第十六章：天国公民主义与民族主义 2009年11月23日，基里尔牧首站在一位遇害司祭的墓前，称他为"忠信的仆人"，宣讲了"上帝的圣言"。那位司祭就是达尼伊尔·西索耶夫神父，他被正教信众广泛敬礼为司祭殉道者达尼伊尔。此处"司祭殉道者"这一称号，遵循这种虔敬用法以及基里尔本人称他为"信仰的宣信者和殉道者"的说法，并不是声称已经颁布了正式的普世封圣法令。 十五年后，达尼伊尔神父的门徒向基里尔牧首重述了他老师的教义。基里尔牧首的反应？他嘲弄了他。 有些人会将此不过视为爱国主义，一种任何基督徒都可能怀有的爱国之情。但西索耶夫所谴责的不是爱国之情。他谴责的是将民族凌驾于教会之上，是宣称本民族优于其他民族。 A. 见证：司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫的教导 司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫最为人知和珍爱的是他的传教事工，以及通过传福音使穆斯林归入正教。 然而，世人虽知其果实，却常忽略其根基。穆斯林传教并不是他教导的核心要点，尽管许多人这样认为。 如果我们必须指出司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫的一项核心教导，那就是他所称的"天国公民主义"（Uranopolitism，源自希腊语 ouranos = 天，polis = 城，意为"天国公民身份"），这是一个古老福音真理的新术语。 天国公民主义说："我们真正的祖国是天国；教会是我们最高的效忠对象。"相反，"俄罗斯世界"民族主义说："我们的真正使命在于神圣罗斯；国家及其地缘政治角色被允许塑造教会的身份。" 他常在LiveJournal页面上写文章，其内容证实了这一点。司祭殉道者达尼伊尔的第一篇和最后一篇文章都是关于天国公民主义的，那些敬重和追随他的人可以作证： 天国公民主义是达尼伊尔神父讲道中一个非常重要的、关键的要点。它甚至比揭露伊斯兰教和其他迷惑及异端更重要。因此，达尼伊尔神父在他的LiveJournal页面上发表的第一篇文章是关于天国公民主义的。而达尼伊尔神父发表的最后一篇文章，就在他去世前几个小时，也是关于天国公民主义的。因此，我认为天国公民主义是贯穿达尼伊尔·西索耶夫神父一生的金线。 ——柳德米拉·叶西片科，《司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫：他的家乡始终在天上》， 那么，天国公民主义究竟是什么？ 达尼伊尔神父[……]是天国公民主义的拥护者（该术语源自希腊语Uranos——天和polis——城）——一种神圣律法优先于世俗律法的学说。天国公民主义的追随者认为，在基督里的共融高于血缘或民族关系，地上的基督徒不过是来自天国的旅客和异乡人。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，《正教视角下的伊斯兰教》中的传记说明，第52页；引自网络门户信仰字母表（Azbuka Veri）（存档页面） 有人可能反对说：天国公民主义这个词在教父著作中没有出现，那为什么正教基督徒应该允许引入新术语？ 司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫直接回答了这个问题： 许多朋友问我这个问题，他们非常正确地指出，我所写的不过就是圣经和教父著作中所阐述的普通基督教。我将试着解释我的立场。在我看来，如此多的伪基督教神话已经悄然渗入了许多现代正教徒的世界观，以至于如果我们说"只是基督教"，我们就会被指控为新教主义，而在大量人的意识中，"正教"这个词意味着某种完全不确定的、抽象的东西。 随后西索耶夫列举了具体的例子，包括伊戈尔·卡尔佩茨——一位俄罗斯君主制民族主义意识形态家，自称正教基督徒却宣传诺斯替派和异教思想： 如今卡尔佩茨自称正教徒（按正常分类就是一个普通的诺斯替派），自称沙皇崇拜者（按传统分类就是异教徒），像卢卡申科一样的无神论者，等等。而我们被所谓的"神学意见理论"严重阻碍——任何想这样做的人都认为自己有权赋予"正教"一词以任何含义。 