第四章：與羅馬的持久夥伴關係

在前幾章中，我們已經概述了The Havana Declaration。然而，這並不是孤立事件。早在四年前，基里爾牧首已經把羅馬視為彷彿大分裂中的教義問題只是次要的牧靈分歧：

Мы, действительно, по многим вопросам являемся единомышленниками, и это в первую очередь касается пастырских вопросов, связанных с жизнью современного человека.

我們在許多問題上確實志同道合，而這首先涉及與現代人生活相關的牧靈問題。

— 基里爾牧首，會見義大利總理馬里奧・蒙蒂，莫斯科聖丹尼爾修道院，2012年7月22日。

由於基里爾是在描述與羅馬天主教會的關係，而不只是與義大利的公民關係，這種「牧靈」語言已經把天主教的教會生活視為共同基督徒關懷的一個領域。

哈瓦那是基里爾牧首多年來一直教導之神學的公開表達，而且事情並未到此為止。

當教宗方濟各去世時，基里爾牧首將為他獻上教會保留給自己忠信子女的祈禱；而當新教宗當選時，這種夥伴關係立即恢復。

教父標準：「永恆的紀念」保留給正教徒

2025年4月21日，教宗方濟各去世。基里爾牧首致送唁電。有人會說這只是人之常情，但基里爾牧首所選擇的字句並非一般性的慰問；它們是具有精確神學意義的禮儀祈禱。

在檢視他的聲明以前，必須先確立教父標準。

「永恆的紀念」是在葬禮與 panikhida（追思禮）中所說的祈禱，除一項狹窄的教會經綸、適用於正在走向正教的人以外，乃是保留給正教基督徒的。這是明確教令所規定的事項。

上海與舊金山的聖約安，且正是ROCOR的聖約安，清楚說明了這一點：

提醒神職人員：在事奉聖禮中，只應紀念屬於正教會的人，因為這種紀念使被紀念者成為神聖禮儀的參與者，而只有正教基督徒可以參與其中。同樣，有意識地自殺者不得被紀念，因為他們已按自己的意志離開了教會。

對於葬禮、追思禮以及其他意在為正教信眾舉行的禮儀，也應作同樣說明，這從其中所使用的字句與表達本身就清楚可見。

— 上海與舊金山的聖約安，《關於紀念非正教徒的教令》，第39號教令，ROCOR西歐總主教區，1951年9月23日；

許多敬禮聖約安・馬克西莫維奇的人，仍然紀念非正教徒，使用的正是他所批評的那些表達。

唯一的例外，是為那些在世時對正教表現善意、明顯走在歸正道路上，並且參與教會禮儀生活的人：

作為一項例外，對於那些在世時對正教信仰表現善意，並按其能力盡量參與其生活的人，可以舉行為亡者的祈禱 [zaupokoinoe molenie]，包括詠唱或誦讀第十七卡提斯瑪（聖詠118篇），並加上一段簡短的為亡者安息之連禱，以及[詠唱]「永恆的紀念」。

— 上海與舊金山的聖約安，《關於紀念非正教徒的教令》，第39號教令，ROCOR西歐總主教區，1951年9月23日；

這項例外適用於認真探求正教的人，即便如此，它也代表一位極其聖潔之人所行的極端教會經綸。

因此，這種極端教會經綸不能適用於教宗；教會的聖人一致認為他是異端者，而他並未表達任何歸正正教的意向，更不用說參與其生活或對此信仰表現善意。

基里爾牧首如何談論教宗

確立這一標準之後，以下是教宗方濟各去世時基里爾牧首所宣告的話：

Всемилостивый Господь да упокоит душу служителя Своего, преставившегося на второй день празднования Воскресения Христова христианами всего мира, в селениях праведных. Да приведет Он его «от смерти к жизни» (Ин. 5.24), прощая все прегрешения вольные и невольные, и да сотворит ему вечную память!

願至仁慈的主，使祂已安息之僕人的靈魂安息；他是在全世界基督徒慶祝基督復活的第二天離世的。願主使他安息於義人的居所。願主引領他「出死入生」（約翰5:24），赦免一切自願與非自願的罪，並賜予他永恆的紀念！

— 基里爾牧首，就教宗方濟各逝世致唁，2025年4月21日，

「願主賜予他永恆的紀念。」上海的聖約安將這一句祈禱限制於正教基督徒，除一項狹窄的教會經綸、適用於正在走向正教的人以外；基里爾牧首卻為教宗獻上了它。

其含義

正教會是唯一、不分裂的基督身體；正如迦太基的聖西普里安所教導的，救恩只存在於她之內（extra ecclesiam nulla salus，「教會之外無救恩」）。

當「永恆的紀念」被獻給正教信仰之外的人時，所宣講的就是不同於所傳承之物的另一種東西，極大地混淆了信眾。為什麼？

如果我們宣稱無神論者、異教徒、非正教者和異端者都可以在天國中被永恆紀念，那麼就完全沒有理由歸正正教。

哀傷誘惑我們出於愛，把正教的祈禱延伸給教會之外的人。但這些祈禱屬於教會，不屬於我們。違反教會所規定的方式來使用它們，就是把情感置於教導之上。許多正教徒以為自己的愛超過了設立這些界限的聖人，甚至會為從未自認為基督徒的世俗名人說「永恆的紀念」。這種邏輯導向它的結論：如果我們可以像為正教徒祈禱那樣為非正教者祈禱，為什麼不讓他們領聖體血？情感凌駕傳統，正是教會歷史中教義被侵蝕的方式。其間接信息就是：歸正、受洗、參與教會生活都是可有可無的。

