第七章：普世教会协会：'统一教会的摇篮'
许多参与普世主义组织的人是出于真诚的意图。希望看到基督徒彼此对话而非自说自话，这不是邪恶的。将对话理解为见证真理的机会，有教父的先例。如果普世教会协会仅仅是东正教向非正教者解释自己信仰的论坛，其存在或许尚可辩护。
问题在于普世教会协会是否真的如此运作，还是它的运作建立在与东正教教会论相矛盾的前提之上。
基里尔牧首称普世教会协会为”我们共同的家园”，并宣布”愿意为推动普世主义运动的发展作出贡献”。他维持了莫斯科在普世教会协会的成员资格超过五十年。许多人为此辩护，认为这是向非正教者作见证的必要途径，是在全球论坛上分享东正教信仰的机会。但圣人们有不同的说法。
在审视基里尔牧首所辩护的内容之前，我们必须先了解圣人们关于普世教会协会的教导，以及普世教会协会自身活动所揭示的真相。
A. 圣人关于普世教会协会的教导
普世教会协会（WCC）成立于1948年，是由自称为教会的团体组成的联合体，包括圣公会、路德宗、卫理公会、浸信会、归正宗/长老会、门诺派，以及各东正教和东方正教会，寻求通过对话与合作实现可见的基督徒合一。普世教会协会以基督在《约翰福音》17:21中的祈祷（“使他们都合而为一”）作为其圣经依据。纳夫帕克托斯都主教耶罗忒奥斯指出了这种误读：
我们不能说各教会已经分裂并在努力寻求真理和合一，而应该说教会始终与基督合一、从未失去真理，而是有些人脱离了她。……基督所指的不是将来某个时候各教会的联合，而是门徒们在五旬节那天领受圣灵时将实现的合一。……凡在个人生命中经历了五旬节的人都能达到这种合一。
— 纳夫帕克托斯都主教耶罗忒奥斯（弗拉霍斯），The Mind of the Orthodox Church（《东正教会的心智》）
基督的祈祷在五旬节已经实现。它描述的是一个已经完成的属灵现实，而不是等待人类组织去完成的制度性任务。普世教会协会颠倒了这段经文：它将合一视为已经失去的、需要通过普世主义对话来恢复的东西。普世教会协会自己的”多伦多声明”（1950年）明确表达了这一教会论错误：
成员教会承认基督教会的成员资格比它们各自教会团体的成员资格更为广泛。
— 普世教会协会，Toronto Statement（《多伦多声明》）（1950年），第四部分，第3点。https://oikoumene.org/resources/documents/toronto-statement
这份声明将基督的教会视为比任何特定成员团体都更广泛，同时使其他团体的确切教会地位保持未定。按照这种观点，东正教会以外的新教徒以某种方式（aliquo modo）属于教会。[1]
另一方面，东正教会在信经中宣认”唯一、神圣、大公、使徒传承的教会”。教会的合一从未丧失。脱离东正教的人成为异端者和分裂者；教会始终是一。
圣约翰·金口解释了为何教会这个名称本身就排除了分裂：
他又称之为上帝的教会，表明她应当是合一的。因为如果她是属上帝的，她就是合一的，她就是唯一的，不仅在哥林多如此，在全世界也是如此：因为教会的名称（ἐκκλησία）不是分裂的名称，而是合一与和谐的名称。
— 圣约翰·金口，Homily 3 on 1 Corinthians（《哥林多前书第三篇讲道》），§1，论林前1:10（PG 61），引自殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫，Why Do Believers Quarrel?（《信众为何争吵？》），第10-11页
喀琅施塔得的圣约翰指明了哪些团体自行脱离了教会：
我深感痛惜，这一神圣的合一在西方、被西方所破坏——被臭名昭著的罗马天主教，以及在其内部的路德宗和宗教改革运动所破坏，又在我们中间被分裂和教派所破坏。真正的教会仍然是、也将永远是唯一的、不可分割的、唯一拯救人的，即东方东正教会。
— 喀琅施塔得的圣约翰，引自И. К.苏尔斯基，Saint John of Kronstadt（《喀琅施塔得的圣约翰》），圣变容修道院译（2018年），第258-259页
他指出了造成分裂的具体教义原因：
基督说圣灵从父出来，而罗马天主教徒和路德宗以及圣公会说祂从父和子出来。愿你们终于停止亵渎圣灵、对祂编造谎言：那些亵渎圣灵的人，今世来世都不得赦免。……罗马天主教徒、路德宗和归正宗已经脱离了基督的教会——他们与我们意见不同……他们不与我们同在；他们敌对我们，也敌对基督。
— 喀琅施塔得的圣约翰，The Living Ear of Grain（《活的麦穗》），引自A.弗拉基米罗夫，“The Attitude of Saint John of Kronstadt Toward the Non-Orthodox Confessions”（《喀琅施塔得圣约翰对非东正教教派的态度》），Orthodox Life（《东正教生活》），第46卷，第2期（1996年3-4月），第11页
喀琅施塔得的圣约翰告诉我们，教会始终存在，也将永远是唯一的。
“他们敌对我们，也敌对基督。“哪个当代的普世主义者敢对非正教的罗马天主教徒、路德宗和浸信会说出这样的话？然而这不是一个论战家或博主的观点：这是一位被列入圣品的圣人、一位行奇迹者的教导，他不朽坏的圣髑见证了他话语的真实性。普世教会协会要求东正教基督徒与圣人们所说的敌对基督之人同席而坐，并出于某种被误解的爱的观念称他们为伙伴，仿佛他们比喀琅施塔得的圣约翰和我们其他的圣人们拥有更多的爱。
多伦多声明的前提，即成员团体与基督的教会有某种真实关系，为承认东正教以外的圣事打开了大门。迦太基的圣居普良在大分裂之前数百年写作时（当时”大公教会”就是指唯一的东正教会），证明了这种观点的不可能性：
是的，但那唯一的洗礼就在大公教会之内。如果教会只有一个，那么在教会以外就不可能有洗礼。不可能有两种洗礼：如果异端者真的施洗，那么洗礼就属于他们。而任何凭自己的权柄将这一特权让给他们的人，等于承认基督的仇敌和对手似乎拥有洗涤、净化、圣化人的能力。
— 迦太基的圣居普良，Epistle LXXI.1（《书信71.1》），引自以马内利·哈兹达基斯神父，The Heavenly Banquet（《天国的盛宴》），第211页；节选在线发布于”There is no ‘valid’ baptism outside the Church — Part 2 of 2”（《教会以外没有’有效’洗礼——第2部分》）
如果教会只有一个，那么在教会以外就不可能有圣事。承认其他团体为拥有恩典的”教会”，就等于接受了多伦多声明关于基督的教会延伸到东正教会以外的主张。
东正教参与普世教会协会等于认可了枝干理论：即教会目前分裂为若干”枝干”，可以重新合一。普世教会协会关于合一必须通过对话来”实现”的前提颠覆了东正教的圣体血神学。圣体血表达的是已经拥有的合一，而非创造合一：
对于东正教徒来说，圣体血不是实现基督徒合一的工具或手段，而正是建立在已经共同持有和拥有的教义真理和教规和谐之上的合一的标志和冠冕。
— 阿尔基维亚迪斯·卡利瓦斯神父，引自以马内利·哈兹达基斯神父，The Heavenly Banquet（《天国的盛宴》），第204页
多伦多声明使普世教会协会的成员资格与东正教不相容。但普世教会协会走得更远：在随后的几十年中，其发表的神学立场从教会论错误发展为救赎论上的叛教。
1990年1月，普世教会协会的对话分部在瑞士巴尔举行了一次官方协商会议，产生了一份远远超越多伦多声明的文件。多伦多声明宣称”基督的教会比任何一个教会都更为广泛”，而巴尔声明则宣告：
我们发现自己需要超越那种将救恩限定于对耶稣基督的明确个人委身的神学。
— 普世教会协会，Baar Statement: Theological Perspectives on Plurality（《巴尔声明：多元性的神学视角》）（1990年1月15日），第三部分。https://www.oikoumene.org/resources/documents/baar-statement-theological-perspectives-on-plurality
声明继续说道：
它可能以我们无法理解的方式，对那些在基督羊栏之外的人也是可得的，只要他们在具体境况中和引导启发他们的宗教传统框架中过着忠信真实的生活。
— 普世教会协会，Baar Statement（《巴尔声明》）（1990年），第三部分。
多伦多声明（1950年）把非东正教成员团体置于与基督的教会某种关系之中。巴尔声明（1990年）说，不应把救恩限定于对耶稣基督的明确个人委身。四十年间，普世教会协会从模糊教会的边界，发展到模糊明确信仰基督的必要性。这是普世教会协会在基里尔于堪培拉为其辩护的前一年所发表的官方立场。
这种轨迹并非偶然。斯坦利·杰迪迪亚·萨马尔塔——普世教会协会第一任”与活的信仰者对话”部门主任——已经奠定了神学基础：
历史上的教会有一种倾向，就是荣耀、高举和神化耶稣基督……基督徒有时屈服于’个人崇拜’的危险。
— S. J.萨马尔塔，“The Quest for Salvation and the Dialogue between Religions”（《救恩的追求与宗教间对话》），International Review of Mission（《国际宣教评论》）（1968年10月），第429页
普世教会协会的创始对话部门主任指控教会犯了”基督独尊主义”，并将对基督的敬拜视为需要克服的问题。[2]
圣人们的见证
除了其发表的神学立场，普世教会协会还受到东正教会的圣人和长老们的谴责。
纽约都主教菲拉列特（沃兹涅先斯基）（1903-1985），俄罗斯域外正教会第三任首席牧者，是一位反对普世主义长达二十一年的宣信者，其不朽坏的圣髑见证了他的圣洁。他在《第二封悲哀书信》（1972年）中直接回应了多伦多声明。
