加入基督唯一的身體；人只要繼續停留在非正教中，也可以得救。這就否定了信經，以及教會與聖經的許多其他神學教導。

正教會沒有任何聖人或長老如此教導，也沒有任何忠信的正教司祭會告訴非正教的探求者，他們可以在保持非正教身分的同時獲得救恩。

認為非正教者有聖人，或者認為我們出於某種外交觀念必須承認這一點，是一種巨大而邪惡的教導。為什麼？因為它阻止人們加入基督拯救的身體，也就是正教；如迦太基的聖西普里安所教導的，在她之外沒有救恩（extra ecclesiam nulla salus，「教會之外無救恩」）。

正如我們在Chapter 3，《選擇性標準：哈瓦那對克里特》中所確立的：如果他們有聖人，他們就有恩典；如果他們有恩典，他們就有有效的聖事；如果他們有有效的聖事，我們為何還分裂？承認羅馬天主教聖人的邏輯後果，就是正教教會論本身的全面毀滅。

這些虛假的觀念與感傷主義，通常來自具有普世教會合一運動心態的正教基督徒；這正是為什麼我們的聖人認為普世教會合一運動是凌駕於一切異端之上的異端。

一切偽基督教，一切那些偽教會，無非是一個接一個的異端。它們共同的福音名稱是：泛異端。

— 聖尤斯丁・波波維奇，Orthodox Faith and Life in Christ（《正教信仰與在基督內的生命》），第169頁

蒙特婁的維塔利總主教在評論俄羅斯域外正教會反對普世教會合一運動的絕罰令（全文引於Chapter 7）時，稱它為「異端中的異端」和「最有害的異端，因為它聚集了所有現存或曾經存在的異端」。

論教會之外的聖潔

如果異端使人與上帝疏離，那麼異端者就不可能是聖人。以弗所的聖馬爾谷，這位正教的柱石，唯一拒絕簽署佛羅倫斯虛假合一的人，宣告說：

我們是首先將自己與他們分離的人；更確切地說，是將他們分離，並把他們從教會共同的身體中切除……很清楚，他們是異端者，而我們已經把他們當作異端者切除。

— 以弗所的聖馬爾谷，《通諭書》，掌院安弗羅西（波戈丁）譯，https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus^[1]

如果拉丁人是異端者，那麼按照已經確立的教父教導，他們就不可能有聖人。俄羅斯的聖伊拉里翁・特羅伊茨基清楚地陳述這一點：

沒有教會，就沒有基督教；只有基督教的教導，而這教導本身不能「更新墮落的亞當」。[…] 顯然，若沒有後者，僅僅在抽象上同意基督教教導是完全無用的；在教會之外沒有救恩。

— 聖伊拉里翁・特羅伊茨基，Christianity or the Church?（《基督教抑或教會？》）

沒有教會，就沒有基督教，也沒有救恩。在他對古代教會論的詳細研究中，聖伊拉里翁證明教父們毫無例外地適用這一原則：

教會之外沒有救恩。救恩需要特定的恩典能量，而這些只能在教會中獲得。教會就像恩典的綠洲，四周環繞著完全荒蕪的沙漠。沒有教會，就是沒有恩典，沒有聖靈；這同樣適用於異教徒、異端者和分裂者。他們全都同樣沒有恩典，因為他們在教會之外。

— 聖伊拉里翁・特羅伊茨基，On the Dogma of the Church（《論教會的教義》），第五篇

「異教徒、異端者和分裂者同樣如此。」沒有程度之分，沒有部分恩典，沒有「並非完全被剝奪」。如果異端者沒有恩典，正如異教徒沒有恩典一樣，那麼異端者就不可能比異教徒更有聖人。

教父見證是一致的：即使殉道也不能拯救教會之外的人（見Chapter 17）。如果為基督之名殉道尚且不能拯救，普通德行又何況如此？

聖山的聖尼科迪穆斯，《舵輪》（Pedalion）的編纂者，也就是正教教規法的權威合集，確立拉丁人並不擁有有效的聖事。他們的洗禮出自並不存在的司祭職，這使它遠比不合規矩更嚴重：

我們說，拉丁人的洗禮是假冒其名的洗禮；因此，無論按照嚴格解釋，還是按照教會經綸，都不可接受。按照嚴格解釋不可接受，首先，因為他們是異端者。

— 聖山的聖尼科迪穆斯，The Rudder (Pedalion)（《舵輪》），使徒教規第46條註釋^[2]

聖尼科迪穆斯陳述了這項判斷背後的原則：

異端者沒有司祭職；因此，他們所舉行的禮儀乃是俗污的，缺乏恩典與聖化。

— 聖山的聖尼科迪穆斯，The Rudder (Pedalion)（《舵輪》），使徒教規第68條註釋^[3]

