第十九章：教规裁决：神职人员与军事事务

前一章证明了没有任何战争可以被称为神圣的，核武器不能被祝福，俄罗斯也不能声称拥有作为持守者的独特末世论角色。但那里所记录的证据——三十年的制度性军事合作、武器神圣化、核武器会议，以及正式的"圣战"宣言——不仅仅是一个神学问题，也是一个教规问题。

使徒教规直接论及这一问题。教规第83条规定：

若主教、司祭或执事在军中服役，并希望同时保留罗马官职与司祭职分，就应将其褫夺圣职；因为凯撒之物归凯撒，上帝之物归上帝。

— 使徒教规第83条

教规第6条补充道："主教、司祭或执事不得承担世俗事务；否则应将其褫夺圣职。"

教规第81条说："主教或司祭不得投身于公共事务的管理，而应专注于教会事务。那么，应劝他这样做；否则应将其褫夺圣职，因为按主所宣告的，没有人能事奉两个主人。"

第四次大公会议教规第7条加重了惩罚：进入军队服役且拒绝以悔改回归的神职人员或修士应被绝罚，而不仅仅是褫夺圣职："凡已列入神职者，或已成为修士者，不得接受军事职务或任何世俗尊位。"迦太基会议（NPNF编号中的教规第16条）以圣经为这一禁令的依据：主教、司祭和执事不得作"承办人"或"代理人"，因为"凡为上帝争战的人，不以世俗事务缠身"（提后2:4）。The Rudder（《舵》）中的教规解释阐明，"军事事务"不仅指使用武器或参加战斗，也包括"军事事务的管理或处理"，包括后勤和行政支援，同时仍保留司祭和教会职能：这正是基里尔牧首所体现的结合。

这一禁令的理由并非任意的。正如希尔多·鲍斯神父和吉姆·福里斯特在其关于东正教战争与和平教规传统的研究中所指出的："教会决定要求修士和神职人员成为一个为整个社会发言的教会中的和平主义者。因此，使徒教规第八十三条规定，司祭或主教不得参与军事事务。"非暴力和非权力这两条禁令在迦克墩教规第7条中合而为一：神职人员既不得在军队服役，也不得接受公职。这不是关于平信徒是否可以在军队服役，或防御性战争是否被允许的声明；那些问题在别处讨论（第十七章：战争中的死亡能洗净我们所有的罪吗？；第二十章：什么时候战争可以被视为自卫？）。这是对神职人员承担军事和行政角色的具体禁令，无论其理由为何。

证据：三十年的军事参与

"从事军事事务"不限于持械作战。一位主教若设计教会-军事合作框架、出席核武器政策会议、视察核潜艇基地、会见国防部长、向他们颁授教会荣誉、任命军事随军司祭前往战区，并宣布自己为武装力量大教堂的主管者，就是在从事军事事务。证据横跨三十年：

1994年，时任都主教的基里尔亲自起草了俄罗斯正教会与武装力量合作的构想并提交给圣主教公会，由此产生了与武装力量合作的主教公会部门（1995年7月16日成立）。他不是仅仅继承了这个框架，而是创造了它。1996年，他站在"核武器与俄罗斯国家安全"会议上，要求政府维持其核武库（如第十八章：战争能被称为神圣的吗？中所记录的）。核部队指挥官随后与教会签署了合作协议。

2009年8月，基里尔访问了位于北德文斯克的俄罗斯最大核潜艇造船厂，登上了德米特里·顿斯科伊号（台风级弹道导弹核潜艇），接受了全套军事礼遇，并告诉工人们："你们不应为去教堂而感到羞耻……这样我们才会有可以用导弹保卫的东西。"

2016年8月，在牧首官邸与国防部长绍伊古的正式会晤中，基里尔以自己的话承认：

Мне приходится посещать воинские части, как Вы знаете, и могу свидетельствовать о больших переменах, которые сейчас происходят и в армии, и во флоте.

