第二章：哈瓦那宣言 2016年2月，基里尔牧首在古巴哈瓦那会见了教皇方济各。他们签署了一份联合声明。只有五个人知道这份声明正在筹备。 但这不就是外交吗？"爱、合一、在分裂的世界中架设桥梁？" 这种语言借用了教父们的词汇，却与他们的实际教导相悖。 第一章：承认教皇记录了圣徒们的教导：圣帕伊西奥斯长老和整个圣山因雅典纳戈拉斯牧首对罗马的危险示好而停止了对他的纪念，阿索斯山的长老们也因同样的会面和姿态模式谴责巴尔多禄茂牧首为"异端首领"。如果会见教皇就足以构成停止纪念（停止纪念）的理由，那么与教皇秘密签署联合声明又当如何？ 本宣言全文可在梵蒂冈网站上查阅。 第一节：秘密筹备 在审视宣言内容之前，我们必须注意它是如何产生的。基里尔牧首承认，这份宣言是在完全保密的情况下筹备的： 采访者： А Вас отговаривали от встречи или нет? 基里尔牧首： Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали. 采访者： 有人劝阻您不要参加这次会面吗？ 基里尔牧首： 没有，因为没人知道这件事。只有五个人知道这次会面；我不会说出他们的圣名。为什么会这样？因为在公开的情况下筹备这样的会面是不可能的：反对者太多了。不仅仅是那些亲爱善良的正教信徒认为会面本身存在某种危险，还有强大的力量不太希望这件事发生。因此，有必要平静而安静地筹备，这正是我们所做的。 — 基里尔牧首，关于其拉丁美洲访问成果的访谈， 一份代表俄罗斯正教会提出神学主张的宣言，理应与兄弟主教们协商。牧首完全绕过了这一程序。除非其作者知道它将遭到忠信正教主教们的反对，否则为什么需要如此保密？ 然而这一程序上的问题，尽管严重，与宣言的教导内容相比仍不值一提。 第二节：教会论 宣言的第一类错误涉及教会本身。 教会的合一 尼西亚信经宣认"唯一、神圣、大公、使徒的教会"。教会的合一不可能"丧失"：离去者成为异端或裂教者；教会始终是一。然而宣言却教导： 我们为合一的丧失而痛心，这是人类软弱和罪恶的结果，尽管有基督救世主的大司祭祈祷："使他们都合而为一" — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第5段 念及众多障碍的持续存在，我们希望我们的会面能有助于重建上帝所意愿的这种合一 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第6段 宣言声称合一因"人类的软弱和罪恶"而"丧失"，如今必须"重建"。这直接违背了尼西亚信经。教会的合一从未丧失；那些堕入异端的人离开了教会，但教会本身始终是一。若说教会的合一已经丧失，就等于说基督在约翰福音17章中的祈祷失败了： 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。 — 约翰福音 17:21 凡说这种"丧失的合一"的人，都否认了他们声称所宣认的信经。圣伊拉利翁·特罗伊茨基追溯了其后果： 承认在教会之外施行的圣事有效，就意味着承认恩典在教会之外运行，承认在教会之外、在与她为敌的状态下存在得救的可能；一言以蔽之，这意味着承认教会不是必需的，并且弃绝了对唯一、神圣、大公、使徒的教会的信仰。 — 圣伊拉利翁·特罗伊茨基，On the Dogma of the Church（《论教会的教义》），附录："教会的合一与基督教团体世界大会" 宣言正是做了圣伊拉利翁所警告的事：它承认罗马的圣事，这就赋予罗马恩典，这就使教会变得"非必需"，这就弃绝了信经。 宣信者圣玛克西默在官员们敦促他"为了和平"接受一份妥协文件时，对此类推理作出了回应： 如果现在，为了调解和平，救世的信仰被歪曲理解，这就是与上帝的彻底分离，而非合一。因为明天，那些声名狼藉的犹太人就会说："让我们安排和平、让我们合一。我们取消割礼，你们取消洗礼；只要我们中间不再有争端。" — 宣信者圣玛克西默，载于 The Great Synaxaristes of the Orthodox Church（《正教会大圣徒传记集》），Holy Apostles Convent 译，第1卷（一月），第855页 哈瓦那宣言正是如此：一种以牺牲信仰为代价的"和平"安排。