在同一註釋中，聖尼科迪穆斯援引以弗所的聖馬爾谷；後者在佛羅倫斯會議上宣告：「我們與拉丁人分離，沒有別的原因，只因他們不僅是分裂者，也是異端者。」接著，他引用「偉大的教會司儀」西爾維斯特・西羅普洛斯：「拉丁人的差異乃是異端，我們的先祖也是如此認定的。」他又引用耶路撒冷牧首多西帖，聖尼科迪穆斯稱他為「教宗的鞭笞者」（ὁ παπομάστιξ），其駁斥拉丁異端的著作充滿整卷篇幅。

在《舵輪》的另一部分，聖尼科迪穆斯註釋君士坦丁堡會議（879-880年）的教規時，從這些教父判斷得出教規結論：

這些事情發生時，羅馬教會既未在信仰上犯錯，也未與我們希臘人不同。但現在，我們與她沒有任何合一，也沒有任何共融，因為她陷入了異端教義。

— 聖山的聖尼科迪穆斯，The Rudder (Pedalion)（《舵輪》），君士坦丁堡會議（879-880年）教規註釋

沒有合一。沒有共融。這不是來自一位論戰家或狂熱者，而是來自正教教規法的編纂者。

如果異端者沒有司祭職，如果他們所行的禮儀「缺乏恩典與聖化」，那麼他們就不可能有聖人。聖潔需要恩典；正教教規法的編纂者說他們沒有。

塞拉芬・羅斯神父把這一原則直接應用於亞西西的方濟各，羅馬天主教會視他為一位「聖人」：

新的「個人化」聖潔觀念（亞西西的方濟各），是正教所不能接受的；它催生了後來西方的「神祕主義」，並最終導向現代無數的教派與偽宗教運動……這種變化的原因，是羅馬天主教學者無法看見的一件事：它是與基督的教會分離之後恩典喪失的結果。

— 塞拉芬・羅斯神父，「Orthodoxy in 6th-Century Gaul」（《六世紀高盧的正教》），The Orthodox Word（《正教之言》），第13卷，第1期（72），1977年1-2月

如果塞拉芬・羅斯神父是正確的，認為方濟各的聖潔因「與基督的教會分離之後恩典喪失」而「正教所不能接受」，那麼接受亞西西的方濟各的聖髑，就是把一位缺乏恩典之人的遺骸當作聖物接受。敬禮一位大分裂以後的拉丁「聖人」，就是承認恩典存在於正教會之外。這是關於教會何在、恩典居於何處的教會論告白，不是有些人慣於把它貶低為外交或禮貌的問題。

接受聖髑意味著什麼

接受聖髑為聖物，就是承認神聖恩典居住在此人的身體中，並且他如今與聖人同在上帝面前。大馬士革的聖約安解釋說：

這些人成為上帝的寶庫和純潔居所；因為上帝說：我要住在他們中間，在他們中間行走，我要作他們的上帝……此外，使徒告訴我們，上帝甚至以屬靈方式住在他們的身體中，說：豈不知你們的身體是住在你們裡面之聖靈的殿嗎？……因此，我們必須把尊榮歸給上帝活的殿宇、上帝活的帳幕。

— 大馬士革的聖約安，An Exact Exposition of the Orthodox Faith（《正教信仰的精確闡述》），第四卷，第15章，https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15

接受亞西西的方濟各的聖髑為聖髑，就是承認他是「上帝的寶庫和純潔居所」，承認「上帝甚至住在他的身體中」，並承認他是「上帝活的殿宇」。但聖人們教導，方濟各的聖潔觀念因「與基督的教會分離之後恩典喪失」而「正教所不能接受」。這兩種立場不可能同時為真。

B. 證據

「著名的天主教聖人」

在2013年向新教宗致賀時，基里爾牧首寫道：

При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.