在理解教会在这个世界中的行动方面，我们面临着与第一次大公会议的教父们在与阿里乌派交谈时所面临的同样问题。不同人意识中的相同词汇常常承载着相互排斥的含义。与此同时，人们并不为这样的表述感到困扰，比如我最近在莫斯科郊区的横幅上看到的："教会一直在为俄罗斯服务。"尽管十诫的普通第一条诫命禁止服事除上帝以外的任何对象。 我相信有必要引入一个新术语，使得"混合正教"的支持者无法认同。"天国公民主义"这个词是新的，因此目前还不可能对它进行错误的解读。它非常清楚地在正教基督教与爱国"基督教"之间划了一条线，将正教信仰与民族主义、世界主义和自由主义区分开来。这个术语甚至比尼西亚信经的"同本质"（homoousios）更植根于圣经。天上的城在圣经中被反复提及（启示录21-22章，希伯来书11:10-16；12:22；13:14），因此"天国公民主义"或"天国公民身份"这一表述就是圣经的。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，《天国公民主义：为何需要新术语？》（«Уранополитизм: зачем нужен новый термин?»），LiveJournal， 西索耶夫对民族主义的反对在他整个事工中始终如一。他对"教会一直在为俄罗斯服务"这一横幅的驳斥表明，他是在面对俄罗斯教会生活中的一种真实倾向，而不是某种想象中的外国漫画式形象。司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫经常与那些在俄罗斯推动这种观点的人发生冲突——他本人当然就是莫斯科人，在那里出生、长大并安息。 一个引人注目的例子来自纪念文集《未知的达尼伊尔》（Неизвестный Даниил）中记录的一段对话。当其他人开始讨论政治并赞美"莫斯科是第三罗马"时，西索耶夫完全拒绝了这一神话。他将美国而非俄罗斯认定为当代的抑制者（katechon），并宣称正教和非正教基督徒共同构成了对抗伊斯兰教的"一个基督教文明"。这是天国公民主义在地缘政治上的应用：信仰胜过民族，重要的界限是在基督与敌基督之间，而非在俄罗斯与美国之间。 西索耶夫的论点是地缘政治性的，而非教会学上的：他是在摧毁"第三罗马"的神话，而非在教义上赞同与非正教信仰的合一。他大量的反合一运动著作证实了这一点。完整的引文及其与基里尔牧首自己的抑制者主张之间的惊人对比，在第十八章：战争能被称为神圣的吗？中有详细论述。 他为何将其与尼西亚教父们相比较 司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫明确地将他创造"天国公民主义"这一术语与第一次大公会议的教父们引入"同本质"（homoousios）来对抗阿里乌主义进行了类比。正如"同本质"是一个必要的新术语，因为现有的语言已被异端者腐蚀——他们使用相同的词汇却表达相反的含义——同样，"天国公民主义"也是必需的："正教"一词已被民族主义者、合一主义者和道德主义者所占据，以至于它承载了教父们不会认可的含义。 当俄罗斯博客圈的批评者开始称天国公民主义为"一种危险的反基督教异端"时，达尼伊尔神父的回应是公布了一份教会历史上"伟大的天国公民主义者"名单： 在这里，作为引子，我决定公布一份著名天国公民主义圣徒的名单。因为我不得不在博客圈中看到天国公民主义被称为"一种危险的反基督教异端":(。那么，天国公民主义者包括：圣亚伯拉罕、圣以撒、圣雅各布。圣利未，圣先知摩西。圣王和先知大卫。所罗门王。先知以赛亚。先知但以理。马加比殉道者。使徒彼得。使徒保罗。使徒约翰。使徒雅各——主的兄弟。罗马的圣革利免教宗。圣依格那丢载神者。圣殉道者犹斯定哲学家。里昂的圣爱任纽。迦太基的圣西普里安。圣大阿塔纳修。亚历山大的圣西里尔。圣大巴西尔。圣格列高利神学家。圣约翰·金口。尼撒的圣格列高利。希波的真福奥古斯丁。叙利亚的圣以撒。圣大安东尼。圣大玛加略。圣约翰天梯者。圣新神学家西蒙。圣格列高利·帕拉马斯。圣费奥凡隐修者。圣依格那丢·布里安恰尼诺夫。圣殉道者斯德望。这些是其天国公民主义声明立即浮现脑海的圣徒。因此，任何反对天国公民主义的人都可以轻松地看到这一教导已经多么深入地渗透了教会:)。