宣信者圣玛克西默警告说，这样的和平是"与上帝的彻底分离，而非合一"。 多个"教会" 在由基里尔和方济各共同签署的宣言中，文本通篇使用复数形式的"教会"（Churches）： "两个教会之间的相互关系"（第1段）……"基督徒团体的成员"（第24段）……"我们在乌克兰的教会"（第26段）……"属于不同教会的当代殉道者"（第12段） — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日） 教会只有一个：正教会。天主教徒没有"教会"；他们有的是一个异端的集会。使用"教会"的复数形式，就是赋予异端组织以教会的实质。在正教之外，只有异端和裂教，没有教会。 帖撒罗尼迦的圣西蒙对大公教会的定义不是基于地理或机构，而是基于对使徒宣讲的忠诚： 大公教会不是罗马，也不是耶路撒冷。既不是君士坦丁堡，也不是安提阿或亚历山大里亚。唯一、神圣、大公、使徒的教会，乃是从圣灵获得神圣性、从使徒的宣讲获得使徒性的那个教会。正确地分解真理之道、持守使徒的话语、拥有圣灵之圣化的教会：唯独她是唯一、神圣、使徒的教会。 — 帖撒罗尼迦的圣西蒙，Against All Heresies（《驳一切异端》），第25章（"论第二次大公会议"），第99页 将教义视为误解 宣言将罗马与正教之间的教义分歧视为历史创伤而予以轻描淡写： 我们被古老和近期的冲突所造成的创伤、被从祖先那里继承来的对上帝信仰之理解和表达的差异所分隔 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第5段 将罗马天主教徒与正教分隔的教义信仰，在这里被视为不是异端，而是同一身体上的"创伤"。这就是"两肺"理论：认为天主教会和正教会是同一个普世教会的两个部分。 教父们从未如此教导。教会只有一个。从她那里离去的人是异端，不是受伤的肢体。 帖撒罗尼迦的圣西蒙指出，信仰上的革新与生活上的败坏密不可分： 在信仰方面有所革新的人，在生活方式方面也堕落了。因为信仰与生活方式是相互关联的。 — 帖撒罗尼迦的圣西蒙，Against All Heresies（《驳一切异端》），第22章："论我们当谨防即使是微小的错误"，第79页 上帝的真理，那完整、纯洁、拯救的真理，既不在罗马天主教徒那里，也不在新教徒那里，也不在圣公会那里……它只在唯一真正的教会——正教会中。其他人可能自认为拥有真理。然而实际上，他们离真理甚远。 — 隐修者圣费奥凡，Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（《宣讲另一个基督》）（Orthodox Witness，2011年），第19-20页 和子句（Filioque）、教皇至上权、受造恩典、炼狱和圣母无原罪始胎不是"理解上的差异"。它们是异端。教父们称它们为异端，称持有这些信仰的人为异端者。（关于异端的完整教父定义以及教父们视谁为异端者，见第六部分，Heresy Synods and the Contemporary Question：论异端、会议与正信。）将这些视为误解，就是否定教父们的见证。 圣帕伊西·韦利奇科夫斯基是俄罗斯圣人，其弟子将《爱神集》带入俄罗斯。他给一位对自己信仰告白产生怀疑的东仪天主教司祭写了一封信。他对和子句的评判不为哈瓦那宣言的外交辞令留下任何余地： 东仪天主教徒最根本、最重大的错误在于他们从罗马人那里接受的教导，即圣灵同时从父和子发出。这是一切异端中最根本、最重大的一个，因为它包含着对在圣三一中为一体的上帝的不正确的、违背圣经的理解。 — 圣帕伊西·韦利奇科夫斯基，致东仪天主教司祭约安的信，载于谢尔盖·切特韦里科夫神父，Starets Paisii Velichkovskii: His Life 一切异端中最根本、最重大的一个。不是"理解上的差异"。不是同一身体上的"创伤"。一个异端，而且是首要的异端。 然而宣言还不止于此。 第三节：圣事 宣言隐含地承认了正教会之外存在圣事恩典。 共同的洗礼与主教职 我们共享基督教第一千年的同一属灵传统 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第4段 在签署仪式上，教皇方济各声称："我们拥有相同的洗礼，我们都是主教。"基里尔牧首站在他身旁，未作任何纠正。 