在您登上教宗寶座時，您選擇了方濟各這個名字；它令人想起天主教會的著名聖人，他們樹立了犧牲奉獻、服事受苦之人，以及熱忱宣講福音的榜樣。

— 基里爾牧首，致羅馬天主教會新任首席的問候，https://mospat.ru/ru/news/52935/

莫斯科牧首公開肯定羅馬天主教會有「著名聖人」。

基里爾牧首這些話是認真的。三年後，他按這一信念行動。

接受亞西西的方濟各聖髑

2016年11月，在莫斯科聖丹尼爾修道院舉行的基里爾牧首七十歲生日慶典期間，樞機庫爾特・科赫代表教宗方濟各，向基里爾牧首送上一份亞西西方濟各的聖髑。教宗隨附的信息寫道：

我再次感謝您贈予我薩羅夫聖塞拉芬聖髑的一部分；我也很高興向您呈獻我的天上保護者亞西西聖方濟各的一份聖髑。

— 教宗方濟各致基里爾牧首，https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/

塞拉芬・羅斯神父教導，亞西西方濟各的聖潔因「與基督的教會分離之後恩典喪失」而「正教所不能接受」。基里爾牧首卻把他的聖髑當作聖物接受。如果方濟各是聖人，這難道不意味著基里爾牧首相信他的安息之地也必定是聖地嗎？

當然，這正是基里爾所肯定的。

一座羅馬天主教聖殿「如阿索斯聖山一樣神聖」

2015年12月，在哈瓦那會面兩個月以前，基里爾牧首會見了來自巴里聖尼古拉聖殿的羅馬天主教代表，並宣稱：

Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.

對俄羅斯正教信眾而言，巴里是與阿索斯或巴勒斯坦聖地一樣的聖地。

— 基里爾牧首，會見來自巴里的羅馬天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

基里爾牧首把一座羅馬天主教聖殿提升到與阿索斯聖山同等的地位。這是一項極其驚人的聲明。他繼續說：

Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.

神學家坐在桌前討論神學問題是一回事；人民與我們西方的弟兄接觸，而且是在聖地接觸，又是另一回事。非常重要的是，我們不僅要以神學方式理解我們的雙邊關係，也要以心感受彼此。

— 基里爾牧首，會見來自巴里的羅馬天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

這是基里爾牧首反覆出現的主題：神學區分不如情感合一重要。

「天主教會保存福音價值」

在同一次會見中，基里爾確認了羅馬天主教會的屬靈使命：

Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.

你們在義大利人民中使命的成功，其意義超越了義大利牧群的範圍。這對於促進我們的教會之間關係的鞏固具有巨大意義……因此，對我們而言，非常重要的是，天主教會保存了俄羅斯正教會也保存的那些福音價值。而對我們的朝聖者來說，這意味著他們在巴里感覺像在家裡，感覺自己置身於弟兄姊妹之中。

— 基里爾牧首，會見來自巴里的羅馬天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

請注意這種語言。基里爾牧首稱「我們的教會」，使用複數。如Chapter 2所述，只有一個教會和一個基督的身體，因此我們看見哈瓦那宣言中提出的同一種「分枝理論」異端。

基里爾牧首說朝聖者在巴里感覺像在家中，覺得自己與羅馬天主教徒是「弟兄姊妹」，並強調加強「教會」之間的關係，卻沒有提到使任何人歸正正教。

天主教會保存什麼「福音價值」？天主教會保存了什麼，竟是俄羅斯正教會也保存的？單是這一句話，就應當引發正教信眾嚴肅回應。

基里爾牧首最後祝願羅馬天主教會的牧靈使命成功：

…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.

……使義大利人民無論面對任何誘惑與試探，都能在心中持守信仰。

— 基里爾牧首，會見來自巴里的羅馬天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

如果羅馬天主教會是異端的，正如正教會所教導的，為什麼一位正教牧首會祝願他們的使命成功？異端者自己既在拯救信仰之外，就沒有使命。正教的使命是使他們歸正。

這些聲明很快結出果實。

聖髑轉移：「哈瓦那的果實」

哈瓦那協議的「果實」之一，是2017年5月至6月把聖尼古拉的聖髑從巴里聖殿轉移到莫斯科與聖彼得堡：

在古巴達成的協議所結出的果實之一，是對我們整個教會具有最大意義的事件：2017年5月至7月，將呂基亞密拉的聖尼古拉聖髑從巴里迎至莫斯科與聖彼得堡。在聖髑停留俄羅斯期間，超過200萬人敬禮了它們……

— 莫斯科牧首區，「The Internal Life and External Activity of the Russian Church 2009-2019」（《俄羅斯教會2009-2019年的內部生活與對外活動》），https://www.patriarchia.ru/article/99848^[4]

莫斯科牧首區自己承認，聖髑轉移是哈瓦那協議的「果實」。超過230萬正教基督徒敬禮了透過與羅馬的普世教會合一運動妥協而取得的聖髑。

然而，真正揭示教會論後果的，是基里爾牧首對此事件所作的神學解釋。2017年5月21日，在基督救世主主教座堂舉行的迎接儀式上，基里爾在來自巴里的羅馬天主教代表團面前宣告：

Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.