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，《伟大的天国公民主义者（一）》（«Великие уранополиты-1»），LiveJournal， 当一位评论者写道"太草率的结论"时，达尼伊尔神父回答： 你说得对。天国公民主义的圣徒远不止这些。我会改正并再加上五十位。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，《伟大的天国公民主义者（一）》评论回复，LiveJournal 请注意，这是正确的正教认识论：问题从来不是"我怎么想？"而是"教父们教导什么？"这是我们这个时代的正教基督徒需要学习的重要一课：不要倚靠自己的智慧。 西索耶夫的名单列出了先知、使徒和教长。典型的天国公民主义统治者——在临终之际体现了这一教导的已封圣的正教君主——是塞尔维亚的拉扎尔沙皇，他的临终祷词纠正了一个所有格："不是我的子民，而是你的子民，主啊。"他的故事在第二十一章：天国：圣拉扎尔的抉择中有详细论述。 因此，这一教导并非来自司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，而是众多教父和圣徒所持有的一个圣经教导的新名词。 西索耶夫的定义：什么是民族主义？ 西索耶夫并非在抽象地说话。他指出了民族主义的具体、明确的特征，并警告了它与基督教的结合。当被问及"民族主义如何与基督教相结合？"时，他以一贯的清晰作出了回答： 民族主义如何与基督教相结合？ 民族主义与基督教的结合是一种错误的教导。我们可以为俄罗斯祈祷，但不可以向俄罗斯本身祈祷。当关于民族主义的争论开始时，由于术语问题而产生了麻烦。人们把"民族主义"这个词理解为无所不包。当我说民族主义不能与基督教相结合时，我对"民族主义"一词的理解与普通百科全书对它的理解一样。根据任何百科全书，这个术语有两个定义。第一个是关于排他性角色的观念，即我的民族优于所有其他民族。一个基督徒绝不会说我们比其他人更好因为我们是俄罗斯人。百科全书中提到的第二种民族主义是断言民族是社会组织的最高形式。一个基督徒也不会同意这一点。世界上最高的事物是教会。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，《向司祭提问》，第98问 随后西索耶夫将民族主义与正当的爱国主义加以区分： 爱国主义是对祖国的热爱，这种情感是自然的。对自己民族的爱也是一种自然的情感，不需要一个名称。例如，一个人可能喜欢他的母语，这是正常的。一个人可能喜欢他成长于其中的文化，这也是正常的。这是一种简单、普通的人类状态。当一个人爱他的母亲时，没有必要为此发明一个术语。有一种对孩子的特殊的爱；比如我有一个女儿，我爱她。这不是一种坏品质：这是一种自然的人类状态。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，《向司祭提问》，第98问 这一区分确立了西索耶夫的批评不是针对对民族的热爱，而是针对两种具体的神学错误： 宣称民族优越性：相信自己的民族优于其他民族 将民族凌驾于教会之上：使民族身份成为最高的组织原则 西索耶夫描述了这在实践中是什么样子： 例如，人们听到说俄罗斯人因为是俄罗斯人就已经是正教徒了。在我读过的一篇文章中，我看到这样的断言：即使是无神论者，只要他们是俄罗斯文化的一部分，就是真正的正教徒。这是用文化取代信仰。正教是上帝的启示，从使徒时代以来以纯正的形式保存至今。如今人们看到一些人试图用民族神话来取代新约，包括教会一直与之抗争的古老神话。 ——司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，"殉道者的血是教会的种子：一位义人传教士达尼伊尔·西索耶夫神父的生平与殉道"，《正教圣言》第268期，2009年9-10月，第213-215页 认为无神论者只要是俄罗斯文化的一部分就是正教徒——这正是基里尔牧首明确声明过的，他称苏联时期的无神论者为"初步的正教基督徒"，因为"他们仍然处于相同的价值体系之内"（参见第十三章：克格勃与对外教会关系部）。 额外的教父见证 西索耶夫的教导并非新颖。