在我们的第一封悲哀书信中，我们详细论述了东正教参与普世教会协会与我们的教会论是多么不相容，并精确地指出了我们的教会参与该协会对东正教所犯下的违反之本质。我们证明了该协会的基本原则与东正教的教会教义不相容。因此，我们抗议在日内瓦泛东正教会议上通过的那项决议，该决议宣布东正教会是普世教会协会的有机成员。唉！近年来有大量证据表明，在与非正教者的对话中，一些东正教代表已经采纳了纯粹的新教教会论，随之而来的是新教式的教会生活观，以及由此滋生的当今流行的现代主义。
— 都主教菲拉列特（沃兹涅先斯基），Second Sorrowful Epistle（《第二封悲哀书信》），1972年。http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow2.aspx
都主教菲拉列特将普世教会协会的成员资格与古代异端相比较：
为了从东正教会的角度评估这一切，只需想象一下这种做法在大公会议的圣教父们那里会得到怎样的回应就够了。有谁能想象那个时代的东正教会宣布自己是一个联合了欧诺米派或非相似派、阿里乌派、半阿里乌派、萨伯利乌派和阿波利纳利乌派的社团的有机成员吗？当然不能！恰恰相反，第二次大公会议第一条教规不是呼吁与这些团体联合，而是对他们施以绝罚。
— 都主教菲拉列特（沃兹涅先斯基），First Sorrowful Epistle（《第一封悲哀书信》），1969年7月27日。http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
大公会议对异端者施以绝罚；而非作为”有机成员”加入他们。都主教菲拉列特继续说道：
莱林斯的圣文森特在他不朽的著作中写道：“基督徒宣告他们此前未曾接受的事物，这从未被允许过，现在不被允许，将来也永远不会被允许——但将那些宣扬超出曾经且永远被接受之事物的人施以绝罚，却始终是一种义务，现在是，将来也永远是。”
— 都主教菲拉列特（沃兹涅先斯基），First Sorrowful Epistle（《第一封悲哀书信》），1969年7月27日。http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
教会从未宣称自己是异端组织的一部分。她对异端施以绝罚。普世教会协会要求东正教做相反的事：作为”有机成员”与大公会议所谴责的异端坐在一起。
上海的圣约翰——俄罗斯域外正教会的圣品主教——也如此教导：
基督教会的法律是不可改变的；基督徒必须顺服它们，无论他人如何看待，无论社会对这些法律是赞同还是反对。忠于基督的人沿着这些法律和规条的道路跟随祂，神圣教会庄严地保存着这些法律和规条。
那些蔑视教会法律的人就是蔑视基督本人——祂是教会的元首，因为教会的法律是圣灵通过使徒们赐予的。
— 上海和旧金山的圣约翰，Man of God（《上帝的人》），“正教主日讲道”，第158-159页
教规具有约束力且永恒不变，是”圣灵通过使徒们赐予的”。将它们贬斥为与当代普世主义关系无关，就是”蔑视基督本人”。
都主教菲拉列特警告说，现代普世主义的”宽容”在属灵上比古代充满热忱的异端更加恶劣，他援引了《启示录》对老底嘉不冷不热的谴责：
且容我们承认，现代的异端宣传者对东正教会不像古代异端者那样好战。然而，这不是因为他们的教义更接近东正教的教导，而是因为新教和普世主义使他们确信地上没有唯一的真正教会，只有不同程度犯错的人的团体。这种教义扼杀了一切宣扬他们所认为的真理的热忱，因此现代异端者看起来不如古代异端者那般顽固。但这种对真理的冷漠在很多方面比那种为被误认为真理的错误而热心辩护的能力更加恶劣。彼拉多说”真理是什么？“他不可能悔改归正；但扫罗这个迫害基督教的人却成了使徒保罗。因此我们在《启示录》中读到对老底嘉教会使者的严厉警告：“我知道你的行为，你也不冷也不热：我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。“（启3:15-16）
— 都主教菲拉列特（沃兹涅先斯基），First Sorrowful Epistle（《第一封悲哀书信》），1969年7月27日。http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
扫罗迫害教会，是因为他相信自己在捍卫真理。他错了，但他的热忱是可以转化的：当基督向他显现时，扫罗变成了保罗。而那些说”所有教会都包含真理”的普世主义者不可能以这种方式悔改归正，因为他已经放弃了真理存在于一处的前提。基督没有什么可以引导他转向的。悔改需要有所悔改；老底嘉式的不冷不热什么也提供不了。
普世主义对真理的冷漠招致了基督最严厉的谴责：“我必从我口中把你吐出去。“普世教会协会关于”地上没有唯一的真正教会”的前提与信经中”唯一、神圣、大公、使徒传承的教会”的宣认相矛盾。都主教菲拉列特最后引用了迦太基第57条教规：
迦太基第57条（雅典全集第66条）教规论到教会说，她是”那被称为鸽子的（雅歌6:9）和基督徒的唯一母亲，在她里面接受一切圣化的、拯救性的、永恒的和赐生命的恩赐——然而，这些恩赐对那些固守异端的人施加极大的审判惩罚。”
— 都主教菲拉列特（沃兹涅先斯基），First Sorrowful Epistle（《第一封悲哀书信》），1969年7月27日。http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
教会是唯一的鸽子和基督徒的唯一母亲。在一个将所有教派视为一个分裂的基督教之同等有效枝干的联盟中，没有与异端者结为有机成员的余地。
这种不相容是根本性的：普世教会协会的教会论与东正教关于教会本质的教义相矛盾。
普世教会协会所服务的异端
普世教会协会并非孤立存在。它是一种更广泛的异端——普世主义——的组织性表达，即认为所有基督教团体都是一个分裂教会的合法”枝干”的观念。要理解圣人们为何如此严厉地谴责普世教会协会，我们必须理解它所服务的异端。
蒙特利尔总主教维塔利（后为都主教，2006年安息），继都主教菲拉列特之后担任俄罗斯域外正教会首席牧者，他最清楚地阐述了为何普世主义具有独特的危险性：
普世主义是异端中的异端，因为在此之前，教会历史上每一种异端都争相自居为真正的教会，而普世主义运动联合了所有异端，邀请它们一起尊自己为唯一的真正教会。
— 蒙特利尔和加拿大总主教维塔利，“Ecumenism”（《普世主义》），The Orthodox Word（《东正教之言》），第5卷，第4期（1969年7-8月），第155页
以前的异端至少声称自己是真正的教会：阿里乌主义、聂斯脱利主义和基督一性论各自相信自己是正确的。普世主义不做这样的声称。它邀请所有异端作为平等的”教会”坐在一起，否认唯一真正教会的存在本身。教父们称它具有独特的危险性，因为它摧毁了真理本身的概念。
格鲁吉亚的圣加百列（乌尔格巴泽）（†1995），2012年被列入圣品，将普世主义置于末世论的语境中：
首先会出现混乱和骚动，然后教会中将出现分裂，接着将出现被诅咒的普世主义。记住：普世主义是一切异端中的异端。它是对基督的背叛，也是对真理的背叛。
— 格鲁吉亚的圣加百列（乌尔格巴泽），Great Art Thou, O Lord!（《主啊，你是伟大的！》），第189页
阿索斯圣山的圣帕伊西奥斯对普世主义深感忧虑：
各种普世主义运动令他苦恼不已，他称之为”魔鬼的拼凑品”。
— Saint Paisios the Athonite（《圣帕伊西奥斯传》）（圣静修院），第427-428页[3]
普世教会协会作为普世主义的组织载体
有了这一认识，焦点回到普世教会协会。它作为普世主义的主要制度性工具，是枝干理论得以实践和正常化的组织。
比雷埃夫斯都主教塞拉芬指出了普世教会协会的真实本质：
普世主义为达到其目的所使用的工具之一是混合主义，它是基督教信仰的致命敌人，由所谓的”普世教会协会”——或者说被正确称为**“普世异端协会”**——所推动。
— 比雷埃夫斯都主教塞拉芬，A Letter to Pope Francis（《致教宗方济各的信》），http://orthodoxinfo.com/ecumenism/epistle-to-pope-francis.pdf[4]
“普世异端协会。“一个以传播混合主义为根本目的的组织。
亚利桑那的长老以弗冷揭露了普世教会协会的战略目标：
这种阴险的”普世主义捏造物不是要寻求真理，而是”按照哈拉兰波斯·瓦西洛普洛斯神父的说法，“是一种旨在消灭真理的混合。它不是让被欺骗的人找到真理，而是让拥有真理的人失去真理的努力；也就是说，让那些信仰唯一、神圣、大公、使徒传承教会的人失去真理。”
— 亚利桑那的长老以弗冷，A Call from the Holy Mountain（《来自圣山的呼唤》），https://www.scribd.com/document/166719693/，第43页[5]
普世主义者声称他们在”共同寻求真理”。哈拉兰波斯神父揭露了相反的事实：普世教会协会的使命是让那些拥有真理的人失去真理。
阿索斯圣山的神圣团体本身也警告说，普世教会协会的教会论正在改变信众的”教义良知”。[6]
亚利桑那的长老以弗冷揭露了普世教会协会的意识形态控制：
当连普世教会协会的拥护者——卡尔西顿都主教梅利同——都被迫承认：“毫无疑问的事实是，普世教会协会99%受新教控制，并深深带有其烙印”，我们东正教还需要什么更多的证据来断绝与他们的关系，以免我们摧毁了他们尚存的任何希望——即真理确实存在，独一无二的、完整的、清晰地存在于基督的唯一、神圣的东正教会中？
— 亚利桑那的长老以弗冷，A Call from the Holy Mountain（《来自圣山的呼唤》），https://www.scribd.com/document/166719693/，第44页