今天我們仍然分裂，因為從古代而來的神學問題使我們沒有可能重新合一。然而，正如許多聖人所預見的，如果主願意使所有基督徒合一，這不會藉著他們的努力，不會藉著任何教會外交步驟，也不會藉著任何神學協議，而只會是在聖靈再次使所有宣認基督之名的人合一時發生。我們也相信，聖尼古拉聽見東方與西方基督徒的祈禱，站在主面前，其中也求主使眾教會合而為一。

— 基里爾牧首，迎接聖尼古拉聖髑時的致辭，基督救世主主教座堂，2017年5月21日，https://www.patriarchia.ru/article/98453

「使眾教會合而為一。」不是「把那些分離的人帶回教會」，如聖人所教導的那樣。「教會」使用複數，暗示雙方都具有教會實在性。「再次」暗示聖靈曾經使他們合一，並且可以再一次如此，彷彿正教會只是破碎整體的一半。這正是Chapter 2已經記錄的同一種分枝理論。

次日，在與義大利代表團的正式會晤中，基里爾稱這次轉移為「我們共同為基督教信仰作見證的鮮明例子」：

Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.

毫無疑問，把這位在東方與西方都受敬禮的上帝偉大蒙悅納者的聖髑迎至俄羅斯，是我們共同為基督教信仰作見證的鮮明例子。

— 基里爾牧首，會見義大利代表團，基督救世主主教座堂，2017年5月22日，https://www.patriarchia.ru/article/55312

「我們共同的見證。」正教與羅馬天主教，一同作見證。聖人教導，唯有正教為基督教信仰的圓滿作見證。基里爾卻教導，正教與羅馬共享這一見證。

2017年7月28日，聖髑離開俄羅斯當天，基里爾在亞歷山大・涅夫斯基修道院講道。在樞機庫爾特・科赫和巴里總主教面前，他聲稱：

Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.

當然，我在此看見聖靈能力的作為；是祂在2016年引領我與羅馬教宗交談，也毫無疑問地感動了天主教會中所有作出把聖尼古拉聖髑迎至俄羅斯之決定的人。

— 基里爾牧首，羅斯受洗日講道，亞歷山大・涅夫斯基修道院三一主教座堂，2017年7月28日，https://www.patriarchia.ru/article/98631

莫斯科牧首公開把聖靈的作為歸於羅馬天主教會。聖靈「毫無疑問地感動了」天主教會中的那些人。但正教教規法的編纂者聖尼科迪穆斯教導的正相反：異端者沒有司祭職，他們所行的禮儀「俗污，缺乏恩典與聖化」。如果異端者缺乏聖靈的恩典，聖靈就不會感動他們的制度性決定。不是聖尼科迪穆斯錯，就是基里爾牧首錯。

沒有正教基督徒否認，上帝按祂的主權可以光照祂所揀選的任何個人，正如祂在往大馬士革的路上對聖保羅所作的。但上帝對個人的主權作為，與聲稱聖靈在制度層面透過一個非正教教會行動，兩者之間有根本差別。前者是上帝的奧秘；後者則是一項教會論告白，宣稱恩典居於異端制度之中。基里爾正在作後一種宣稱。

在同一篇講道中，基里爾說明了整個事業的目的：

Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.

我認為，迎來聖尼古拉主教與行奇蹟者的聖髑，為東方與西方的和解所成就的，比任何外交——無論世俗外交或教會外交——都更多。

— 基里爾牧首，羅斯受洗日講道，亞歷山大・涅夫斯基修道院三一主教座堂，2017年7月28日，https://www.patriarchia.ru/article/98631

一位大分裂以前正教聖人的聖髑，保存在一座羅馬天主教聖殿中，透過與教宗的普世教會合一運動協議被轉移，並被用作「東方與西方和解」的工具。不是西方的歸正。不是分裂者回到正教。是和解：兩方作為平等者走到一起。

這一模式繼續下去。

接受更多羅馬天主教聖髑

2019年5月26日，基里爾牧首出席了在史特拉斯堡羅馬天主教主教座堂舉行、由總主教呂克・拉韋爾主持的音樂會。在留言簿中，基里爾寫道：

Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.