18世纪的希腊亚使徒圣科斯马斯·埃托利亚教导了同样的原则： 我们，我的基督徒同胞们，在这里没有祖国。正因如此，上帝造我们时头颅正直，并将我们的理智置于最高处，好使我们始终默想天国：我们真正的祖国。 ——亚使徒圣科斯马斯·埃托利亚，《教导集》（Διδαχές）， 永恒的救恩而非世间的疆界决定了真正的公民身份。 喀琅施塔得的圣约翰——他那个时代最受爱戴的俄罗斯圣人——热爱俄罗斯。但他以先知的爱来爱它：愿意宣布上帝对他所服事的国家的审判： 俄罗斯正在反叛、受苦，被血腥的内乱、土地无法产出庄稼和饥荒、所有商品极其高昂的价格、无神论、无政府状态和道德的极度沦丧所折磨。一个令人悲伤的命运引发了阴郁的反思。但至仁慈的上主不会在这种悲哀和致命的处境中抛弃俄罗斯。他将公正地管教她，并引导她走向重生。上帝公正的审判正降临于俄罗斯…… [……] 俄罗斯人民和居住在俄罗斯的其他部族已经深度堕落；试炼和不幸的熔炉对所有人都是必不可少的，主不愿一人灭亡，在这熔炉中彻底锻炼他们所有人。 ——喀琅施塔得的圣约翰，引自И·К·苏尔斯基，《喀琅施塔得的圣约翰》，圣变容修道院英译（2018年），第317-318页 一位将自己的国家视为"深度堕落"并处于上帝"公正管教"之下的圣人，不能被用来为那种将俄罗斯提升到宇宙性灵性意义的神学作证，也不能被贴上反俄的标签。 基里尔牧首的认可 有人或许会想否定司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫的教导……但他生活在俄罗斯的怀抱中。而且，他得到了本书主题人物的充分认可。 基里尔牧首站在司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫面前，确认他是上帝圣言的宣讲者、忠信的仆人和殉道者： Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности. Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа. Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия. 达尼伊尔[·西索耶夫]神父不仅在首都，而且在许多其他教区的正教基督徒中广为人知。他在宣讲上帝圣言方面的热忱工作，他使人归向基督信仰的努力，他对青年灵性需要的关怀，赢得了同工牧者和社会各界的尊重。 同时，他坚定的传教立场和鼓舞人心的形象，以其鲜明、热情和深刻的信仰及对主的信赖，深深印刻在那些寻求教堂之路的人的意识中。 主召唤了他的忠信仆人归于自己，赐予他机会成为信仰的宣信者和福音宣讲事业的殉道者。 ——基里尔牧首，对西索耶夫神父去世的唁电，2009年11月20日， 基里尔牧首站在一位教导"民族主义不能与基督教相结合"的殉道者墓前，称他为宣讲"上帝圣言"的"忠信仆人"。 了解了这一切之后，还有什么进一步的证据能展示民族主义倾向？ B. 证据：基里尔牧首教导了什么 标准一：宣称排他性角色与民族优越性 在2026年1月的圣诞节采访中，基里尔解释了他为何认为西方反对俄罗斯： Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается... Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности. 这并非偶然，因为我们代表着一种非常有吸引力的文明发展替代方案。我们提供的是西方已经拒绝并且正在拒绝的价值观……令人惊讶的是，我们的国家今天是关于人的尊严的传统价值观的捍卫者。我们不接受今天在西方以"人权"口号被接受的东西，因为它实际上旨在摧毁人类的道德。 ——基里尔牧首，圣诞节采访，俄罗斯1台，2026年1月7日， 这符合西索耶夫在民族主义第一个定义中所警告的逻辑：一个民族宣称自己拥有排他性的灵性角色，并优于其他民族。 基里尔通过抑制者（Katechon，希腊语：τὸ κατέχον，"那拦阻者"）的学说教导俄罗斯具有末世性的、宇宙性的意义。抑制者是帖撒罗尼迦后书2:6-7中提到的一种神秘力量，它阻止敌基督的显现。