我们向东正教基督徒弟兄姐妹重复亚利桑那长老以弗冷的话：还需要什么更多的证据来断绝与普世教会协会的关系？我们究竟在等什么？
就连普世教会协会的拥护者梅利同都主教也承认了新教的控制。为何东正教要留在一个被异端者控制的组织中？
莫斯科如何加入普世教会协会
圣人们的谴责是一致的。但莫斯科在普世教会协会中的成员资格有其自身的历史，而这不是一段神学的历史。
1948年，莫斯科牧首区本身谴责了加入普世教会协会。在莫斯科各自主东正教会会议上，与会的主教们通过了一项正式决议：
我们通知普世教会协会，回应我们所有人收到的以成员身份参加阿姆斯特丹大会的邀请：参加本次会议的所有地方东正教会被迫拒绝以目前形式参加普世主义运动。
— 各自主东正教会莫斯科会议决议（1948年），引自蒙特利尔总主教维塔利，“Ecumenism”（《普世主义》），The Orthodox Word（《东正教之言》），第5卷，第4期（1969年7-8月），第152页
该决议由俄罗斯、格鲁吉亚、塞尔维亚、罗马尼亚、保加利亚、波兰、阿尔巴尼亚和捷克斯洛伐克各教会首脑，以及安提约基亚和亚历山大里亚教会的代表签署。[7]仅仅十三年后，1961年，莫斯科牧首区推翻了这一立场并加入了普世教会协会。
在这十三年间，东正教的教会论没有任何改变。改变的是苏联政策：共产党认识到普世教会协会是推进其地缘政治利益的工具，并指示莫斯科牧首区加入。这不是推测：当时侨民社区的文献和莫斯科牧首区自己后来的承认都证实了这一点。
（此事将在第13章: 克格勃与对外教会关系部中进一步论述）
1961年，西德的俄罗斯东正教侨民社区的一份备忘录记录了共产党的介入：
由于1958年美国基督教全国理事会会议表态支持共产党可接受的提案，共产党显然认识到了进一步利用普世教会协会为自身需要服务的可能性，不仅开始鼓励普世教会协会官员与莫斯科牧首区之间的接触，还开始谋划让莫斯科牧首区的代表作为普世教会协会的正式成员直接引导其政策。因此莫斯科牧首区执行共产党的意志，于1961年申请加入普世教会协会。
— 西德俄罗斯东正教侨民社区备忘录（1961年），Orthodox Life（《东正教生活》），第11卷，第6期（1961年）
莫斯科牧首区已证实了这一点。在2006年的一次采访中，伊拉里翁主教（后为都主教，2022年前任对外教会关系部主席）承认加入普世教会协会从来不是一个神学决定：
加入普世教会协会是俄罗斯正教会在这一时期的一项重要战略举措，当时以狂热无神论者尼基塔·赫鲁晓夫为首的国家对教会的压力急剧升级。尼古拉（雅鲁舍维奇）都主教和他的对外教会关系部主席继任者尼科迪穆斯（罗托夫）都主教认为，俄罗斯教会走向国际舞台可以保护她免受内部压迫。
— 伊拉里翁主教（阿尔费耶夫），采访，俄罗斯域外正教会官方网站，2006年。https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html
随后他描述了这在实践中如何运作：
方式如下：一位来自俄罗斯的主教前往普世教会协会的活动，并按照国家的指示，在国际事务上发表必要的声明。但在私下交谈中，例如与普世教会协会秘书长交谈时，同一位主教会说：“如果您能对我们听到的关于某某修道院即将关闭的传闻表示关切，那就好了……”
— 伊拉里翁主教（阿尔费耶夫），采访（2006年），https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html
这些资料来自俄罗斯域外正教会的官方网站，一目了然。
主教们按照国家的指示公开发表”关于国际事务的必要声明”，私下则请求普世教会协会的帮助。他们撒了谎。如果当时他们出于战略原因撒谎，我们为何要现在盲目信任他们？
苏联压力、克格勃介入和制度性欺骗如何塑造了莫斯科的普世教会协会参与，其完整文献记录在第13章中审视。[8]
莫斯科牧首区不仅维持了苏联时代的成员资格，还追溯性地将策划这一切的人圣化。2023年，《莫斯科牧首区杂志》发表了一篇题为”忠信的见证者”的赞美文章，将尼科迪穆斯都主教的普世主义事业称颂为教会外交的典范。文章毫无保留地赞扬了他在普世教会协会中的工作：
通过他的努力，俄罗斯教会1961年加入普世教会协会成为卓有成效的举措，推动了对神圣东正教真理的广泛而令人信服的见证。
— 伊利亚·皮斯缅尤克神父，“Faithful Witness: Metropolitan Nikodim (Rotov) and His Work in the World Council of Churches”（《忠信的见证者：尼科迪穆斯（罗托夫）都主教与他在普世教会协会中的工作》），Journal of the Moscow Patriarchate（《莫斯科牧首区杂志》）（2023年第9期）。https://www.patriarchia.ru/article/104828[9]
文章将基里尔称为尼科迪穆斯的继承人，指出当尼科迪穆斯于1975年当选普世教会协会主席时，“他在执行委员会的位置由尼科迪穆斯都主教的学生、未来的牧首……基里尔（贡佳耶夫）修士大司祭所继承。”
伊拉里翁承认的苏联指导下的”战略举措”，《莫斯科牧首区杂志》如今将其颂扬为”卓有成效”和”广泛而令人信服的见证”。始于共产党命令的事业被重新包装为一条神圣的传承谱系：尼科迪穆斯是先驱，基里尔是继承者，普世教会协会是他们共同的使徒劳作的田地。尼科迪穆斯本人于1978年9月5日在梵蒂冈觐见新当选的教宗若望·保禄一世期间去世。[10]
圣格列高利·神学家数百年前已解释了为何这种沾染是不可避免的：
一个人被邪恶感染比传递美德更容易；正如你感染疾病比获得健康更容易。
— 圣格列高利·神学家，引自亚利桑那的长老以弗冷，A Call from the Holy Mountain（《来自圣山的呼唤》），第44页
与异端者交往所带来的沾染远比归化他们更为容易。那种天真地相信东正教能在普世教会协会中向非正教者”作见证”的想法，颠倒了属灵感染运作的方式。
许多人相信与非正教者对话的努力将使他们归正。圣帕伊西奥斯指出了什么才能真正使非正教者归正，那不是对话：
然而，如果我们按照教父的方式生活，我们就都会拥有属灵健康，甚至所有非正教者都会羡慕，他们会抛弃他们有病的妄想并得救，无需被传教。然而现在，他们不被我们神圣的教父传统所感动，因为他们还想看到我们自己如何延续教父传统的生活——我们与我们圣人的真正亲缘关系。
非正教者并非通过与我们圣人的浪漫、感伤的关系而归正，而是通过与圣人的真正亲缘关系——表现为忠于教规、教父共识、教会的界限和教会的法律——正如上海和旧金山的圣约翰此前所解释的。
修士司祭以撒记载，圣帕伊西奥斯对普世主义对话本身也持同样的信念：
圣人也不同意与非正教者正在进行的”对话”。因为他观察到，参与”对话”、“会议”和”合一尝试”的许多东正教徒自己并未先与上帝合一，因此他们无法告知他人如何过东正教教父式的生活。
— 修士司祭以撒，Saint Paisios the Athonite（《圣帕伊西奥斯传》），第375页
寻求此类对话的东正教参与者自己都没有与上帝合一，因此无法教导那些同样缺乏真诚意向的非正教者。双方都不满足与真理真正相遇的前提条件。这种外在的活动和忙碌成了众人的绊脚石。
塞拉芬·罗斯神父陈述了东正教对普世主义运动应当说的话，以及讨论这一真理就会摧毁它。
东正教对普世主义运动只有一件事要说：这就是真理，归入其中吧；留下来”讨论”这一真理不仅削弱东正教的见证，而且摧毁它。新教徒早就说得对：如果你们拥有真理，为什么要参加普世主义运动——一个追寻未知真理的运动。
— 塞拉芬·罗斯神父，致大卫·布莱克神父的信，1970年10月30日/11月12日，Letters from Father Seraphim（《塞拉芬神父书信集》）（阿拉斯加圣赫尔曼修士会）
新教徒明白东正教的普世主义者拒绝看到的事实：如果东正教拥有真理，它就没有理由坐在一个以追寻未知真理为前提的论坛中。参与本身就与东正教的宣称相矛盾。将真理视为未发现之物的对话摧毁了已经拥有这一真理的东正教的见证。
新教徒自己也明白，东正教的参与服务的是他们的议程，而非我们的。新教领导人公开表示，他们利用东正教的参与来首先实现自身的内部合一，然后再接触罗马。[12]
正如俄罗斯域外正教会的斯皮里顿·贝利神父所解释的，普世教会协会得到了洛克菲勒基金会的资金支持，其策略是用社会协作取代教义忠诚，通过”社会福音”创建比信仰内容更强大的组织纽带。[13]
普世教会协会所正常化的事物
针对普世教会协会最具批判性的证据，来自其普世主义生态所正常化的活动和领导者。1993年，“重新想象”大会是配合普世教会协会”教会与妇女团结一致的普世运动十年”而举行的。修士司祭达马塞纳记载了会上发生的事情：
1993年，第一届”重新想象”大会在明尼苏达州明尼阿波利斯市举行，与普世教会协会”教会与妇女团结一致的普世运动十年”相配合。大会吸引了来自二十七个国家、十五个主流宗派的两千多名与会者，其中最突出的是长老会、卫理公会、路德宗、罗马天主教、联合基督教会和美国浸信会。三分之一的参加者是神职人员。大会发言者谈到需要”摧毁基督教的父权制偶像崇拜”，拒绝并不时嘲讽圣三位一体、人类的堕落、上帝在耶稣基督中独一的道成肉身以及基督十字架之死对人类的救赎等基督教教义。大会转而推广泛神论、萨满教和同性恋权利。与会者参加了一场用牛奶和蜂蜜代替面包和葡萄酒的”圣礼仪”，崇拜女神”索菲亚”而非耶稣基督。他们反复唱诵：“我们的造物主索菲亚，我们是照你的形象创造的女性……用我们温热的体液，我们提醒世界享受愉悦和感觉。“在1998年举行的后续”重新想象”大会上，崇拜索菲亚的参加者还共同咬下大红苹果，以表达她们与夏娃的团结，她们将夏娃视为吃了禁果的女英雄。