善待教會之外的人，並不需要背叛教父與聖人所設立的界限。這樣做意味著設立這些界限的聖人缺乏愛。

聖伊格納季・布良恰尼諾夫，俄羅斯最偉大的聖人之一，也是俄羅斯正教會的一位主教，精確地界定了這條界線：

禁止像為教會成員那樣為異端者祈禱，也不得從聖餅 prosphoron 中取出一份 [...] 但要為他們的歸正祈禱；這是允許的。

— 聖伊格納季・布良恰尼諾夫，Harbor for Our Hope（《我們盼望的港灣》），「From My Hand and Heart」（《出自我的手與心》），第15頁

為他們的歸正祈禱：允許。像為教會成員那樣為他們祈禱：禁止。「願主賜予他永恆的紀念」並不是為歸正而作的祈禱。這是為安息「於義人的居所」而作的祈禱，獻給一位從未尋求進入正教會的人。基里爾牧首越過了聖伊格納季所劃出的界線。

ROCOR內部承認的標準

一位著名的ROCOR司祭，在一個廣為閱讀的部落格上，確認了這項教導：

當考慮是否適合對某個不是正教基督徒的人說「永恆的紀念！」時，你應當考慮是否適合為他舉行葬禮或追思禮。而答案是「不」。

[...]

如果在這種情況下，我們甚至不被允許在一位非正教基督徒的葬禮上唱「永恆的紀念！」，那麼在其他脈絡中也不應對他們說這句話。

— 「Stump the Priest: Memory Eternal」（《難倒司祭：永恆的紀念》），部落格文章，

許多人專注於自己管轄範圍之外的錯誤，卻為自己人援引「教會經綸」。上海的聖約安明確頒令：「永恆的紀念」保留給正教基督徒，除一項狹窄的教會經綸、適用於正在走向正教的人以外。基里爾牧首為教宗獻上了這一祈禱。ROCOR自己的教師也同意這項教父教導。

從方濟各到良十四世：模式延續

教宗方濟各於2025年4月21日去世。十八天後，基里爾牧首向他的繼任者教宗良十四世發出賀信：

Искренне надеюсь, что при Вашем участии отношения наших Церквей будут поступательно развиваться для совместного свидетельства о Христе и явления человечеству непреходящей красоты жизни, основанной на заповедях Божиих.

我誠摯盼望，在您的參與下，我們兩個教會之間的關係將穩步發展，好使我們能共同為基督作見證，並向人類顯明那奠基於上帝誡命之生活的不朽之美。

— 基里爾牧首，祝賀教宗良十四世當選，2025年5月9日，

「共同為基督作見證。」基里爾剛剛為之獻上「永恆的紀念」的人才剛下葬，同一套夥伴神學就與他的繼任者恢復了。

這封賀信並不是形式。6月4日，普丁致電教宗良十四世，並應基里爾之請，轉達牧首的個人問候。教宗感謝基里爾，並肯定「共同的基督教價值」使他們聯合在一起。 在良十四世當選後六個月內，莫斯科牧首區官員至少四次會見新教宗：涅斯托爾都主教出席教宗接見（5月19日），安東尼都主教在梵蒂岡會見教宗（7月26日），教會對外關係部（DECR）副主席會見教宗（9月3日），以及安東尼都主教再次在羅馬聖艾智德跨宗教論壇會見教宗（10月28日）。

在良十四世七十歲生日之際，基里爾的語言進一步加深：

Убежден, что братское соработничество с Русской Православной Церковью в духе любви, которая, по слову апостола Павла, сорадуется истине (1 Кор. 13:6), будет иметь ключевое значение на этом пути.

我深信，與俄羅斯正教會在愛的精神中進行兄弟般的共同勞作，這愛按使徒保羅的話說是「與真理一同歡喜」（哥林多前書13:6），將在這條道路上具有關鍵意義。

— 基里爾牧首，祝賀教宗良十四世七十歲生日，2025年9月14日，

「兄弟般的共同勞作。」這種語言出現在方濟各去世數月之後，並且是對一位新教宗說的。這是一項刻意的神學主張：羅馬與莫斯科是在宣講福音上的夥伴，而教宗是基督工作中的同工。那些譴責與羅馬共融的聖人，不會認可這種語言。

因此，這一模式被重複了。它不是從方濟各開始，也沒有因他的死亡而終止。

上海的聖約安明確頒令：「永恆的紀念」和葬禮祈禱保留給正教基督徒，除一項狹窄的教會經綸、適用於正在走向正教的人以外。聖伊格納季・布良恰尼諾夫禁止像為教會成員那樣為異端者祈禱。基里爾牧首卻把這些祈禱獻給了教宗，然後立刻與他的繼任者恢復夥伴關係。ROCOR內部那些正確教導同一標準的人沒有說什麼。聖人的見證清楚。違犯已有文獻記錄。基里爾辯護者的沉默，本身就說明了一切。

這種虛偽從紀念非正教者，延伸到錯誤地肯定他們對獨一真上帝的信仰。