基里尔的教导声称俄罗斯具体地履行了这一阻止宇宙邪恶的圣经角色。换言之，俄罗斯凭借其作为国家的存在本身，为全人类执行着一种救恩功能。（完整引文连同俄文原文和教父分析见第十八章：战争能被称为神圣的吗？。） 这一主张远远超越了爱国主义：俄罗斯拥有超过其他任何国家的"排他性角色"。西索耶夫的驳斥直截了当："一个基督徒绝不会说我们比其他人更好因为我们是俄罗斯人。"然而基里尔所教导的恰恰就是这样：俄罗斯在灵性上更有条件引领人类，俄罗斯是"抑制者"，而西方已经堕入"撒旦主义"。 标准二：将民族作为社会组织的最高形式 基里尔牧首将教会置于俄罗斯国家利益之下： 西索耶夫教导："世界上最高的事物是教会。"基里尔的行动表明了相反的原则：最高的事物是俄罗斯本身。 请考虑以下证据： 因管辖权而非因异端而断绝共融：当普世牧首巴尔多禄茂在2018-2019年将自主权授予"都主教"伊皮法尼·杜缅科治下的乌克兰正教会时（参见第二十八章：理解乌克兰的各教会），基里尔的回应是断绝与君士坦丁堡的完全共融。请注意这揭示了什么样的优先次序：基里尔从未因本书所记录的神学错误而断绝共融——不是因为与异端者联合祈祷，不是因为合一运动，不是因为任何教义问题。但当乌克兰的教会独立威胁到俄罗斯的管辖权主张时，他立即采取了行动。唯一促使他切断共融的问题不是一个信仰问题，而是一个国家领土问题。 将救恩在神学上从属于国家服务：在他2022年9月的讲道中，基里尔宣告："如果一个人出于责任感、出于履行誓言的必要性，忠于自己的使命并在执行军事职责时牺牲，他无疑完成了一个等同于祭献的行为……因此我们相信，这一祭献洗净了一个人所犯的一切罪"（参见第十七章：战争中的死亡能洗净我们所有的罪吗？：基里尔牧首的战争神学：诸项主张）。 这一教导有使俄罗斯军事服务——为俄罗斯国家而死——听起来像一条罪赦之路的风险，而这条路脱离了通常关于悔改的苦修与圣事框架。民族开始发挥救赎载体的功能。西索耶夫警告："我们不可以向俄罗斯本身祈祷"，然而基里尔教导说，在这种国家服务中死去会洗净罪恶，从而赋予国家服务以救赎性角色。 按民族而非按信仰组织教会：基里尔反复坚持俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人"实际上是同一个民族"，并且他已用这一主张反对乌克兰的教会独立。在这一论证中，教会管辖权被系于文明和民族归属，而不是主要按使徒信仰与教规正当性来判断。正如他所说："我们是源自基辅洗礼池的一个民族"，这就成了反对乌克兰人拥有独立教会的论据。 这颠覆了西索耶夫的原则，即"人与人之间最主要也是唯一的亲属关系不是血统或出生国，而是在基督里的亲属关系"。基里尔使国家归属成为决定教会结构的因素，这正是西索耶夫所谴责的民族主义。 因此，按照司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫自己的标准，基里尔牧首同时满足了民族主义的两个定义：宣称俄罗斯独享的灵性优越地位（第第十七章：战争中的死亡能洗净我们所有的罪吗？-第十八章：战争能被称为神圣的吗？章）以及将教会置于国家利益之下。 由此，事情变得很有趣。当有人真的在基里尔面前应用了西索耶夫的教导……会发生什么？ 我们马上就会看到，因为这一切都被录像了。 活生生的证据：阿列克谢·什利亚平神父面对基里尔牧首 2025年2月11日，在莫斯科都主教区的教牧会议上，一位49岁的司祭——阿列克谢·什利亚平神父站起来发言。他的资历无可挑剔：1998年晋铎，司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫的神学院门徒，最近在2022年因杰出的服务被授予帕利察（一种因卓越服务而颁授的礼仪荣誉）。他是一位事奉了27年的忠信司祭，曾在基里尔牧首追悼为"忠信仆人"的那位殉道者门下学习。 在这次教牧会议上，与会者正在审议一项由莫斯科都主教区教牧人员通过的决议。该决议第11点要求司祭们在教区信众中"加强对祖国的热爱"（«укреплять любовь к Родине»）。当阿列克谢神父走向话筒时，听众中有人低声说道："拍，拍，马上要开始了"（«Снимай, снимай, сейчас будет»）。 