第十五章：俄罗斯世界与民族教会主义 2024年3月，由基里尔牧首担任主席的世界俄罗斯人民大会发布了一项正式法令，宣称俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人是"一个民族"，称乌克兰战争为"圣战"（свящённая война），并声称俄罗斯的文明使命具有末世论意义。 这仅仅是文化自豪感吗？所有正教国家都热爱自己的传统，那么这到底有什么问题？在审视这份法令的具体内容之前，必须先回答一个更根本的问题：教父们对民族与教会的关系有何教导？ 甲、见证：教父们的教导 民族教会主义：教会早已谴责的异端 1872年，保加利亚督主教区（即隶属于另一个牧首区教会法管辖之下的半自治教会机构）声称对居住在普世牧首区教区内的保加利亚族信徒拥有管辖权，按民族而非地域原则组织教会。一次全正教会议在君士坦丁堡召开，审查了这一创新做法，并将其定性为异端。会议宣布民族教会主义（phyletism），即按民族而非地域界线组织教会机构的原则，"违背福音的教导和神圣教规"。 这是正教会议所谴责的少数近代异端之一，也许还是其中最明确的一例；这项会议性谴责最直接关系到民族主义教会论，也直接关涉基里尔牧首的教导。 这一认识从何而来？ 福音不分种族 并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。 — 加拉太书3:28 使徒保罗写下这些话，为的是摧毁救赎中的民族等级制度。福音是普世的。基督为所有民族平等地受死。洗礼，而非出生地，决定教会成员身份。正教信仰，而非民族属性，定义谁属于基督的身体。 在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。 — 歌罗西书3:11 "但基督说祂只奉差遣到以色列去" 正教民族主义的辩护者有一个现成的反驳论据。他们引用基督的话："外邦人的路，你们不要走"（太10:5）和"我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去"（太15:24）。他们从这些经文得出结论：基督本人认可民族忠诚高于普世使命，祂"最关心的是自己民族的成员"。1913年，一位俄国修院院长明确宣称"耶稣基督本人就是最伟大的爱国者"，并认为这些经文证明爱国主义是"灵魂的空气"。 然而，这种释经技巧早已在俄罗斯教会内部被驳斥。 1914年，一位名叫V.别利亚耶夫的俄罗斯正教司祭在《教会通报》（Tserkovnyi vestnik）上发表了一篇题为"民族主义与基督教的道德理想"的文章。他完全知道教会内的民族主义者们几十年来一直引用太15:24来为其主张辩护。他的回答直截了当： 救世主基督明确宣告，祂首先是被差遣到以色列家迷失的羊那里去。但从更广阔的视角来看，从基督教启示的全部内容和教会历史来看，祂的话显然并非表达一条道德原则或诫命。 接着他转向了民族主义者们回避的那段经文： 圣保罗教导的意义立刻浮现心头。他声明在教会中"不分犹太人、希腊人"。就民族差异而言，这一原则的意义丝毫不亚于爱人如己的诫命。秉持这一原则，基督教因此代表了与任何过度推崇对本民族自然情感的学说在道德上的对立面。 — V.别利亚耶夫，"民族主义与基督教的道德理想"，《教会通报》第21期，1914年5月22日，第618-21页，引自约翰·斯特里克兰，The Making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian Nationalism before the Revolution（《神圣罗斯的塑造：革命前正教会与俄罗斯民族主义》）（乔丹维尔，纽约：圣三一出版社，2013年） 民族主义者将太15:24断章取义。基督对其事工暂时限于以色列的做法，并非对民族主义的认可，而是一种在五旬节时已经完成的经纶性必要措施——那时圣灵降临在"各国的人"（徒2:5）身上，使徒们被差遣到地极。将复活前的限制定格不变而忽视大使命（太28:19），就是倒着读福音书。 一位俄罗斯正教司祭在1914年如此说，并将其发表在教会官方刊物上，而1917年的俄国革命在三年后证明了他的正确。他所警告的那种民族主义神学，已将教会与帝国权力如此紧密地纠缠在一起，以至于当国家倒塌时，教会没有任何独立的道德权威来抵抗。那种承诺通过民族基督教来强化俄罗斯的意识形态，既未能拯救教会，也未能拯救帝国。 今天，同一种意识形态的辩护者使用同样的论据，而它因同样的原因而失败。 圣人们异口同声 神学家圣格里高利： 凡心志高远之人都有一个祖国，就是天上的耶路撒冷，我们在那里存放我们的公民权。……至于这些地上的国家和家族，不过是我们这短暂人生和戏台上的玩物。 — 神学家圣格里高利，《讲道辞第三十三篇》，第十二节， 致丢格那妥书： 一切外国对他们来说都如同自己的祖国，而一切出生之地对他们来说都如同异乡。 — 致丢格那妥书，第五章， 正教基督徒最恰当的身份是天国公民，而非民族帝国的臣民。 