如您所知，我不得不访问军事部队，并且我可以见证现在陆军和海军中正在发生的巨大变化。

— 基里尔牧首，与国防部长绍伊古会面，2016年8月24日，

绍伊古回应确认，教会合作已经"显著影响了军队的属灵和道德状况"（«это существенным образом повлияло на духовное и нравственное состояние в армии»），并报告了在北极军事基地和叙利亚赫梅米姆空军基地建造的教堂，以及基里尔为这些地方指派常驻司祭。

2020年6月，基里尔与绍伊古和总参谋长格拉西莫夫一同为武装力量大教堂举行大祝圣礼。随后他公开宣布自己为该教堂的主管者：

Мною принято решение возложить на себя обязанности настоятеля сего святого храма. Это будет Патриарший собор, и я буду иметь особое попечение о совершении богослужений, о пастырской деятельности в пределах этого храма, памятуя о том великом значении и о той роли, которую играют в жизни нашего народа Вооруженные силы — армия, военно-морской флот и авиация.

我已决定将这座圣殿主管者的职责加在自己身上。它将是一座牧首大教堂；我将特别关怀这座教堂内神圣事奉的举行和牧灵活动，同时铭记武装力量——陆军、海军和空军——在我国人民生活中所具有的重大意义和所发挥的作用。

— 基里尔牧首，武装力量大教堂祝圣礼，2020年6月14日，

2021年6月，他亲自在同一座大教堂向绍伊古颁授一等荣耀与荣誉勋章；副部长卡尔塔波洛夫和伊万诺夫也获得了教会嘉奖。

2023年9月，在乌克兰战争期间，基里尔访问了堪察加半岛的太平洋舰队潜艇部队基地，参观了亚历山大·涅夫斯基号核潜艇导弹巡洋舰（北风之神级，搭载"布拉瓦"潜射弹道导弹），并祝圣了驻军教堂和海军大教堂。2023年4月，他以个人法令任命大司祭德米特里·瓦西连科夫为乌克兰作战行动的首席军事司祭。瓦西连科夫后来在国家杜马作证说，随军司祭说服了700名最初拒绝作战的征召兵重返战斗。

2024年5月，基里尔致函新任国防部长别洛乌索夫："过去几年间，俄罗斯正教会与国防部之间形成了富有成果的合作……我认为，在特别军事行动区域内对军人的属灵照料，是我们合作中一个特别重要的方向"（«За минувшие годы между Русской Православной Церковью и Министерством обороны сложилось плодотворное сотрудничество... Особо значимым направлением нашего взаимодействия полагал бы духовное окормление военнослужащих в зоне проведения специальной военной операции»）。

到2025年2月，规模已经惊人。亲教会的俄罗斯媒体援引塔斯社记者会报道称，已有2000多名司祭在"特别军事行动"区域服事，并且已有42000多名军人在那里受洗。The Moscow Times（《莫斯科时报》）综合教会代表和所链接的俄罗斯报道进一步报道，已有140座野战教堂建成，至少27个军事单位以东正教圣人命名。莫斯科牧首区和国防部开始制定联邦立法，以界定军事神职人员的法律地位。

这是横跨三十年的制度性军事参与，由一位教阶人士发起、指导并亲自执行。这不能被简化为仅仅是"牧灵关怀"。

那些拒绝的司祭又如何？"和平致众人"（Mir Vsem）组织的共同创始人瓦莱里安·杜宁-巴尔科夫斯基神父描述了一位司祭在其教会法庭上的证言，该组织支持因反对战争而受到迫害的神职人员：

我没有使用这篇祈祷文，因为它违背了我的基督徒良知……关于胜利的祈祷假定一个基督徒将杀死其他基督徒，直到其中一方投降。这就叫胜利。我不能为此祈祷。

这位司祭明白基里尔牧首的战争神学所要求的：东正教基督徒为东正教基督徒杀害东正教基督徒而祈祷。他拒绝了，并因此被带上教会法庭。

牧灵倡导与军事纠缠

必须承认一个区分。主教们历来向世俗当局为其受迫害的羊群请命。圣安博洛修斯当面质问狄奥多西皇帝。金口圣约翰为安提阿人民求情。拉什卡-普里兹伦的阿尔铁米耶主教参与了关于科索沃命运的政治谈判，当时他的羊群正被驱逐出家园，他的教堂被焚毁。这是牧灵倡导：牧人在当局面前为自己的羊群发言。教规并不禁止这一点；这是主教职分的一部分。