我感謝閣下以及所有以熱情好客接待我們的人，感謝兄弟般的接待，以及富有內容的談話；這談話見證了我們對當代社會中生活與教會見證之進路的共同性。願主祝福史特拉斯堡的基督教團體。

— 基里爾牧首，在總主教呂克・拉韋爾於史特拉斯堡主辦晚宴時的留言簿題詞，2019年5月26日。https://mospat.ru/ru/news/46348/

在這次活動中，總主教呂克・拉韋爾向基里爾牧首贈送了一份阿爾薩斯聖奧迪利亞（約662-720）的聖髑；她是大分裂以前、東西方都敬禮的聖人。

正教基督徒擁有一位大分裂以前聖人的聖髑，無論先前由誰持有，本身沒有錯。問題在於基里爾為接受聖髑所作的事：出席羅馬天主教主教座堂中的音樂會，寫下關於「對生活與當代社會中教會見證之進路的共同性」的話，稱史特拉斯堡的羅馬天主教團體為「基督教」團體，並把聖髑作為教會間兄弟情誼的姿態接受。聖髑是正當的；為取得它而需要的屈服則不是。

C. 判決

以弗所的聖馬爾谷宣告拉丁人「不僅是分裂者，也是異端者」。聖伊拉里翁・特羅伊茨基教導，教會之外沒有救恩，並且異教徒、異端者和分裂者同樣沒有恩典，因為他們在教會之外。塞拉芬・羅斯神父確立，方濟各的聖潔因「與基督的教會分離之後恩典喪失」而「正教所不能接受」。聖尤斯丁・波波維奇稱普世教會合一運動為「泛異端」。

基里爾牧首讚揚「著名的天主教聖人」，接受亞西西方濟各的聖髑，宣稱一座羅馬天主教聖殿「如阿索斯聖山一樣神聖」，肯定「天主教會保存了俄羅斯正教會也保存的那些福音價值」，把聖靈的作為歸於天主教會，祈求聖靈「使眾教會合而為一」，並稱從羅馬轉移聖髑為「東方與西方和解」的工具。

正如Chapter 3所證明的：如果他們有殉道者，他們就有聖人；如果他們有聖人，他們就有恩典；如果他們有恩典，他們就有有效的聖事；如果他們有有效的聖事，教會與分裂之間的區別就被摧毀。

聖人教導，教會之外沒有救恩，異端者的禮儀缺乏恩典與聖化。基里爾牧首教導，聖靈透過天主教會行動，羅馬天主教聖人存在，羅馬天主教聖地如阿索斯聖山一樣神聖，正教與天主教信仰構成一種「共同見證」。這些立場不可調和。

基里爾牧首的聲明甚至超過他自己制度的官方立場。《俄羅斯正教會對非正教的態度基本原則》於2000年通過，當時基里爾以教會對外關係部主席身分領導該部；該文件說，教會「不評估恩典充滿之生命在非正教信仰告白中究竟完整保存或被扭曲到何種程度」，稱這是「上帝眷顧與審判的奧秘」（第1.17節）。基里爾並不把它視為奧秘。他把它視為定論：聖靈「毫無疑問地」透過他們行動，他們有「著名聖人」，他們的聖殿「如阿索斯一樣神聖」。他自己制度謹慎的不可知立場，已經被肯定所取代。

俄羅斯域外正教會於1983年宣告、且從未正式撤銷的反對普世教會合一運動絕罰令，譴責那些「不區分教會的司祭職與奧秘，以及異端者的司祭職與奧秘」的人（全文及其歷史，見Chapter 7）。本章記錄的，正是這種未能區分。

1. 希臘文原文：「«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»」 ↩

2. 希臘文原文：「«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »」Masterjohn 將 ψευδώνυμον βάπτισμα 譯為「洗禮……被錯誤地稱為洗禮」；手稿保留了更精確的「假冒其名的洗禮」。 ↩

3. 希臘文來源線索：「οἱ αἱρετικοί ἱερωσύνην δέν ἔχουν, ἄρα καί τά παρ᾿ αὐτῶν ἱερουργούμενα κοινά εἰσι καί χάριτος καί ἁγιασμοῦ ἄμοιρα。」這被引為聖尼科迪穆斯，Pedalion（《舵輪》），使徒教規第68條註釋，載於 Το σχίσμα του Ζηλωτικού Παλαιοημερολογιτισμού，第178頁。另參 Fr. George Metallinos，I Confess One Baptism（《我承認一個洗禮》），第33頁：「異端者沒有司祭職，因此『他們所行的禮儀乃是俗污的，缺乏恩典與聖化。』」同一《舵輪》段落中的希臘文原文：「ἡ Ρωμαίων ἐκκλησία οὔτε εἰς τὴν πίστιν ἔσφαλλεν, οὔτε μὲ ἡμᾶς διεφέρετο τοὺς Γραικούς」；「τώρα δὲ, οὐδεμίαν ἔνωσιν καὶ κοινωνίαν ἡμεῖς πρὸς αὐτὴν ἔχομεν διὰ τὰ αἱρετικὰ δόγματα, εἰς τὰ ὁποῖα αὕτη ὑπέπεσεν」。 ↩

4. 俄文原文：「Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…」 ↩