— 修士司祭达马塞纳，Orthodoxy and the Religion of the Future（《正教与未来的宗教》），https://svspress.com/orthodoxy-and-the-religion-of-the-future/，尾声
仅这些行为就足以证明脱离普世教会协会的合理性。用牛奶和蜂蜜代替面包和葡萄酒举行”圣礼仪”？崇拜索菲亚代替耶稣基督？这是彻头彻尾的亵渎。当代东正教基督徒难道无动于衷吗？与夏娃吃禁果表示团结？
普世教会协会要走到多远，人们才会谴责这种参与、质疑他们领袖的行为？普世教会协会是否需要献祭活人，才能唤醒人们摆脱冷漠——还是人们会说，只要基里尔牧首说没问题，这也是可以的？
这些邪恶的行为并非普世运动之外的边缘活动。它们被呈现为普世教会协会自身”普世运动十年”框架的一部分。
大会于1993年11月4日至7日在明尼阿波利斯会议中心举行，“与普世教会协会’教会与妇女团结一致的普世运动十年’相配合。“[14]那场庆祝”女性身体之美好”的牛奶和蜂蜜仪式以及索菲亚崇拜都是有据可查的事实。与东正教毫无关联的长老会（美国）自身进行了内部调查，*《今日基督教》*报道说，该大会”用鱼形标志打了教会一记耳光，亵渎了圣三位一体的各位格。”[15]
这不是一场边缘活动，后续事件充分说明了这一点：协调该大会的女性在普世教会协会内部步步高升。玛丽·安·伦迪从1995年到1999年担任普世教会协会副秘书长，这一点得到了普世教会协会自身讣告的证实。[16]普世教会协会任命该大会的组织者为副秘书长。
1993年”重新想象”大会的首席协调人玛丽·安·伦迪，现在是普世教会协会的副主任。在1998年”重新想象”大会上，她明确表达了女权主义神学和当代普世主义的议程：“我们正在学会，成为普世的就是要超越基督教的边界。你看，昨天的异端正在成为明天的《教会章程》。”
— 修士司祭达马塞纳，Orthodoxy and the Religion of the Future（《正教与未来的宗教》），https://svspress.com/orthodoxy-and-the-religion-of-the-future/，尾声
这就是普世主义在实践中的含义：异端的正常化。普世教会协会对此毫不掩饰。它的领导者公开宣称这一点，而普世教会协会则以高位回报他们。
亚利桑那的长老以弗冷指出了普世教会协会的最终走向：
这种泛异端的炼金术正是通过所谓的普世教会协会得到激发。我们认为这个名称并不符合事实，因为它所涉及的不是世界教会协会，而是世界私意崇拜协会。那里唯一要求朝贡崇拜的神将是堕落的别西卜，他将通过其在人间的代表——敌基督——试图以自己的意志取代对真神的信仰和崇拜。因为在普世主义中没有人格化的上帝；对于始终如一的普世主义者来说，三位一体上帝的教义是完全应当被拒绝的。
— 亚利桑那的长老以弗冷，A Call from the Holy Mountain（《来自圣山的呼唤》），https://www.scribd.com/document/166719693/，第42页[17]
这就是圣人们关于普世教会协会的教导：“泛异端的炼金术”，通过崇拜假神、否定圣三位一体、蓄意将”昨天的异端”转化为明天的正统信仰，从而为敌基督铺路。
乙、证据：基里尔牧首与普世教会协会
1991年2月，普世教会协会在澳大利亚堪培拉举行了第七届大会。第二天，韩国长老会神学家郑玄敬博士就大会主题发表了全体会议主旨演讲：
“来吧，圣灵：更新整个受造界。”
在锣鼓和拍击棒的声响中，她与身着白衣的韩国年轻舞者以及两名身着腰布、涂着身体彩绘的澳大利亚原住民一同登台。她从一张宣纸卷轴上诵读，召唤亡灵：夏甲、圣女贞德、十字军东征的受害者、大屠杀中被害的犹太人、“在光州、天安门广场和立陶宛被坦克碾压”的人，以及”亚马逊雨林的精灵”。她点燃了卷轴，让灰烬飘散在空中。在随后的演讲中，她以观音——佛教的慈悲女神——来诠释圣灵，声称她对圣灵的形象”来自观音的形象”。[18]
大会开幕式上举行了澳大利亚原住民的”熏烟仪式”，这是一种传统的异教净化仪式。这是世界上最大的基督教间组织的全体会议——圣人们所称的”世界异端协会”的同一个组织。
东正教代表们感到震惊。然而，时年44岁的大主教基里尔·贡佳耶夫公开为该组织辩护：
Я не хотел бы, чтобы из той критики, которую православные имели в отношении Всемирного совета церквей в Канберре, следовал вывод, что речь идёт о членстве или нечленстве во Всемирном совете церквей. Всемирный совет церквей является для нас общим домом. И тот факт, что православные воспринимают его как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви, вот из этого следует их особая ответственность за судьбу Всемирного совета церквей и желание способствовать развитию экуменического движения.
我不希望东正教在堪培拉对普世教会协会提出的批评导致这样一个结论：即这涉及是否加入普世教会协会的问题。普世教会协会是我们的共同家园。东正教将其视为自己的家园，并希望这个家园成为一个统一教会的摇篮，由此产生了他们对普世教会协会命运的特殊责任，以及他们推动普世主义运动发展的愿望。
— 大主教基里尔·贡佳耶夫（后来的基里尔牧首），1991年2月在澳大利亚堪培拉普世教会协会第七届大会上的发言。视频：https://www.youtube.com/watch?v=KR4OkPcUQQY
有必要对这位当时年轻的牧首的声明做一番简要审视。
“普世教会协会是我们的共同家园”（общим домом）
我们的信仰认为，与异端者之间不存在”共同家园”。东正教会是基督的唯一教会。
圣居普良教导：“你若不以教会为母，便不能以上帝为父。“[19]称普世教会协会为”我们的共同家园”，等于将新教、圣公会和异端团体视为东正教基督徒同样有效的栖身之所。
“一个统一教会的摇篮”（колыбелью единой церкви）
这就是支派理论：认为教会目前处于分裂状态，将通过普世对话而重新合一的观点。《信经》宣认”唯一的、神圣的、大公的、使徒的教会”。教会的合一从未失去。那些离去的人成了异端者；教会依然是合一的。
俄罗斯域外正教会1983年的绝罚令正是谴责了这一点：
那些攻击基督教会的人，他们教导说基督的教会分裂为所谓的”支派”，这些支派在教义和生活方式上各不相同，或者说教会并非有形存在，而将在未来当所有”支派”或教派或宗派，乃至各宗教合并为一体时才会形成；那些不区分教会的圣职和圣事与异端者的圣职和圣事，反而宣称异端者的洗礼和圣体血对救恩有效的人；因此，那些有意识地与上述异端者交流，或者以兄弟之爱或所谓分裂的基督徒的合一为借口而鼓吹、传播或捍卫这种普世主义新异端的人——受绝罚！
— 俄罗斯域外正教会主教会议，Anathema Against Ecumenism（《对普世主义的绝罚令》）（1983年）
每一项条款都对应着基里尔牧首公开的普世主义记录：支派理论的轨迹（“统一教会的摇篮”）、在利马圣礼仪中为与异端者达成可见的圣体血合一祈祷、持续参与普世教会协会、以及在对外教会关系部任期内鼓吹普世主义。
这份绝罚令被采纳的官方背景中，有一件值得注意的事：俄罗斯域外正教会主教会议的报告以名字记录了基里尔牧首参与温哥华大会。
俄罗斯域外正教会主教会议关于1983年温哥华普世教会协会大会的官方报告记载：
在坎特伯雷大主教主持利马圣礼仪时，东正教和天主教没有领受圣体血，但确实参加了共同祈祷。基里尔大主教（莫斯科牧首区）诵念了一段祈祷：“愿我们能尽快通过在同一祭坛上祝圣面包和杯来达到在基督圣体内有形的合一。”
— 俄罗斯域外正教会主教会议，关于普世教会协会第六届大会的报告，Orthodox Life（《正教生活》），第33卷，第6期，1983年
当时的基里尔大主教不仅出席了这次大会；他在触发俄罗斯域外正教会对普世主义发出绝罚令的那次大会上，大声祈求与异端者达成圣体血合一——而这份绝罚令直接提到了他的名字。
主教会议的报告接着写道：“因此我们悲痛地看到，正如我们在《忧伤书》中警告弟兄们的那样，在东正教基督徒中实践普世主义异端的过程不仅没有停止，反而在不断增长……我们的主教会议果断谴责了这种表现，并下令将对普世主义异端的绝罚加入正教主日的仪式中。”
蒙特利尔的维塔利大主教在评论中写道：
普世主义显然是最有害的异端，因为它将一切现存的或曾经存在过的异端聚集在一起，并将这种联合称为教会：一种带有敌基督气息的行为。
— 蒙特利尔和加拿大的维塔利大主教，“The ROCOR’s Anathema Against Ecumenism”（《俄罗斯域外正教会对普世主义的绝罚令》），Orthodox Observer（《正教观察家》），第58期（1984年4月）。全文：http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ecum_anath.aspx
这最有害的异端正是基里尔牧首所拥抱的，正如他在堪培拉所宣称的：
“推动普世主义运动发展的愿望”
基里尔不仅仅是描述普世教会协会；他承诺致力于推进其使命。
“众教会必须承担起这个家园”（церкви должны взять）
这与哈瓦那联合声明的语言相呼应（参见第2章），该声明称东正教和天主教”因宣讲福音的使命而合一”，并且”宗教间对话是不可或缺的”。