教规所禁止的是本质上不同的事情：神职人员承担军事和行政角色。设计教会-军事合作框架。出席核武器政策会议，要求政府维持其武器库。视察潜艇基地。嘉奖国防部长。自任军事大教堂主管者。向战场部署2000名司祭。让你任命的随军司祭说服700名不愿作战的征召兵参战。这不是一位主教在为其人民倡导；这是一位牧首在充当军事机器的一臂。

圣伊格纳提·布良恰尼诺夫援引的正是这些教规，并警告说政治纠缠会从内部摧毁教会。尤其要注意，我们的俄罗斯圣人在适用时并不回避批评俄罗斯：

自彼得一世时代以来，俄罗斯常常并且大量地以信仰为代价、以真理和圣灵为代价，为空洞而虚假的政治考量作出牺牲；败坏的心正是用这些考量来遮掩自己对教会规则和上帝律法的仇恨与蔑视。

— 圣伊格纳提·布良恰尼诺夫，"On the Necessity of a Council Given the Present State of the Russian Orthodox Church" / «О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви»（《论鉴于俄罗斯正教会现状召开教会会议之必要》）（1862-1866年）

这些正是基里尔牧首为了它们而丢弃教会规则和上帝律法的同一类政治考量。

另一位已封圣的俄罗斯圣人、奥普提纳的安博罗修长老划定了同样的界限。即使在直接论及战争时，他也坚持教会和军队占据着根本不同的领域：

首先，装备军队并派遣其参战以消灭敌人，绝非教会的职责，而是政府的职责；在这类情况下，政府可能不服从教会，尤其当政府掌握在非基督徒手中时，如土耳其那样。

— 奥普提纳的安博罗修长老，Letters（《书信集》），Orthodox Life，第39卷第2期（1989年），第30页

"绝非教会的职责。"即使是一位已封圣的俄罗斯圣人，在俄罗斯传统内写作，也区分了教会的角色与政府的军事角色。教会可以为参战者祈祷。教会不装备军队，不出席核武器会议，不设计军事合作框架，也不宣布自己为武装力量大教堂的主管者。

不可避免的反驳是自卫："俄罗斯受到了威胁，牧首有责任支持保卫他的人民。"

我们的教规没有说"除非出于正当理由"。它们没有说"除非战争是防御性的"。它们说的是：褫夺圣职。

即使为了论证而接受这个前提，教规也没有为防御性战争设置例外。无论理由为何，神职人员都被禁止从事军事事务。但这个前提本身经不起检验。这场战争是否满足教父们关于自卫的最基本标准，将在下一章中详细审视（第二十章：什么时候战争可以被视为自卫？）。

教会自身的文件

古代教规并非基里尔所违反的唯一权威。俄罗斯正教会自己的"Fundamentals of the Social Conception of the Russian Orthodox Church"（《俄罗斯正教会社会观念基础》；俄文«Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»）于2000年由主教会议通过，其中明确论及神职人员与战争。第三章第8节规定，神职人员和教会法结构不能支持国家或与国家合作"发动内战或侵略性的对外战争"。

弗拉基米尔·卡拉-穆尔扎是一位东正教基督徒，因记录基里尔所祝福的战争而被判处25年监禁；他在狱中引用的正是这份文件。他在2023年11月写道，指控教会领导层将"凯撒的权柄置于基督教信仰的基础之上"。他指出，阿列克谢二世牧首在车臣战争期间挺身为无辜受害者发声。基里尔所做的恰恰相反。

牧首不仅违反了使徒教规和大公会议的法令，也违反了莫斯科牧首区自己的现代教导文件。