要成为主教，必须由合法主教授予圣秩。唯有正教拥有使徒传承。要受洗，必须由司祭施行圣事。司祭只能由主教授予圣秩。这一声明暗示圣事存在于正教之外。 伊拉利翁都主教（阿尔费耶夫），基里尔的首席普世主义者和对外教会关系部（DECR）主任，对此作出了明确的阐述： 我们事实上已经互相承认了圣事……如果一位罗马天主教司祭皈依正教，我们以司祭身份接纳他，并不重新为他授予圣秩。这就意味着，事实上（de facto），我们承认了罗马天主教会的圣事（Таинства）。 — 伊拉利翁·阿尔费耶夫都主教，"教会与世界"电视节目，俄罗斯频道，2009年10月17日； 我们正教的圣徒们教导我们，这就是异端。这不是一个人的意见。2000年禧年主教会议在基里尔担任对外教会关系部主席期间通过的官方《基本原则》文件奠定了神学基础： 从正教合一中脱离的团体，从未被视为完全丧失了上帝的恩典。 — "俄罗斯正教会对待异教的基本原则"，第1.15节，禧年主教会议，2000年8月， "从未被视为完全丧失。"限定词"完全"在这里起了关键作用：它承认恩典仍存留于异端团体中，从而为承认他们的圣事创造了教义空间。从这一前提出发，承认天主教的洗礼、圣秩和主教职便是逻辑上的必然。 古代教会的立场恰恰相反。迦太基会议在圣西普里安的参与下颁布法令，规定回归教会的异端圣职人员仅以平信徒身份被接纳，其圣秩无效： 如果任何长老或执事，曾在大公教会中被授予圣秩，而后站出来背叛和反抗教会，或者在异端中由假主教和敌基督者的手，以亵渎的祝圣、违背基督的设立而被提升，并试图在唯一神圣的祭坛之外，献上虚假而亵圣的祭祀，那么当他们回来时，也应在这样的条件下被接纳：只能以平信徒的身份领受圣体血。 — 迦太基会议（公元256年），引自圣伊拉利翁·特罗伊茨基，On the Dogma of the Church（《论教会的教义》），第五篇 "假主教和敌基督者。""亵渎的祝圣。""以平信徒的身份领受圣体血。"教皇方济各在签署仪式上宣称"我们拥有相同的洗礼，我们都是主教"，而迦太基会议宣布异端主教根本不是主教。 以"经世法"（economia）不正确地接纳非正教徒进入正教会的做法，常被利用来重新定义正教教义。圣徒们不承认罗马天主教会的圣事。《舵经》的编纂者、正教会的权威教会法学家圣尼科季默·圣山者在他对圣使徒规则第四十七条的注释中写道： 须注意，我们并非说我们重新为拉丁人施洗，而是说我们为他们施洗。因为他们的洗礼名不副实，根本不是洗礼，而只是单纯的洒水。 — 圣尼科季默·圣山者，The Rudder（《舵经》）（帖撒罗尼迦：B. Regopoulos，1982年），圣使徒规则第四十七条，第76页 "根本不是洗礼，而只是单纯的洒水。"不是有缺陷的洗礼，不是部分有效的洗礼：根本不是洗礼。伊拉利翁都主教与此相矛盾，声称"事实上（de facto），我们承认了罗马天主教会的圣事"。《舵经》的编纂者说他们的洗礼"根本不是洗礼"。这两种立场不可能并存。 接纳实践在历史上确实有所不同：某些正教传统以洗礼接纳罗马皈依者，其他则以傅圣膏或告解接纳。这种差异是真实的。但接纳方式上的差异与否认界限的存在并非同一回事。经世法接纳是对寻求进入教会的个人的一种牧灵怜悯行为。哈瓦那宣言不是经世法。它是一项教义主张，从教会论上声称罗马拥有有效的圣事。 伊拉利翁都主教本人将第二次梵蒂冈大公会议视为使这种和解成为可能的框架： 如果以前正教徒被称为裂教者和异端者，被视为与教会分离，正教会被视为没有有效圣事的异端团体，那么第二次梵蒂冈大公会议提出了完全不同的表述。正教各教会开始被视为拥有主教等级的使徒传承和有效圣事，只是不与罗马共融。 — 伊拉利翁都主教（阿尔费耶夫），在通史研究所的演讲，2013年12月23日， 罗马改变了关于正教的措辞；在基里尔领导下的莫斯科牧首区随后将罗马的这一改变采纳为双边关系的基础。教父们没有改变；梵二改变了。而梵二并非孤立地发生变化：一个包括伪装身份的克格勃特工在内的俄罗斯正教会代表团，以观察员身份出席了第二次梵蒂冈大公会议。米特罗欣的抄录文件至少指出了一个代号：特工"弗拉基米尔"。 伊拉利翁所赞颂的那些"完全不同的表述"，乃是在一个苏维埃国家情报特工以贵宾身份出席的会议上产生的。 这些错误背后的思维方式，不是将异端者视为需要皈依的人，而是视为盟友。 