注意这里的复数形式：“众教会”。与哈瓦那联合声明的错误如出一辙，后者说”我们在乌克兰的各教会”和”属于各教会的殉道者”。基里尔使用这种措辞已经超过三十年了。
基里尔与我们的圣人相矛盾。但他也在实时地与同一次大会上的东正教同仁相矛盾。在堪培拉的东正教代表们发表了集体抗议：
在普世教会协会的工作中将《基础》边缘化的趋势已在普世教会协会中制造了一些危险的倾向。我们发现许多普世教会协会文件中缺少对耶稣基督是世界救主的确认。我们察觉到与圣经为基础的基督教理解之间日益增长的偏离，涉及：（甲）三位一体的上帝；（乙）救恩；（丙）福音的”好消息”本身；（丁）人是按照上帝的形象和样式所造；以及（戊）教会。
— 东正教与会者声明，普世教会协会第七届大会，堪培拉，1991年。载迈克尔·金纳蒙编，Signs of the Spirit: Official Report, Seventh Assembly（《圣灵的标记：第七届大会官方报告》）（普世教会协会出版社，1991年），第280-282页。
同一份声明在结尾问道：“东正教各教会和其他成员教会是否到了审视其与普世教会协会关系的时候？“（Signs of the Spirit，第282页）。
东正教代表们目睹了郑玄敬的招灵仪式，并质问是否到了离开的时候。基里尔牧首目睹了同样的事情，却称其为家。
丙、跨越数十年的模式
有人或许会推测这是年轻时的失误。然而，基里尔与普世教会协会的关系贯穿了他的整个生涯，而莫斯科的参与至今仍在继续。
两个教会的退出
1997年5月，格鲁吉亚的宗主教伊利亚二世致信普世教会协会秘书长康拉德·赖泽，称格鲁吉亚教会内部对普世主义运动的”消极态度”日益增长，并”威胁到教会的分裂”。圣主教公会决定退出普世教会协会。[20]
1998年4月，保加利亚正教会紧随其后。马克西姆牧首致信普世教会协会：
保加利亚正教会圣主教公会于1998年4月9日的会议上，鉴于其加入普世教会协会的期望未能完全实现，以及该成员身份在本国东正教基督徒中引起的困惑，为维护我们神圣教会的完整性，决定终止其成员资格。
— 保加利亚牧首马克西姆，致普世教会协会秘书长康拉德·赖泽的信，1998年11月27日。普世教会协会第八届大会新闻稿第47号，1998年12月13日。[21]
“东正教基督徒的困惑”：这正是圣人们所警告的。两个自主教会得出了本章同样的结论。
基里尔牧首得出了截然相反的结论。
当然，基里尔牧首不仅仅是普世教会协会的普通参与者。
基里尔的个人普世教会协会参与（1971年至今）
莫斯科牧首区在mospat.ru上的官方传记详细记载了基里尔的普世教会协会生涯：
从1971年到1974年，他担任莫斯科牧首区驻日内瓦普世教会协会的官方代表。传记指出，“他在日内瓦度过的三年不仅为这位未来的牧首积累了丰富的教会外交经验，也使他有机会与海外的俄罗斯神职人员和信徒交流。”[22]
从1975年起，他同时担任普世教会协会中央委员会和执行委员会委员。mospat.ru上的传记记载，他参与”这些机构的工作，未曾缺席过一次会议。”[22]
2024年《莫斯科牧首区杂志》的一篇文章延伸了这一时间线，称基里尔在这些管理机构中任职”直到1998年，未曾缺席过一次会议”：连续二十三年在普世教会协会执行委员会保持完美出勤。[23]
1995年，当东正教各教会在尚贝西举行内部磋商，讨论是否继续参与普世教会协会时，基里尔是”一位主要发言人”，他发言支持继续留在普世教会协会。[22]
2018年5月17日，在与埃塞俄比亚牧首马提亚斯会面时，基里尔牧首本人提到了他从一开始就参与其中：
Тогда в Аддис-Абебе проходило заседание Центрального комитета Всемирного совета церквей. Я принимал участие в этом заседании.
当时在亚的斯亚贝巴举行了普世教会协会中央委员会会议，我参加了这次会议。
— 基里尔牧首，与埃塞俄比亚牧首马提亚斯的会面，2018年5月17日。http://www.patriarchia.ru/article/59140
从代表到委员到主要发言人到牧首：基里尔的整个生涯都与普世教会协会交织在一起。
俄罗斯域外正教会因普世主义谴责莫斯科牧首区（1971年）
在1983年绝罚令之前十二年，1971年俄罗斯域外正教会主教会议就已以名指出莫斯科牧首区犯了普世主义异端：
鉴于这一情况以及当今普世主义异端的增长——它试图完全抹除正教与所有异端之间的区别——以至于莫斯科牧首区违反神圣教规，甚至颁布了一项决议，在某些情况下允许罗马天主教徒领受圣体血，主教会议认为有必要引入更严格的做法，即对所有归入教会的异端者施行洗礼。
— 俄罗斯域外正教会主教会议关于异端者洗礼的决议，1971年9月15/28日，Orthodox Life（《正教生活》），第29卷，第2期（1979年3-4月），第42页
俄罗斯域外正教会以名指出莫斯科牧首区通过普世主义违反了神圣教规。这是俄罗斯域外正教会数十年来的官方立场。尽管两者后来重新合一，这些立场从未被忏悔，而且在今天被基里尔牧首更加大胆地践行，正如后续各章所见。
在温哥华为圣体血合一祈祷（1983年）
如上文所记载，俄罗斯域外正教会主教会议的通谕记录，基里尔大主教在1983年温哥华大会上公开祈祷，“愿我们能尽快通过在同一祭坛上祝圣面包和杯来达到在基督圣体内有形的合一。”[24]
同一年，记录这段祈祷的同一个俄罗斯域外正教会主教会议，下令将对普世主义的绝罚加入正教主日的仪式中，正是谴责了这一点：参与”所谓的普世主义利马圣礼仪”以及任何与非东正教的”共同祈祷”。主教会议引用了《使徒教规》第45条和第46条，以及《老底嘉会议教规》第32条和第33条，这些教规禁止领受非东正教神职人员所祝圣的面包和酒，以及与他们共同祈祷。[24]
当俄罗斯域外正教会在绝罚普世主义的时候，基里尔大主教正在普世教会协会大会上祈求与异端者达成圣体血合一。这份绝罚令是对温哥华事件的直接回应。基里尔是那些事件的直接参与者。
他的行为帮助触发了绝罚令的那个人，对他的行为没有忏悔过任何一件：共同祈祷没有、祈求圣体血合一没有、为普世教会协会成员资格辩护没有、呼吁”统一教会的摇篮”也没有。
八年后，在1991年的堪培拉，他称普世教会协会为”我们的共同家园”。2006年，他承诺”或许甚至要加强”莫斯科的普世教会协会参与。2016年，他与教宗方济各签署了哈瓦那联合声明。他持有绝罚令所谴责的每一个立场，而且他连续持有了四十多年。
2007年，俄罗斯域外正教会与这同一个莫斯科牧首区恢复了完全共融，却未要求其放弃任何普世主义活动。
更广泛的东正教基督教群体对这一切基本保持沉默。
“神学上合理”与”或许甚至要加强”（2006年）
2006年，在格鲁吉亚和保加利亚退出之后，而俄罗斯域外正教会仍因普世主义等问题与莫斯科保持分离时，基里尔都主教在一次采访中不仅为普世教会协会的成员资格辩护，还承诺要深化参与：
Мы намерены продолжать, а может быть, и усилить участие нашей Церкви в работе ВСЦ.
我们打算继续，或许甚至要加强我们教会在普世教会协会工作中的参与。
— 基里尔都主教（贡佳耶夫），对外教会关系部网站采访，2006年8月30日。https://www.patriarchia.ru/article/17219
在同一次采访中，他对普世教会协会的成立给予了神学上的背书，这与伊拉里翁承认加入是”战略举措”的说法相矛盾：
Вступление в ВСЦ именно в 60-е годы было богословски оправдано.
六十年代加入普世教会协会在神学上是合理的。
— 基里尔都主教（贡佳耶夫），对外教会关系部网站采访，2006年8月30日。https://www.patriarchia.ru/article/17219
伊拉里翁（2006年）：成员资格是”一项重要的战略举措”，为了”保护她免受内部压迫”。基里尔（2006年）：成员资格”在神学上是合理的”。一个将其框定为生存策略；另一个将其神圣化为神学。两者都发表于同一年，揭示了潜在的逻辑：始于政治权宜之计的事业，已被追溯性地神圣化为教义承诺。
基里尔在此后十年间继续与历任普世教会协会秘书长会面，每次都重申莫斯科的承诺。2014年，他称普世教会协会的工作给他留下了”积极印象”，并赋予其基督教间对话中”关键角色之一”。[25]2019年1月，他赞扬普世教会协会在冷战期间的”独特作用”，敦促其重新发挥那一地位，并将共同的”对主和救主的信仰”描述为东正教与新教合作的基础。[26]2022年，在因乌克兰问题遭受国际孤立之际，他感谢普世教会协会顶住了驱逐莫斯科的压力，并称普世教会协会的成员资格使他对”全世界基督教兄弟情谊的团结和支持充满信心”。[27]2025年6月，即使安东尼都主教承认普世教会协会”正在迅速丧失其独特角色”，莫斯科仍向约翰内斯堡的中央委员会会议派出了代表团。[28]
“通过不同的宗教传统”祈祷（2015年）
普世教会协会的教会论不止于基督教的合一；其逻辑轨迹延伸至所有宗教。2015年11月15日，基里尔在加里宁格勒的圣礼仪后布道中，表明他已将这一轨迹走到了尽头：
Пусть наша вселенская молитва на разных языках и даже через разные религиозные традиции будет обращена к Богу, чтобы Он приклонил милость Свою к роду человеческому и изъял нас из страшного плена одержимости.