他们说对了。即将发生的事确实发生了。 完整视频：2025年2月11日莫斯科都主教区教牧大会上阿列克谢·什利亚平神父的发言和基里尔牧首的回应。 视频为俄语，但强烈建议先观看视频，再阅读文字记录，因为这次交锋的态度和举止仅凭文字无法完全捕捉。 在教会文件中，"祖国"和"故乡"这些词被大写，对这些世俗概念带着某种敬畏——这总觉得不太对。对基督徒来说，"祖国"和"故乡"就是天国、乐园。但这些是纯粹世俗的概念。例如，即使"信仰"一词在对正教信众讲话时使用，它也是用小写字母书写的。这些概念在文件中也应当如此。看看它们；这些是普通名词，不是专有名词。所以我只是想表达这样一种不同意见，即对教会文件中这种——怎么说呢——爱国倾向的不同意见，以及总体上对我们地方教会生活中这种倾向的不同意见。司祭的职责是引领人们走向天国，而不是去搞爱国主义（патриотизмом），可以这么说。 ——阿列克谢·什利亚平神父，莫斯科都主教区教牧会议，2025年2月11日， 请注意，阿列克谢神父使用的俄语词具体是 патриотизмом（爱国主义），而非 национализмом（民族主义）。这很重要：他不仅仅是在谴责民族主义——即使基里尔在抽象层面上也可能否认民族主义。他是在声明，即使是爱国主义——民族效忠的温和形式——也不是司祭的本分。这使得他的批评更难以被驳回。 阿列克谢神父在此所陈述的，就是天国公民主义，与司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫所表达的完全一致。在他现已被关闭的网站上，阿列克谢神父曾大量撰写过这一主题： 国家、社会和世界希望人们继续做大地的公民。体面的、守法的、忠诚的臣民，但是大地的公民。但他们拒绝允许人们成为天国的公民、天上君王的臣民、从今世的权势中得到释放。换言之，世界试图利用基督教来支持自己的意识形态，来满足自己的世俗和异教诉求。但与此同时，它恨恶基督，恨恶十字架，不能容忍纯正的上帝圣言。但我们不应当支持国家和社会的意识形态、今世的诉求……我们应当教导的不是爱国主义，不是地方研究，不是文化，等等，而是唯独和专一的基督教。 ——阿列克谢·什利亚平神父，摘自其被封锁的网站shlyapin.ru，引自《新报》， 2012年，在莫扎伊斯克教区的一次牧灵研讨会上，阿列克谢神父已经说过： 在俄罗斯正教会的教会意识中，存在着一种由国家和民族强加的虚假刻板印象，即爱国主义是基督教的组成部分。事实上，爱国主义是一种异教世界观。这是教会意识的病症之一。 ——阿列克谢·什利亚平神父，牧灵研讨会，莫扎伊斯克教区，2012年；引自列拉·弗尔曼，"地上的国度先于天上的国度"，《新报欧洲版》，2025年2月15日， 请注意。这是一位忠信的俄罗斯司祭，当代殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫神父的门徒，正在指出俄罗斯正教会中教会意识的错误。旁观者细细体会这一点非常重要，因为他们会被误导，以为本章和本书中的这些观点与其他人对俄罗斯的恶意有关。这是荒谬的，也是毫无根据的。这种对俄罗斯教会意识的正确批评也来自俄罗斯人自身。这不是什么歧视或宣传的事情。那些相信这一说法的人，是在没有本书此处所审查来源的证据的情况下选择相信。 回到正题：阿列克谢神父在表达他的观点时，表达的是他的老师西索耶夫所教导的、圣科斯马斯所教导的，以及此处引用的教父见证所教导的：司祭的职责是引领人们走向天国，而不是服务于国家利益。他已经说了十多年了。只是当他当面对基里尔牧首说出来时，才成了问题。 确立了以上这一切之后，让我们现在来审视基里尔牧首是如何回应的。对于那些耐心读完整章到这里的人来说，将很难对他所给出的回应视而不见。 基里尔牧首如何回应？ 首先，基里尔牧首在话筒捕捉到他完整回应之前低声说了些什么。据《新报》报道，基里尔提到了一位名为约拿神父的长老的预言。这个预言说，当"政府没有把人带向正确的方向"时，正教基督徒应当与那些"与政府意见一致"的牧首分开： [如果]牧首与政府意见一致，而政府引领着错误的方向，那这也是他的错误……如果他为此祝福他们，那他就错了……如果他错误地祝福他们，当他们把人民引向错误的方向时，他们必须被劝诫。 ——敖德萨的约拿神父，引自列拉·弗尔曼，"地上的国度先于天上的国度"，《新报欧洲版》，2025年2月15日；俄语措辞经与链接视频核对。 请体会这个讽刺：基里尔牧首援引了一个若被一贯适用就会责备他自己的预言。这个预言说的是那些将教会置于国家利益之下的教长。基里尔低声提及它，仿佛要驳回阿列克谢神父的担忧，但这个预言所描述的恰恰就是基里尔自己所做的：将教会置于普京政府之下并祝福其战争。 然后是公开的回应： Первый раз такое слышу! Вы, батюшка, не из Западной Украины случайно? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, сядьте и серьезно подумайте обо всём том, что вы сейчас тут ляпнули. 这是我第一次听到这样的事！您，神父，难道碰巧不是来自西乌克兰吗？[听众笑声和掌声] 去，坐下，认真想想您刚才在这里脱口乱说的一切。 ——基里尔牧首，莫斯科都主教区教牧会议，2025年2月11日， 基里尔牧首的回应是用族裔标签嘲弄这位司祭，问他是否"来自西乌克兰"，并命令他"坐下，认真想想你刚才在这里脱口乱说的一切"。 那在场的司祭和教长们呢？据视频和同时期报道，他们并没有惊愕沉默。他们发笑并鼓掌。 还要注意其中的自相矛盾。基里尔牧首不断坚持俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人"实际上是同一个民族"，起源于"基辅的洗礼池"。"俄罗斯世界"没有国界。然而……当一位司祭引用圣徒的话时，基里尔的本能反应是问他是否"来自西乌克兰"，仿佛在他自己所宣称的文明统一体内的地理出身就能取消一个人的发言资格。 给那些为基里尔牧首辩护的人一个问题：如果"俄罗斯世界"真的是一个民族，为什么"西乌克兰"会被当作一种侮辱来羞辱人？ 基里尔牧首的这句俏皮话揭示了这一教义在实践中所掩藏的东西："俄罗斯世界"在这里并不是作为灵性统一发挥作用，而是作为一种等级秩序发挥作用——莫斯科在顶端，乌克兰在其下。无论其正式神学语言如何宣称，这种本能的侮辱都把西乌克兰当作可疑和低劣的标记。 在事后，基里尔以谢尔盖主义逻辑为自己辩护： Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны. 教会没有顾及自身的困境；她竭尽一切鼓舞自己的人民去战斗。这带来了什么结果？教会在我国地位的根本转变。教会不能不与自己的人民在一起；教会不能不为国家的命运负责。 ——基里尔牧首，莫斯科都主教区教牧会议，2025年2月11日， 论证是透明的：教会在无神论政权下遭受了残酷的迫害，但教会没有反对政权，而是支持了苏联的战争努力，而这种支持"导致了教会地位的根本转变"。对国家的顺服换来了建制的存续。充分理解谢尔盖主义的人会认出这是一种谢尔盖主义模式（参见第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会）。那些因拒绝将教会置于无神论当局之下而牺牲的新殉道者们，正是反对基里尔牧首这一论证的见证。俄罗斯域外正教会（ROCOR）以反对这一确切立场的见证存在了数十年。 这一模式是一以贯之的。在2024年11月的世界俄罗斯人民大会上，基里尔牧首敦促俄罗斯人不要惧怕"所谓的'世界末日'"（так называемого «конца света»）——他将这一表述定性为世俗的恐惧宣传——同时肯定俄罗斯作为抑制者（Katechon）——对抗敌基督的拦阻力量——的角色。 在上下文中，他用"世界末日"来驳斥西方的末世修辞，同时将俄罗斯的军事胜利定位为末世论上的必要。 基督说："你们要先求他的国和他的义"（马太福音6:33）。基里尔牧首将此颠倒：教会必须首先"为国家的命运负责"。地上的国度先于天上的国度。这正是阿列克谢·什利亚平神父所指出的颠倒，而他因指出这一点而被噤声。 发声的后果 在这次公开对质之后，多家俄罗斯正教新闻来源报道，什利亚平神父被其教区当局传召接受训诫。他被归入的类别令人震惊：他被列入了"教会和人民的敌人"之中。 