对于正教和天主教基督徒来说，在正教会和天主教会的信众面临相同挑战的时刻，彼此倾听是非常重要的，这样我们才能学会不像竞争者，而是像盟友一样行事。 — 伊拉利翁·阿尔费耶夫都主教，接受俄罗斯24电视频道采访，2016年2月13日， 这不是对宣言是善意还是恶意解读的问题。对天主教圣事和圣职人员的承认，是莫斯科牧首区明确的官方政策：被编纂在基里尔以对外教会关系部主席身份主持制定的《基本原则》文件中，被他的首席普世主义者伊拉利翁公开辩护，如今又载入了这份与教皇签署的宣言中。哈瓦那宣言不是一个外交意外；它是政策的具体呈现。 共同的使徒权柄 宣言教导天主教徒和正教徒共享同一使徒使命： 正教徒和天主教徒不仅因第一千年教会的共同传统而联合，也因在当今世界宣讲基督福音的使命而联合 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第24段 使徒权柄唯独存在于正教会中。说正教徒和天主教徒"因宣讲的使命而联合"，意味着承认罗马天主教的使徒传承，而教父们不将此授予正教之外的任何人。隐修者圣费奥凡在给一位正教基督徒的信中论述了这一问题，这位基督徒的邻居开始参加一位异端传道者的聚会。 据这位正教基督徒描述，这位传道者"看起来非常和善，走访贫富人家，宣读福音，宣讲对基督的信仰，劝勉众人悔改"。 圣费奥凡的回答毫不含糊： 他怎么能在没有首先被教会任命为传道者的情况下就四处宣讲对基督的信仰呢？这闻所未闻！ — 隐修者圣费奥凡，Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（《宣讲另一个基督》）（Orthodox Witness，2011年），第15页 "被教会"指的是被正教会。 在同一封信中，圣费奥凡追溯了西方异端的谱系直至其源头： 罗马的教皇，通过他自己发明的诡辩，从教会和信仰中堕落了。这构成了堕入虚假与黑暗的第一级。 — 隐修者圣费奥凡，Preaching Another Christ（《宣讲另一个基督》）（Orthodox Witness，2011年），第19-20页 从罗马产生了新教徒（第二级），从新教徒产生了圣公会（第三级），从圣公会产生了此处讨论的传道者（第四级）。这棵树的每一个枝杈都生长于同一根源。那些离开教会的人不能宣称他们因离开而丧失的使命。 二十世纪最伟大的塞尔维亚神学家圣犹斯定·波波维奇，将教皇的主张置于终极神学语境中： 按照基督的真教会——自基督神人降临此世以来，作为祂神人性的身体而存在——教皇无谬误的教义不仅是一个异端，而且是终极的异端。没有任何其他异端像教皇制度通过教皇无谬误的教义那样，如此根本地、如此全面地起来反对基督神人及祂的教会。这无疑是一切异端之上的异端。 — 圣犹斯定·波波维奇，Orthodox Faith and Life in Christ（《正教信仰与在基督内的生命》），Asterios Gerostergios 译（Institute for Byzantine and Modern Greek Studies，1994年），第149页 "终极的异端。""一切异端之上的异端。"这是正教会一位受光荣的圣徒的话。哈瓦那宣言称建立在这一异端之上的机构为"姊妹教会"，并宣布正教徒和天主教徒"因宣讲的使命而联合"。基里尔牧首签署了一份文件，将圣犹斯定所称的基督教历史上最恶劣异端的承载者视为盟友。 天主教"殉道者" 宣言承认正教会之外存在殉道： 我们相信，这些属于不同教会但因共同苦难而联合的当代殉道者，是基督徒合一的保证 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第12段 圣徒们则相反，只敬奉那些在宣认真正信仰中殉道的人。正如教会在遭受迫害的时代所教导的： 因为甚至在异端者中，在遭受迫害和偶像崇拜的时期，也有许多人坚忍至死，他们被同信者称为殉道者。但即便是正教基督徒，我说，也不应该去拜访他们，无论是为了向他们祈祷、为了敬奉他们，还是为了向他们寻求治愈疾病。 — 圣尼科季默·圣山者，老底嘉会议第九条教规解释，The Rudder（《舵经》），第555页 老底嘉会议第三十四条规则宣布： 任何基督徒都不可离弃基督的殉道者，而转向假殉道者，即异端者的殉道者，或那些曾经是异端者的人的殉道者；因为他们是与上帝无分的。