愿我们用不同语言、甚至通过不同的宗教传统向上帝献上的普世祈祷，使他向人类施以怜悯，将我们从可怕的执迷囚禁中拯救出来。
— 基里尔牧首，2015年11月15日在加里宁格勒基督救世主主教座堂圣礼仪后的布道。文字稿：http://www.patriarchia.ru/article/97207。视频合集：https://www.youtube.com/watch?v=XbExBRJCHkg
如果所有宗派都是一个教会的”支派”，为什么不能所有宗教都是一个神圣实在的”支派”呢？这就是普世教会协会的前提所导向的：从否认东正教会的独一性到否认基督的独一性。
与所有宗教同为”一个家庭”（2025年）
那篇布道十年后，在他下令驱逐因宣讲伊斯兰教是”错误的宗教”而被逐的修士院长加百列三个月后（参见第5章），基里尔牧首证明了这一轨迹并非假设。2025年9月18日，他前往哈萨克斯坦阿斯塔纳出席第八届世界宗教领袖大会。在那里，他对来自多个宗教的领袖宣布：
Очень важно, что религиозные лидеры, руководители, принадлежащие к разным религиям и исповеданиям, сегодня трудились рука об руку как одна семья, что свидетельствует о близости наших позиций, несмотря на богословские различия, которые всегда существовали и вряд ли могут в ближайшее время вообще исчезнуть из нашего дискурса. Но, тем не менее, общие цели, которые сегодня стоят перед нами в связи с угрозами для бытия всего рода человеческого, несомненно, служат стимулом для дальнейшего развития нашей совместной работы.
非常重要的是，属于不同宗教和信仰的宗教领袖们今天携手如同一个家庭一般工作，这证明了我们立场的接近，尽管存在一直存在且不太可能很快从我们的讨论中消失的神学分歧。然而，我们今天面对的与整个人类存亡威胁相关的共同目标，无疑为我们共同工作的进一步发展提供了动力。
— 基里尔牧首，2025年9月18日在哈萨克斯坦阿斯塔纳第八届世界宗教领袖大会闭幕式上的讲话，https://mospat.ru/ru/news/93566/
他最后为整个多宗教集会祈求上帝的祝福：
Пусть благословение Божие пребывает над всеми нами, укрепляя нас на совместном пути к построению глобального мира и справедливости.
愿上帝的祝福降临我们所有人，在我们建设全球和平与正义的共同道路上坚固我们。
— 基里尔牧首，同一次讲话，https://mospat.ru/ru/news/93566/
“一个家庭。""共同工作。""共同道路。“为所有宗教的信徒祈求上帝的祝福。
2015年，他呼吁”通过不同的宗教传统”祈祷。2025年，他站在伊斯兰教、佛教、犹太教和其他宗教的领袖面前，称他们为”一个家庭”，并祈求上帝祝福他们走上”共同道路”。
“我们议程中的优先事项之一”（2023年）
那篇布道七个月后，基里尔在莫斯科接见了新任普世教会协会秘书长杰里·皮莱博士。他的开场白毫不含糊：
Отношения со Всемирным советом церквей являются одним из приоритетов в нашей повестке.
与普世教会协会的关系是我们议程中的优先事项之一。
— 基里尔牧首，与普世教会协会代表团的会面，2023年5月17日。http://www.patriarchia.ru/article/81443
这是在2023年。因此，这当然不是一个早已被遗忘的错误。
在这次普世教会协会代表团访问中，基里尔牧首分享了他个人参与的回忆，从1968年乌普萨拉大会开始，“在那里，未来的牧首是最年轻的与会者”。他赞扬普世教会协会是一个”为双边关系的发展提供了空间的平台，有时是与那些很难建立关系的教会”。他感谢普世教会协会为基辅洞窟修道院的修士们辩护的声明，并指出莫斯科定期派遣学生前往普世教会协会的博赛学院，这是他们议程中的优先事项之一。
一个月后，基里尔致信祝贺普世教会协会成立七十五周年，宣称”我们有责任保存我们和我们的前辈在数十年间建造的沟通桥梁，不仅为了我们自己，更为了后代。”[29]
基里尔将圣人们所谴责的组织框定为一份必须为后代保存的神圣遗产。
“毫无反对”（2024年1月）
2024年1月23日，基里尔在联邦委员会第十二届圣诞议会会议上发表讲话。在一篇关于西方道德衰退的演讲中，他在俄罗斯立法者面前为莫斯科的普世教会协会成员资格辩护：
Почему мы вступили в 1962 году во Всемирный совет церквей? И никакой оппозиции в России этому шагу не было, потому что развитие отношений с христианами Запада воспринималось как норма, как нечто очень положительное.
我们为什么在1962年加入普世教会协会？俄罗斯对这一步骤毫无反对，因为发展与西方基督徒的关系被视为正常，被视为非常积极的事情。
— 基里尔牧首，2024年1月23日在联邦委员会第十二届圣诞议会会议上的讲话。http://www.patriarchia.ru/article/105298
“毫无反对。”
然而，1948年，莫斯科牧首区本身曾正式拒绝加入普世教会协会！
这一立场在1961年于共产党的指示下被推翻。基里尔将圣人们所称的”泛异端的炼金术”中的成员资格描绘为俄罗斯人一致欢迎的事物：“非常积极的事情”——只字不提1948年莫斯科牧首区对普世教会协会的立场，那一立场若非共产党的影响，毫无疑问不会发生改变。
基里尔牧首对这种不诚实且具有欺骗性的立场毫无异议。
轨迹的明确化
在2006年的同一次采访中——伊拉里翁主教承认普世教会协会的成员资格是政治上的”战略举措”而非神学立场——他透露了这一轨迹的走向：
我认为，我们需要的是一个战略联盟，因为挑战针对的是传统基督教本身……在这场战斗中，东正教和天主教可以——即使面对数百年来积累的一切分歧——组成一个联合阵线。
— 伊拉里翁主教（阿尔费耶夫），俄罗斯域外正教会官方网站采访，2006年。https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html
与罗马的”战略联盟”。与圣人们所称的异端者建立”联合阵线”。在这次采访十年后，基里尔牧首在哈瓦那与教宗会面并签署了联合声明。伊拉里翁在2006年描述的轨迹在2016年成为了现实。从普世教会协会的成员资格到与罗马的”战略联盟”再到与教宗的联合声明：对于那些愿意看到的人来说，目的地一直清晰可见。
莫斯科牧首区自己的诊断（2000年）
2000年8月，俄罗斯正教会主教禧年大会通过了《俄罗斯正教会对非正教的基本立场》，这是规范所有普世主义关系的官方教义文件。[30]其关于普世教会协会的附录包含了一段值得注意的承认。文件的作者们在基里尔都主教担任对外教会关系部主席的领导下，承认普世教会协会已变得与正教不相容：
随着时间的推移，普世教会协会的议程中开始出现完全不可被正教传统接受的主题……普世教会协会今天宣称的任务与实践完全矛盾：日益自由化的新教多数派与正教少数派之间的鸿沟越来越明显。最终，新教教会和普世教会协会可能出现的发展，将使正教在教会论、教义或道德方面都无法再认同。
— 《俄罗斯正教会对非正教的基本立场》，附录，主教禧年大会，2000年8月，https://mospat.ru/ru/news/85385/[31]
文件进一步警告说，普世教会协会的轨迹正导向其自身的毁灭：
在加强普世教会协会中新教教会论方向上的每一步新举措，都将是普世教会协会的精神自杀……普世教会协会中的消极趋势导致俄罗斯正教会面临着必须准备改变其在与普世教会协会关系中地位的必要性。
— 《基本立场》，附录，https://mospat.ru/ru/news/85385/[32]
“完全不可被正教传统接受。""与实践完全矛盾。""精神自杀。""必须准备改变其地位的必要性。”
这是在2000年。“重新想象”大会已经发生了。巴尔声明已经否认了基督的必要性。格鲁吉亚和保加利亚已经退出。莫斯科牧首区诊断出了疾病，警告了死亡的可能，并声明可能需要走开。
二十五年后，文件所警告的每一个消极趋势都在加剧。新教教会论只是更加强化了。在基里尔牧首的领导下，莫斯科留在了普世教会协会中。
将异议定为犯罪
基里尔牧首不仅坚持认为普世教会协会的参与是有益的，《基本立场》文件在第7.3节中还针对那些反对教阶普世主义活动的人，威胁要对指出上述一切的人施以惩罚。
教会谴责那些利用不可靠信息、蓄意歪曲正教会向非正教世界作见证之任务并有意识地诽谤教会圣统、指控其”背叛正教”的人。对于这些在单纯信众中撒播诱惑种子的人，应当施以教规处罚。
— 《俄罗斯正教会对非正教的基本立场》，第7.3节，主教禧年大会，2000年8月13-16日，https://mospat.ru/ru/news/85385/[33]
同一节赞许地引用了1998年帖撒罗尼迦全正教会议的话：
在东正教参与普世主义运动的数十年间，任何地方正教会的（官方）代表中，没有任何一位曾经背叛过正教。
— 1998年帖撒罗尼迦全正教会议，在《基本立场》第7.3节中被赞许地引用，https://mospat.ru/ru/news/85385/[34]
请注意这里的自我辩护。
根据这份声明，在参与圣人们所称的”泛异端的炼金术”的数十年间，他们的代表中没有一位”曾经背叛过正教”。
文件没有回应谴责普世教会协会的圣人们。它没有回答菲拉列特都主教、1983年俄罗斯域外正教会主教会议、长老加百列，或者本章所审视的七位见证人。相反，它只是为那些站在圣人们一边的人规定了教规处罚。
基里尔本人在六年后重复了这一威胁。在2006年作为对外教会关系部主席的一次采访中，他将所有批评普世教会协会成员资格的人定性为无知或恶意：
Требовать от Русской Православной Церкви самоизоляции могут люди, либо не знающие, что происходит в ВСЦ, и какова реальная роль Русской Церкви во всей сложной системе межхристианских и межрелигиозных отношений, либо те, кто сознательно стремится к ограничению ее влияния.