请体会这个短语："教会和人民的敌人"。这个连词揭示了混淆。在真正的正教教会学中，一个人可以是人民的敌人而非教会的敌人，反之亦然。教会不是人民；教会是基督的身体。但在民族主义的教会学中，二者是同一回事。质疑俄罗斯民族主义就是攻击俄罗斯教会。如果可以这样称呼的话，阿列克谢神父的罪过就是将二者视为不同的东西。 据《新报》报道，匿名受访的教区居民告诉记者，在这次事件之后，安全部队到访了这位司祭的住所并进行了搜查。 此外，值得注意的是，阿列克谢·什利亚平神父的网站shlyapin.ru在2025年2月12日——与基里尔牧首对质的仅仅一天之后——停止运行，在本书出版时仍然处于离线状态。 阿列克谢神父所说的一切都与司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫的教导一脉相承。殉道者的门徒，在神学院中由他培养，对着牧首的面说出了纯粹的天国公民主义。为此，他遭到了族裔标签的嘲弄（"西乌克兰？"），被命令"坐下"，被列入"教会和人民的敌人"，受到教区当局的训诫，网站被关闭，住所被搜查。 这就是基里尔牧首所说的"神圣罗斯"吗？ 一个仅凭教父教导与当局的简单分歧就让你遭到嘲弄、训诫、迫害和住所搜查的地方？罪名究竟是什么？引用圣徒的话吗？引用亚使徒圣科斯马斯·埃托利亚的话现在会把你列入"教会和人民的敌人"吗？ 这就是民族主义对待天国公民身份的方式，这就是异端如何让真理噤声。这也是现代正教中一再发生的悲剧：教会敬礼圣徒，而建制当局却可能惩罚那些试图追随圣徒的人。 基里尔牧首站在司祭殉道者达尼伊尔的墓前，称他为宣讲"上帝圣言"的"忠信仆人"。十五年后，一位由那位殉道者亲自培养的司祭，当面向他重述了"忠信仆人"的教导，却因此遭到嘲弄、被标签为敌人、受到训诫并被噤声。 在我们当代，我们看到许多人虔诚地敬礼殉道者的圣像，同时压制任何真诚地试图按其教导生活的人。圣徒们一旦去世就是安全的，但他们活着的门徒却被视为危险人物，必须用一切手段加以制止。 C. 判定 司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫和圣科斯马斯·埃托利亚一致：民族主义不能与基督教相结合。这种结合是"一种错误的教导"。基督徒不能宣称民族优越性或将民族凌驾于教会之上。基里尔牧首本人站在西索耶夫的墓前，称他为宣讲"上帝圣言"的"忠信仆人"。他赞扬了老师。他现在却与那位老师的教导相矛盾。 基里尔牧首同时满足了西索耶夫关于民族主义与基督教异端性结合的两项标准。如果上文审视的证据属实，那么基里尔所教导的正是西索耶夫所谴责的。而当西索耶夫的一个门徒重述了他老师的教义时，基里尔以族裔标签嘲弄他，命令他"坐下"，这位司祭随后被列入"教会和人民的敌人"，受到训诫，网站被关闭，住所被搜查。而且这一切也都有录像，以免有人声称是编造的。 但希腊人赞美希腊呢？ 有人可能反对："但正教的希腊人赞美希腊啊。那不也是民族主义吗？" 按照奥古斯蒂诺斯·坎蒂奥蒂斯都主教在第十五章：俄罗斯世界与民族教会主义中确立的标准，衡量一个民族的尺度是它对人类的服务，而非它通过权力的胁迫。基里尔牧首教导的恰恰相反。他并非因俄罗斯的恩赐和服务而赞美她。他宣称俄罗斯作为抑制者拥有"排他性角色"。他主张俄罗斯的道德优越性。他否认乌克兰作为独立民族的存在。他将教会置于国家利益之下。当奥古斯蒂诺斯赞美的是"解放者而非征服者"时，基里尔祝福的是一场征服战争。当奥古斯蒂诺斯坚持"每个民族在阳光下都有一席之地"时，基里尔否认了乌克兰的那一席之地。按照奥古斯蒂诺斯的标准，基里尔的教导是被定罪的。 如果基里尔牧首承认司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫是宣讲"上帝圣言"的"忠信仆人"，而西索耶夫教导"民族主义不能与基督教相结合"，那么基里尔牧首的民族主义到底有什么可能的辩护理由？ 在此处所审查的证据中，没有充分的依据。殉道者的教导作为审判站在那里。牧首的教导作为证据站在那里。门徒所遭受的对待显示了在莫斯科哪一方拥有建制权力。 司祭殉道者达尼伊尔·西索耶夫，伟大的传教士和天国公民主义者，为我们祈求上帝。