因此，凡追随他们的人，当受绝罚。 — 老底嘉会议第34条规则，载于 Nicene and Post-Nicene Fathers（《尼西亚和后尼西亚教父》），第二辑，第十四卷（New Advent在线版）。 当基里尔牧首通过他签署的文件承认正教会之外存在殉道时，他怎能不在这一绝罚令之下呢？ （关于承认天主教圣徒和殉道者为何存在问题的完整论述，见第一部分，第四章：与罗马的持久伙伴关系：教皇方济各永恒的纪念。关于俄罗斯域外正教会1983年对普世教会合一运动的绝罚令，见第二部分，第七章：普世教会协会：'统一教会的摇篮'。） 如果他们相信教皇是教会，拥有圣事，我们必须与之合一，那他们就不是牧人，而是披着牧人外衣的狼。 — 加弗里伊尔长老（圣帕伊西奥斯·圣山者的弟子）论基里尔牧首， 第四节：使命的背叛 宣言的错误延伸到了正教使命本身。 禁止劝人改宗 这一使命要求对基督徒团体的成员相互尊重，并排除一切形式的劝人改宗行为 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第24段 劝人改宗（proselytize）意为"以使人皈依为目的的传教"。正教基督徒有来自基督本人的神圣诫命，要使一切信仰之外的人皈依正教： 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。 — 马太福音 28:19-20 同意不向天主教徒传教，就暗示天主教徒已经拥有真正的信仰，因而不需要皈依。 通过签署这份宣言，基里尔牧首断言罗马天主教徒已经是基督身体的一部分。这是一个极其有罪的断言。 隐修者圣费奥凡对这种欺骗发出了警告： 难道可以用含糊不清和阴险的方式谈论耶稣基督吗？难道可以宣讲救赎之道却将听众引向灭亡吗？这不正是异端者一贯所做的吗？在异端首领阿里乌之前和之后，出现了多少歪曲真理的教导？它们全部被教会拒绝并受到绝罚。西方出现了无数异端，尽管它们都宣讲基督救世主，却全部被正教拒绝！因此，我们不能仅仅因为某人宣讲基督就急于断定他必然是可信的；我们需要确认他所宣讲的关于基督的是否是真理。 — 隐修者圣费奥凡，Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（《宣讲另一个基督》）（Orthodox Witness，2011年），第22页 哈瓦那宣言表面上宣讲基督。它谈论"福音"。它援引"共同传统"。这一切都不能使它变得可信，因为异端者一贯宣讲基督。关键的问题是：他们所宣讲的关于基督的是否是真理。 所有信徒向同一位上帝祈祷 我们劝勉所有基督徒和一切信仰上帝的人，向世界的眷顾创造者热切祈祷 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第11段 通过呼吁"一切信仰上帝的人"向"眷顾的创造者"祈祷，宣言承认非基督徒拥有指向同一位上帝的有效信仰。这与基里尔牧首反复声称穆斯林和基督徒"诉求同一位上帝"的说法一脉相承。（完整论述见第二部分，第五章：穆斯林和正教徒向同一个上帝祈祷。） 普世教会合一运动被宣布为不可或缺 在我们这个令人不安的时代，宗教间对话是不可或缺的 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第13段 唯一不可或缺的对话是呼吁人们归向正教真理。我们不需要与伪宗教和异端者进行普世主义对话；我们需要的是他们的皈依。教父们禁止将异端视为合法对话伙伴的对话： 圣教父们禁止与异端者交往是正确的。如今我们听到："不仅要与异端者共同祈祷，还要与佛教徒、拜火教徒，甚至拜魔者共同祈祷。正教徒应该参加这些会议并出席他们的共同祈祷。这是一种参与。"什么参与？他们试图用逻辑来解决一切，结果为不可辩护的事辩护。 — 圣帕伊西奥斯·圣山者，Spiritual Counsels 许多人用逻辑推理来反对教父们，同时声称自己并没有这样做，并将所有持不同意见者标签为骄傲。 弗洛里纳的奥古斯提诺斯·坎提奥特斯都主教（1907-2010）是菲洛特奥斯·泽尔瓦科斯长老的属灵之子，并受到圣帕伊西奥斯·圣山者的敬重。他是二十世纪最直言不讳的普世主义反对者之一。