要求俄罗斯正教会自我孤立的人，要么不了解普世教会协会中发生了什么以及俄罗斯教会在整个复杂的基督教间和宗教间关系体系中的真正角色，要么就是那些蓄意试图限制其影响力的人。
— 基里尔都主教（贡佳耶夫），对外教会关系部网站采访，2006年8月30日。https://www.patriarchia.ru/article/17219
按照这种有缺陷的逻辑，格鲁吉亚和保加利亚教会是在”蓄意试图限制”莫斯科的影响力。格鲁吉亚的圣加百列——他谴责普世主义为”一切异端中的异端”——要么是无知的，要么是破坏者。
对牧首来说，不存在第三种选择。而且，没有人对这一切发表任何意见。
这与第5章中记载的制度反射是同一种模式：当修士院长加百列宣讲伊斯兰教是”错误的宗教”时，基里尔牧首下令其神职人员”驱逐所有这样说话的人”。这种模式是一贯的：重复圣人教导的人被噤声；而圣人们所谴责的立场却得到了执行。
丁、判决
见证是压倒性的。俄罗斯域外正教会的主教们、阿索斯圣山的长老们、当代圣人们、他在堪培拉的东正教同仁们，以及两个完全退出的自主教会：所有人都谴责了普世教会协会，或警告反对它所正常化的教会论和实践。其根本性的教会论与正教教义相矛盾。其自身的巴尔声明模糊了明确信仰基督的必要性。与普世教会协会十年运动相关的丑闻揭示了它的轨迹。其领导层奖励那些组织叛教的人。没有一位被荣列品的圣人为它辩护过。
有人会辩称，受人尊敬的东正教神学家曾为普世教会协会的参与辩护。弗洛罗夫斯基神父是普世教会协会的创始理事之一。梅耶多夫神父曾担任其信仰与教制委员会主席。[35]施梅曼神父区分了”好的普世主义”和”坏的普世主义”。这一传统确实存在，不能一概否定。
但弗洛罗夫斯基本人后来越来越感到幻灭。埃特纳的赫里索斯托莫斯大主教在普林斯顿与弗洛罗夫斯基有私交，他作证说弗洛罗夫斯基将他1933年的论文《教会的界限》——当代正教普世主义神学的许多论述以此为基础——称为一种”启发性的尝试”，一个神学私见，而非一份确定性的神学声明。弗洛罗夫斯基从未与异端者共享圣事；赫里索斯托莫斯大主教作证说他”断然谴责”共同领受圣体血。在后期的著作中，弗洛罗夫斯基回归了居普良式的教会论：“东正教有义务宣称，他们在’分裂的基督教世界’中自身立场唯一’特殊’或’独特’的特征就是这样一个事实：东正教会在本质上与历代的教会是同一的……她不是一个教会，而是那个教会”（Aspects of Church History，《教会历史面面观》）。1975年，在普林斯顿的一次研讨会上——他去世前四年——他公开表达了对自己早期普世主义观点的遗憾。[36]
施梅曼本人于1962年私下写道，“东正教应当离开普世教会协会。“换言之，那些借施梅曼来为普世主义辩护的人，施梅曼本人却明确表示没有理由留在普世教会协会中。
弗洛罗夫斯基和施梅曼之后普世教会协会的发展轨迹——从巴尔声明到”重新想象”大会再到郑玄敬——证明了批评者的正确，而非辩护者的正确。
伊拉里翁都主教（阿尔费耶夫），基里尔自己的首席普世主义者，在2013年无意中承认了：“东正教进入对话本身就意味着对使用’异端’和’异端者’这些术语来指称天主教会实行了暂停。我们相互拒绝将对方归类为异端者。”[37]
对教父词汇的放弃不是一种神学发展；而是参与的谈判前提。圣人们毫不犹豫地将”异端者”一词作为标准神学词汇使用，他们不会认可这种暂停。（“异端”和”异端者”的教父含义在第25章中审视。）
与这一见证相对立的是基里尔牧首1991年堪培拉辩护的逐句分析，以及他连续二十三年未缺席一次会议的五十年参与。2006年，他称普世教会协会的成员资格”在神学上是合理的”，并承诺要”或许甚至加强”参与。2015年，他呼吁”通过不同的宗教传统”祈祷。2022年，他将普世教会协会的成员描述为”全世界的基督教兄弟情谊”，其团结给他带来了信心。2023年，他宣布普世教会协会的关系是”我们议程中的优先事项之一”，并承诺为”后代”保存”那些桥梁”。2024年，他向俄罗斯议会保证，普世教会协会的成员资格是”非常积极的事情”。
如果圣人们对普世教会协会的定性是正确的，那么基里尔牧首将其辩护为”我们的共同家园”和”一个统一教会的摇篮”就不能被视为外交辞令而获得原谅。圣人们所谴责的，基里尔为之辩护。基里尔所辩护的，圣人们加以谴责。这些立场不可调和。
《多伦多声明》（1950年），第四节，第4点：“普世教会协会的成员教会将其他教会与信经所宣认的至圣大公教会之间的关系视为相互探讨的课题。但是，成员资格并不意味着每个教会都必须将其他成员教会视为完全和真正意义上的教会。“拉丁短语_aliquo modo_（“以某种方式”）出现在普世教会协会对此要点的官方评注中，承认非东正教团体与教会之间的关系性质仍未界定，同时坚称它们确实拥有这种关系。 ↩
S.J.萨马尔塔，“Partners in Community”（《共同体中的伙伴》），Occasional Bulletin（《不定期通报》）4:2（1980年4月），第80页；“The Quest for Salvation and the Dialogue between Religions”（《对救恩的追求与宗教间的对话》），International Review of Mission（《国际宣教评论》）（1968年10月），第429页。萨马尔塔曾担任普世教会协会与各活的信仰之民对话分部的首任主任。 ↩
希腊语原文：“«Πονούσε για τις διάφορες οικουμενιστικές κινήσεις, για τις οποίες έλεγε ότι είναι “κουρελούδες του διαβόλου”.»” ↩
希腊语原文：“«Ἕνα ἀπό τά μέσα, πού χρησιμοποιεῖ ὁ Οἰκουμενισμός, γιά νά ἐπιτύχη τούς σκοπούς του, εἶναι ὁ συγκρητισμός, αὐτός ὁ θανάσιμος ἐχθρός της χριστιανικῆς πίστεως, τόν ὁποῖο προωθεῖ τό λεγόμενο «Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν» ἤ μᾶλλον τό «Παγκόσμιο Συνονθύλευμα τῶν Αἱρέσεων»»” ↩
希腊语原文：“«Αυτό το δόλιο “οικουμενικό” κατασκεύασμα δεν αποσκοπεί στην αναζήτηση της αληθείας… Είναι ένα ανακάτεμα αφανισμού της Αλήθειας.»” ↩
阿索斯圣山圣社团教义委员会，Memorandum on the Participation of the Orthodox Church in the World Council of Churches（《关于正教会参与普世教会协会的备忘录》）（2007年）：“今天，教会的教义意识比以往任何时候都更面临被普世教会协会所培育的教会论改变的危险。“http://orthodoxinfo.com/ecumenism/memorandum-on-the-participation-of-the-orthodox-church-in-the-world-council-of-churches.aspx ↩
1948年决议的全文及签署者名单收录于蒙特利尔的维塔利大主教，“Ecumenism”（《普世主义》），The Orthodox Word（《正教之言》），第5卷，第4期（1969年7-8月），第151-152页。 ↩
关于苏联操纵普世教会协会成员资格的其他资料来源：斯皮里顿·贝利神父记载，“苏联国家试图迫使俄罗斯正教会积极加入普世教会协会，以便在俄罗斯人民心中摧毁其独特性”（Orthodoxy and the Kingdom of Satan（《正教与撒旦的国度》），引用塞拉芬·罗斯神父）。凯斯顿学院的迈克尔·布尔多修士指出，普世教会协会的成员资格”开启了一场持续了四分之一个世纪的虚假信息运动”（引自约翰和卡罗尔·加拉德，Russian Orthodoxy Resurgent（《俄罗斯正教复兴》），第37页）。加拉德夫妇描述了”来自西方的轻信而虔诚的牧师们参加这些会议后回国，确信苏联没有宗教迫害”（第44页），并将俄罗斯正教会的参与定性为”假旗行动”，其中”（老练的教长们）在世界教会协会和欧洲教会协会中成功地进行了’假旗’行动，热情地模仿克格勃的和平运动以证明教会存在的合理性”（第245页）。 ↩
俄语原文：“Его усилиями вступление Русской Церкви в 1961 году во Всемирный Совет Церквей стало плодотворным, способствуя широкому и убедительному свидетельству об истине Святого Православия.” ↩
尼科迪穆斯都主教（罗托夫）于1978年9月5日在梵蒂冈正式访问期间去世，当时正值教宗若望·保禄一世的登基典礼。相关情况记录在2023年的”忠信的见证者”文章（patriarchia.ru/article/104828）和2024年《莫斯科牧首区杂志》的周年纪念文章（patriarchia.ru/article/105790）中。 ↩
希腊语原文：“«Εάν ζούσαμε πατερικά, θα είχαμε όλοι πνευματική υγεία, την οποία θα ζήλευαν και όλοι οι ετερόδοξοι, και θα άφηναν τις αρρωστημένες τους πλάνες και θα σώζονταν χωρίς κήρυγμα.»” ↩
卫理公会主教G·布罗姆利·奥克斯纳姆，一位普世教会协会的重要人物，1953年声明：“新教各教会必须继续与东方正教各教会现有的兄弟般的富有成果的合作，直到新教内部实现合一。然后它们必须与罗马进行讨论，最终请求宽恕分裂，并在面包和酒的圣体圣事的交流中合一，以便在精神上提升自己，使至圣大公教会成为所有基督徒都能归属的现实。“引自蒙特利尔的维塔利大主教，“Ecumenism”（《普世主义》），The Orthodox Word（《正教之言》），第5卷，第4期（1969年7-8月）。 ↩
斯皮里顿·贝利神父，Orthodoxy and the Kingdom of Satan（《正教与撒旦的国度》），第7章：“普世教会协会的成立得到了洛克菲勒基金会的财政支持，该基金会首先任命约翰·福斯特·杜勒斯领导美国全国教会协会……洛克菲勒的计划是建立一种新的理念，以跨越神学分歧；这就是后来所谓的’社会福音’。通过鼓励基督徒主要专注于合作帮助他人，据了解他们将很快形成比他们所信奉的信仰内容更强大的社会和组织纽带。” ↩
苏珊·赛尔，“Fallout Escalates Over ‘Goddess’ Sophia Worship”（《‘女神’索菲亚崇拜的余波升级》），Christianity Today（《今日基督教》），1994年4月4日，https://www.christianitytoday.com/1994/04/theology-fallout-escalates-over-goddess-sophia-worship/。大会是”与普世教会协会’教会与妇女团结一致的普世运动十年’（1988-1998年）相配合举行的”。与会者呼唤索菲亚，并在报道所描述的”对主的晚餐的明显替代”中共享牛奶和蜂蜜。 ↩
苏珊·赛尔，“Fallout Escalates Over ‘Re-Imagining’ Conference”（《‘重新想象’大会的余波升级》），Christianity Today（《今日基督教》），第38卷，第3期，1994年3月7日。玛丽·安·伦迪在总会委员会调查后辞去了长老会的职务，随后被任命为普世教会协会的领导层。 ↩
普世教会协会，“WCC mourns loss, celebrates life of Mary Ann Lundy”（《普世教会协会哀悼损失，庆祝玛丽·安·伦迪的一生》），2025年3月，https://www.oikoumene.org/news/wcc-mourns-loss-celebrates-life-of-mary-ann-lundy。普世教会协会自己的讣告指出：“伦迪从1995年到1999年担任普世教会协会副秘书长。在这一职位上，她加强了妇女运动、信仰团体和多边机构之间的伙伴关系。” ↩
希腊语原文：“«Αυτή η παναιρετική αλχημεία επιχειρείται δια του λεγομένου Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών.»” ↩