他于1970年停止纪念雅典纳戈拉斯牧首，因其立场被禁止在雅典总主教区内讲道或主持礼仪，政府甚至试图对他进行精神病诊断以使他噤声。 他对圣保罗如何警告提多不要与异端者会面对话做出了圣经注释，因为他们不会改变主意。 当异端者来到克里特时，保罗给他的门徒提多——克里特的第一任主教——写信，警告他要谨慎，不要浪费时间与异端者会面。他告诉提多，即使与他们见面一两次，他们也不会改变主意。他警告提多，他们是悖谬的人，无论你对他们说什么，他们都不会改变。 — 奥古斯提诺斯·坎提奥特斯都主教，Sparks from the Apostles（《使徒的火花》），第117页 以爱和感伤主义来为宗教间对话辩护，在我们圣徒的教父见证中没有任何依据，尽管某些人试图扭曲弗洛罗夫斯基神父的早期著作来为当代的普世主义过度行为辩护。 第五节：东仪天主教徒 宣言赋予东仪天主教徒合法性： 在这些历史环境中产生的教会团体有权存在，并有权采取一切必要措施来满足其信众的属灵需要 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第25段 大多数当代正教基督徒不了解东仪天主教徒是谁，因此必须首先加以说明，以理解宣言所涉及问题的严重性。 布列斯特合并 1595年，乌克兰的几位正教主教秘密与罗马谈判，同时向正教神职人员和平信徒隐瞒了他们的意图。1595年11月，基里尔（捷尔列茨基）主教和伊帕提（波捷伊）主教前往罗马，亲吻了教皇的拖鞋，并以"悔改的裂教者"身份宣誓效忠。时任乌克兰最高正教教长的基辅都主教迈克尔·拉戈扎签署了合并条款，但没有亲自前往罗马。主教们返回乌克兰后，"尽一切可能掩饰他们对正教教义的放弃"，将这次合并仅仅说成是在保留正教礼仪的同时变更管辖权。 这次会议被正式称为布列斯特合并，由此形成了"合并教会"（Unia）。组成合并教会的人及其追随者被称为东仪天主教徒（Uniates）。 迫害 在这个所谓的会议之后，正教在乌克兰实际上遭到了镇压。正教的主教等级制度被废除，信众从1596年到1620年间没有主教。正教的教堂、修道院和学校被没收，移交给东仪天主教徒管辖。正教基督徒被剥夺了法律权利，被拒绝使用自己的教堂，并遭受身体暴力。正教神职人员被迫隐匿或被处死。 1656年访问乌克兰的安提阿牧首玛加略三世作证说，"一万七八千名东方正教信徒在天主教徒手中被杀害"。 超过一万七千名正教基督徒被东仪天主教徒杀害。 不是一个人。不是十个人。不是一千人。不是五千人。甚至不是一万五千人。一万七千名正教基督徒被东仪天主教徒杀害。 我们已经光荣地纪念在这场迫害中殉道的圣徒。 殉道者 布列斯特的圣亚他纳修因拒绝合并而殉道。卢茨克的罗马主教安德烈·格比茨基问圣亚他纳修是否反对合并： 亚他纳修神父回答卢茨克罗马主教安德烈·格比茨基关于他是否反对合并的问题时说"它是被诅咒的"，因此被指控亵渎了合并。 — 布列斯特的圣亚他纳修， 这位圣人随后被东仪天主教徒处决。他在没有任何正式命令的情况下被枪杀，遗体被弃于森林中八个月，未获得正教安葬。 卡涅夫的圣玛喀里一生致力于抵抗合并教会，忍受了东仪天主教和波兰军队对其修道院的反复攻击。当东仪天主教十字军试图说服他接受合并时，他宣告： 我们与你们能有什么协议？你们拒绝了大公会议的教导，接受了虚假的传统，不顺服教会的元首耶稣基督，却服从了罗马的教皇。 — 卡涅夫的圣玛喀里，"坚定信仰的灯塔"， 背叛 现在来看基里尔牧首做了什么。 他是否揭露了上述这些事情？他是否审视或谴责了东仪天主教徒对正教基督徒犯下的罪行？数以千计的死亡？对正教的迫害？我们圣徒的殉道？ 没有。他通过签署这份在完全保密状态下起草的宣言，宣布这些东仪天主教的所谓教会有权存在。 东仪天主教是通过主教的背叛、国家暴力和对正教基督徒财产的掠夺而形成的。他们杀害了正教圣徒。而基里尔牧首在一份绝对秘密准备的文件中，赋予了他们合法性。 东仪天主教徒对正教基督徒所做的一切，大多数人不知道，知道的人忽视它，或将其视为无关紧要而不予理会。基里尔牧首行为的深层含义未被察觉。 更为恶劣的是，莫斯科牧首区本身也参与了对东仪天主教会的镇压，不是通过教会法的宣讲和劝人皈依，而是通过秘密警察。1946年，苏联政府上演了"利沃夫会议"：东仪天主教主教被逮捕，其余神职人员在枪口下被迫"接受"并入俄罗斯正教会。用历史学家肖恩·布伦南的话说，俄罗斯正教会是"一个自愿的同谋"。