彼得·斯坦费尔斯，“WCC split hinted over ‘What is Holy Spirit?’”（《围绕’什么是圣灵？‘暗示普世教会协会可能分裂》），Tampa Bay Times（《坦帕湾时报》），1991年3月23日，https://www.tampabay.com/archive/1991/03/23/wcc-split-hinted-over-what-is-holy-spirit/；迈克尔·金纳蒙编，Signs of the Spirit: Official Report, Seventh Assembly（《圣灵的标记：第七届大会官方报告》）（普世教会协会出版社，1991年）；“Spirit and ‘Spirits’ at the Canberra Assembly of the World Council of Churches, 1991”（《1991年普世教会协会堪培拉大会上的圣灵与’灵’》），Missiology: An International Review（《宣教学：国际评论》）32, no. 3 (2004)。 ↩
迦太基的圣居普良，De Catholicae Ecclesiae Unitate（《论大公教会的合一》），第6节。https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm ↩
普世教会协会新闻稿，1997年6月10日；普世教会协会格鲁吉亚国别简介，https://www.oikoumene.org/resources/documents/country-profile-georgia。伊利亚二世牧首在1997年5月22日的信函中通知普世教会协会秘书长康拉德·赖泽圣主教公会的退出决定。 ↩
普世教会协会第八届大会新闻稿第47号，1998年12月13日，http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/wcc_bulgarian_church.html。保加利亚的退出是继格鲁吉亚之后的第二例。 ↩
莫斯科牧首区，基里尔牧首官方传记，https://mospat.ru/en/patriarch/。 ↩
伊拉里翁都主教（阿尔费耶夫），“To Proclaim Day by Day the Salvation of Our God: On the 55th Anniversary of the Monastic Tonsure and Diaconal Ordination of His Holiness Patriarch Kirill”（《日日宣扬我们上帝的救恩：纪念基里尔牧首修士剃度及执事圣职五十五周年》），Journal of the Moscow Patriarchate（《莫斯科牧首区杂志》）（2024年第5期）。发布于patriarchia.ru，2024年6月14日。https://www.patriarchia.ru/article/105790。文章指出：«В 1975 году он стал членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ и вплоть до 1998 года участвовал в работе этих руководящих органов Совета, не пропустив ни одного заседания»（“1975年他成为普世教会协会中央委员会和执行委员会委员，直到1998年一直参与这些管理机构的工作，未曾缺席过一次会议”）。 ↩
1983年俄罗斯域外正教会主教会议通谕，Orthodox Life（《正教生活》），第33卷，第6期（1983年11-12月），第15-18页。主教会议指出：“按照圣使徒教规第45条和第46条，东正教徒参与任何与非东正教的祈祷，特别是参与所谓的普世主义利马圣礼仪中的共同祈祷，都是被严格禁止的，违者将被逐出教会。” ↩
基里尔牧首，与普世教会协会秘书长奥拉夫·弗克塞·特维特博士会面，2014年10月10日。http://www.patriarchia.ru/article/107422。基里尔表示：«Я хотел бы начать нашу беседу c разговора о заседании Центрального комитета ВСЦ, которое состоялось в июне нынешнего года в Женеве. Я посмотрел материалы и должен сказать, что эта работа произвела на меня положительное впечатление… Всемирному совету церквей может быть отведена одна из ключевых ролей в построении такого диалога и координации межхристианского взаимодействия.»（“我想从今年6月在日内瓦举行的普世教会协会中央委员会会议开始我们的讨论。我看了材料，必须说这项工作给我留下了积极的印象……普世教会协会可以在建立这种对话和协调基督教间互动中发挥关键角色之一。”） ↩
基里尔牧首，与普世教会协会秘书长奥拉夫·弗克塞·特维特会面，2019年1月30日：“普世教会协会在那种情况下发挥了独特的作用，因为基于对主和救主的信仰，东西方的代表有机会在普世教会协会的平台上会面，并基于共同性尝试寻找困难局势的解决方案。“https://www.patriarchia.ru/article/61913。另见普世教会协会与教宗代表一起在2019年2月基里尔就任十周年庆典上受到表彰。 ↩
基里尔牧首，与普世教会协会代理秘书长约安·绍卡神父会面，2022年10月17日：“普世教会协会的成员资格、对话、平等讨论和与整个基督教世界的合作，不仅是我们为人民之间和解服务的体现，也使我们对全世界基督教兄弟情谊的团结和支持充满信心。“他感谢普世教会协会在卡尔斯鲁厄大会期间顶住了驱逐莫斯科的压力。另见他2022年3月致普世教会协会的信函：https://www.patriarchia.ru/article/103006。会面：http://www.patriarchia.ru/article/78875 ↩
沃洛科拉姆斯克的安东尼都主教，俄新社采访，2025年7月1日。http://www.patriarchia.ru/article/116353。安东尼都主教表示：“某些成员教会的政治偏见已达到前所未有的程度，不可避免地影响了普世教会协会整体工作的性质。普世教会协会正在迅速丧失其作为基督教间对话平台的独特角色。“尽管有此评估，莫斯科仍维持其参与。 ↩
基里尔牧首，祝贺普世教会协会成立七十五周年，2023年6月25日。http://www.patriarchia.ru/article/104610。全文：«Сердечно поздравляю вас с 75-летием основания Всемирного совета церквей — крупнейшей международной организации, служащей местом встречи и диалога христиан различных традиций. … Убежден, что мы обязаны сохранить те мосты общения, которые строились нами и нашими предшественниками на протяжении многих десятилетий — не только ради нас самих, но и ради будущих поколений. … Надеюсь, что, Богу содействующу, соработничество Русской Православной Церкви с ВСЦ будет и впредь плодотворным.» ↩
«Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию»（《俄罗斯正教会对非正教的基本立场》），主教禧年大会通过，莫斯科，2000年8月13-16日。俄文全文：https://mospat.ru/ru/news/85385/。这份文件在基里尔都主教担任对外教会关系部主席的领导下编制，至今仍是俄罗斯正教会所有普世主义关系的官方管理框架。 ↩
俄语原文：“В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказались совершенно неприемлемыми для Православного Предания… Задачи декларируемые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевиднее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое развитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которым православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям.” ↩
俄语原文：“Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезиологии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ… Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русская Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ.” ↩
俄语原文：“Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в «измене Православию». К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения.” ↩
俄语原文：“За многие десятилетия православного участия в экуменическом движении ни один из (официальных) представителей той или иной Поместной Православной Церкви никогда не предавал Православие.” ↩
梅耶多夫的参与不存在争议：他从1967年到1975年担任普世教会协会信仰与教制委员会主席，并且是普世教会协会中央委员会委员。参见”Protopresbyter John and Matushka Marie Meyendorff”（《约翰大司祭和梅耶多夫神师母》），加拿大正教历史项目，https://www.orthodoxcanada.ca/Protopresbyter_John_and_Matushka_Marie_Meyendorff。问题在于他的参与能否推翻普世教会协会后来的轨迹以及上文引用的东正教见证。塞拉芬·罗斯神父在1970年对梅耶多夫的教会论主张深感不安，写道”梅耶多夫神父声称任何不与阿特纳格拉斯保持共融的人（我相信你知道他是异端者？）都在正教会之外。“致大卫·布莱克神父的信，1970年10月30日/11月12日，Letters from Father Seraphim（《塞拉芬神父书信集》）。http://www.orthodoxriver.org/post/letters-of-fr.-seraphim-rose/。因此，梅耶多夫可以被认可为一位严肃的东正教参与者，但不能将他作为推翻圣人们对普世教会协会的教会论和实践之谴责的王牌。 ↩
埃特纳的赫里索斯托莫斯大主教和约翰·亚伯拉罕神父，“Further Thoughts on the Ecclesiology of Father George Florovsky”（《关于弗洛罗夫斯基神父教会论的进一步思考》），Orthodox Tradition（《正教传统》）XIV, 2-3 (1997)。赫里索斯托莫斯作证说弗洛罗夫斯基将《教会的界限》描述为”他的’启发性尝试’之一”，并且他”断然谴责”共同领受圣体血。扎胡姆列的阿塔纳修斯主教（叶夫季奇）批评那篇1933年的文章是”年轻的弗洛罗夫斯基的作品，零散且缺乏清晰性”。另见康斯坦丁·卡瓦尔诺斯，Father Georges Florovsky on Ecumenism（《弗洛罗夫斯基神父论普世主义》）（传统正教研究中心，1996年），该书审视了弗洛罗夫斯基四十年的著作，并得出结论：他在普世主义运动中的角色”被严重误解并被蓄意歪曲”。 ↩
伊拉里翁都主教（阿尔费耶夫），在莫斯科通史研究所的演讲，2013年12月23日。https://www.patriarchia.ru/article/10396 ↩