拒绝的人被监禁；斯利皮总主教在劳改营中度过了十八年。在此后的四十年中，克格勃实施了渗透和摧毁地下东仪天主教社区的行动，在他们的神职人员中发展特工，开展名为"东仪天主教会：和平与进步的敌人"的宣传运动。协调这些行动的部门正是对外教会关系部，先由尼科季姆主持，后由基里尔主持。 以克格勃暴力镇压东仪天主教徒的那个机构，如今通过同一部门，在一份与教皇的秘密宣言中赋予他们"存在的权利"。 圣帕伊西·韦利奇科夫斯基给一位东仪天主教司祭写信，命令他如同罗得逃离所多玛一样逃离合并教会： 尽快放弃和逃离合并教会，免得你在其中死去，免得你被算在异端者中而非基督徒中。 — 圣帕伊西·韦利奇科夫斯基，致东仪天主教司祭约安的信，载于谢尔盖·切特韦里科夫神父，Starets Paisii Velichkovskii: His Life 圣徒们命令逃离合并教会，并宣布东仪天主教徒为异端者。基里尔牧首没有做这些事，他只是赋予了合并教会合法性。 第六节：共同祈祷 宣言包含一段呼求诞神女的共同祈祷文： 让我们怀着希望转向至圣诞神女，以这篇古老的祈祷词的话语呼求她。 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第30段 一份与教皇的联合声明，以祈祷呼求诞神女，就是共同祈祷，呼吁正教基督徒和教皇派一起祈祷。 这种礼貌的外交姿态并不能规避我们载神教父们所制定的神圣教规，这些教规对此类祈祷规定了绝罚： 凡主教、长老或执事仅仅与异端者共同祈祷，即当被绝罚；若允许他们如同教会圣职人员一般执行任何职务，即当被免职。 — 使徒规则第45条，译自希腊文；参见 Nicene and Post-Nicene Fathers（《尼西亚和后尼西亚教父》），第二辑，第十四卷（New Advent在线版）。 《舵经》（Pedalion）的编纂者、正教教会法权威汇编的作者圣尼科季默·圣山者对此条教规注释道： 我们必须憎恶并远离异端者，绝不与他们共同祈祷，也不允许他们执行任何教会职务，无论是以圣职人员还是以司祭的身份。 — 圣尼科季默·圣山者，The Rudder (Pedalion)（《舵经》），使徒规则第45条注释 圣尼科季默的希腊文值得审视。他的原话是 μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα："我们必须憎恶并远离。"动词 μισέω（miseō）与基督在路加福音14:26中使用的是同一个词（"人到我这里来，若不恨自己的父母……"）。 这里的"恨"是有原则的拒绝，是刻意拒绝将异端视为可以通过对话或外交加以容忍的东西。第二个动词 ἀποστρέφομαι（apostrephomai）意为"背过身去，转过脸去"。这是一个身体动作的隐喻：你不面对他们，不与他们交往，你转身离去。这两个动词合在一起，不为普世主义对话、架设桥梁或联合声明留下任何余地。 教规本身使用了一个意味深长的词：μόνον（monon），意为"仅仅、只是"。希腊文是 αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω："与异端者共同祈祷了，仅仅如此，即当被绝罚。"μόνον 一词被放在强调的位置。 即使你做的全部只是祈祷，即使没有共同举行圣礼，没有允许他们事奉，仅仅共同祈祷这一行为本身就足以构成绝罚的理由。教规没有说"进入异端的主教"。它说的是"仅仅与异端者共同祈祷的主教"。 如果仅仅与异端者共同祈祷就足以构成绝罚的理由，那么签署一份包含共同祈祷的联合声明又当如何？ 第七节：亲属称谓 基里尔牧首所使用的亲属称谓具有神学分量，正如第一章：承认教皇所展示的那样。宣言延续了这一模式： 我们满怀喜悦地如同基督教信仰中的兄弟相遇……我们不是竞争者，而是兄弟……以使我们的基督徒兄弟情谊日益彰显。 — 教皇方济各与基里尔牧首联合声明（哈瓦那，2016年2月12日），第1、24、27段 澳大利亚总主教斯提利亚诺斯对这种做法发表了看法： 如我所说，用充满亲昵内涵的父辈称谓来称呼教皇或罗马，只会造成损害，相反对对话毫无益处。很简单，我们发出这样的称呼，是一种虚假，一种神学上的虚假。 — 澳大利亚总主教斯提利亚诺斯，"正教与罗马天主教的神学对话：问题与前景"，第22-24页，引自 On Common Prayer with the Heterodox（《论与异端共同祈祷》），Uncut Mountain Press 喀琅施塔得的圣约翰的礼仪实践展示了正教对待异端者的正确态度。在事奉圣礼中，诵读尼西亚信经之后，他会加上一段个人祈祷。 以此信仰、并在此信仰中，坚固我的心和一切正教基督徒的心；赐予我们智慧，使我们配得上这信仰和这盼望；将一切悲剧性地从神圣正教大公使徒教会的合一中堕落的伟大基督徒团体联合到这信仰中来，教会是祢的身体，而祢是她的元首和身体的救主。粉碎他们的教师和追随者的傲慢与敌意。赐予他们一颗心来理解祢教会的真理和拯救性教导，并勤勉地使他们自己与之合一。 — 喀琅施塔得的圣约翰，引自I. K. 苏尔斯基，Saint John of Kronstadt（《喀琅施塔得的圣约翰》），Holy Transfiguration Monastery 译（2018年），第89-90页 请注意这段祈祷的对象：不是"兄弟"，不是"姊妹教会"，而是"一切悲剧性地从神圣正教大公使徒教会的合一中堕落的伟大基督徒团体"。还请注意它所祈求的：不是对话，不是重建合一，而是祈求上帝"粉碎他们教师的傲慢与敌意"，并赐予他们一颗心来"勤勉地使他们自己与之合一"。 第八节：裁定 我们已逐段审视了哈瓦那宣言。跟随这一审视的读者已经知道在那个机场房间里签署了什么：宣言关于教会、圣事、殉道、皈依、东仪天主教徒的教导，以及其中包含的共同祈祷。读者知道它是在绝对保密的情况下筹备的，只有五个人知情，因为牧首承认有"太多反对者"，但他没有对此详加说明。 我们应当如何评判这些行为？圣徒们已经给出了标准。当雅典纳戈拉斯牧首会见教皇时，圣徒们予以谴责；当巴尔多禄茂延续同样的模式时，谴责同样严厉，正如第一章：承认教皇所记录的那样。他们所确立的标准同样适用于此。他们没有等待联合声明。他们没有解析神学措辞。仅仅会面就已足够。 如果仅仅会面就已足够，那么当这份宣言否认了信经、承认了异端的圣事、禁止皈依、赋予那些杀害我们圣徒的人合法性、并包含与教皇的共同祈祷时，它又该当何论？ 正教的回应 ROCOR的司祭、The Heavenly Banquet（《天上的筵席》）的作者艾曼纽尔·哈齐达基斯神父以鲜明的措辞评价了哈瓦那会面： 他（基里尔牧首）一笔挥下，背弃了俄罗斯一千年的正教……这份联合声明构成了对正教信仰的背叛。 — 艾曼纽尔·哈齐达基斯神父，"第三罗马的陷落：莫斯科向教皇制投降"， 班琴斯克的朗金主教成为哈瓦那宣言之后第一位停止纪念基里尔牧首的正教主教，完全符合第一二次君士坦丁堡会议第十五条教规。 （关于停止纪念的完整论述，见第六部分，第二十四章：停止纪念的圣徒们：停止纪念的圣徒们。） 朗金主教指出： 众所周知，这（哈瓦那宣言）是秘密准备的，这意味着存在一个不法的奥秘。会面之后，牧首说一切都是秘密进行的，因为他在正教中有敌人……而今天已经清楚地看到，教皇成了兄弟和"至圣者"，而我们正教徒却成了他的敌人。 — 班琴斯克的朗金（扎拉）主教，在圣升天班琴尼修道院的讲话，2016年3月10日。 他继续说道： 这30条（哈瓦那宣言）就是犹大的三十块银币……这份宣言是对敌基督教导的合法化。 — 班琴斯克的朗金（扎拉）主教，在圣升天班琴尼修道院的讲话，2016年3月10日。RISU报道，2016年3月29日。 结论 尽管这份宣言具有如此的神学分量，基里尔牧首却声称： Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений. 这次会面的目的与推动任何神学协议毫无关系。 — 基里尔牧首，关于其拉丁美洲访问成果的访谈， 这显然是虚假的。宣言本身就与他的说法相矛盾。 由于我们许多弟兄对基里尔牧首的印象，这一概述可能令人难以接受，可能看起来是在歪曲事实。 对这些人，我们建议：去亲自阅读宣言吧。 我们已提供了所有精确的引文和原始资料。任何对证据持怀疑态度（但无法对其怀疑提出合理解释）的人应当明白，我们并非要求他们盲目相信上面所引用的内容。引用这些内容是为了便于查阅，但任何人都可以、也应当亲自审阅宣言文本。对于这样做的人，将不会再有疑问。 宣言原文在梵蒂冈网站上的链接在这里。 去阅读它。亲自看看它是否遵循教父们的教导，还是在每一个关键问题上都与之矛盾。