斯拉夫主义——19世纪主张斯拉夫文明在精神和文化上优于西方文明的思潮——是"俄罗斯世界"的意识形态先驱。其辩护者惯于将民族主义伪装成虔诚：任何对俄罗斯主教的批评都会被扣上"恐俄症"或"恐斯拉夫症"的帽子，甚至那些在自己国内为虔诚信仰而奋斗的俄罗斯人也被指控为背叛自己的民族。这一模式始终如一：歧视的指控取代了回应神学论证的义务。 圣尤斯廷（波波维奇），2010年列品的伟大塞尔维亚神学家，在其对俄罗斯域外正教会首任首席主教安东尼（赫拉波维茨基）都主教的研究中，看穿了这一点： 斯拉夫主义本身毫无价值，除非它作为正教的承载者和容器……因此，真正的正教徒永远不可能是沙文主义者。 — 圣尤斯廷（波波维奇），"安东尼都主教人格的奥秘"，Orthodox Life（《正教生活》），第34卷，第5期，1984年 圣尤斯廷接着记录了安东尼都主教本人的那段极具震撼力的对比： "在阿陀斯山有一个传统，不肯饶恕冒犯的修士会被罚在诵读主祷文时省略'免我们的债，如同我们免了人的债'这句话，直到他饶恕了那对他的冒犯为止。而我本人建议，"这位伟大的圣者补充道，"让那些沙文主义民族主义者不要诵念信经的第九条。" — 安东尼（赫拉波维茨基）都主教，引自圣尤斯廷（波波维奇），"安东尼都主教人格的奥秘"，Orthodox Life（《正教生活》），第34卷，第5期，1984年 信经的第九条："我信唯一、神圣、大公、使徒的教会。"域外正教会第一任首席主教将沙文民族主义者比作拒绝饶恕的修士，并建议禁止他们宣认对教会大公性的信仰。 一个将自己的民族置于福音之上的沙文主义者，就是通过这一行为否定了教会的普世性。 圣尤斯廷继续写道： "塞尔维亚主义""俄罗斯主义"和"保加利亚主义"沦为毫无意义和有害的沙文主义……如果"塞尔维亚主义"不是靠福音的灵修努力来繁荣，不是朝向正教的大公性，那么它就会窒息在自己的利己沙文主义中……民族终将过去，福音是永恒的。 — 圣尤斯廷（波波维奇），"安东尼都主教人格的奥秘"，Orthodox Life（《正教生活》），第34卷，第5期，1984年 一位被列品的塞尔维亚教会圣人，在最具权威的域外正教会期刊上宣告："俄罗斯主义"若无正教信仰，便是"毫无意义和有害的沙文主义"。 正如我们将看到的，基里尔牧首的"俄罗斯世界"意识形态正是圣尤斯廷所谴责的。 教会一贯的教导 所有民族在上帝面前平等。没有任何民族享有特殊的属灵地位。希腊人、俄罗斯人、阿拉伯人、罗马尼亚人、塞尔维亚人：所有人在十字架前平等站立。 唯有基督的宝血能够拯救。没有任何兵役、民族归属或民族身份能赐予救恩： 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 — 使徒行传4:12 教会按使徒信仰而非民族来组织。任何正教国家在教会法允许时都可以获得自主权。乌克兰人并非因共同受洗的历史就永远隶属于莫斯科，正如保加利亚人并不因从希腊传教士那里领受了福音就永远隶属于君士坦丁堡。 教会早已谴责的古代异端 让我们审视教会谴责这种思维方式的其他类似案例。 犹太化者在公元一世纪教导外邦人必须通过割礼成为犹太人才能成为完全的基督徒。教会在耶路撒冷会议上谴责了这一主张（徒15）。任何将民族置于与福音同等、甚至凌驾其上的教导，不过是这些古老错误的最新翻版。 乙、正当的爱国主义是什么样的 在审视基里尔牧首的具体声明之前，还需确立另一个标准：正当的正教爱国主义是什么样的？如果民族教会主义是异端，那么健康的替代方案是什么？ 热爱自己的传统而不陷入民族教会主义 罗马尼亚捍卫传统价值观并抵制世俗主义。然而罗马尼亚正教会并不声称对其他正教国家享有精神优越性，也不以罗马尼亚民族为中心来组织其教会治理。 希腊同样捍卫其传统。然而希腊并不声称自己是承负独特宇宙使命的"神圣希腊"。来自不同国家的圣人赞颂过希腊的天意角色，但希腊人自己并不将"神圣希腊"作为正教存在的必要条件来宣说。 圣奈克塔里奥斯写道： 是的，希腊人凭神的天意而生，成为人类的导师。这工作分派给了他；这是他的使命；这是他在列国中的召唤。他的民族历史是见证；他的哲学是见证；他的天赋是见证；他高贵的品性是见证；世界历史是见证；他的长寿是见证，从中我们可以毫不犹豫地推断出他的永续，因为基督教的永恒事工与希腊文明结合在一起。因为当所有出现在世界舞台上的民族都来了又去了，唯独希腊人始终作为活跃的角色留在世界舞台上，贯穿所有时代。 — 圣奈克塔里奥斯，On Greek Philosophy as the Pedagogue of the Greeks toward Christianity（《论希腊哲学作为引导希腊人走向基督教的导师》）， 非希腊的圣人也印证了这一点。塞尔维亚的圣尤斯廷·波波维奇常对门徒说： 当正教的希腊人起身讲话时，从他的言辞中涌出七次大公会议。……我们的弟兄，希腊人：要永远爱他们如同你们自己的属灵父母和教父，以及你们在信仰、虔诚和教会生活中永恒的导师。 — 圣尤斯廷·波波维奇，由阿塔纳西乌斯·耶夫蒂奇主教记录于《圣父尤斯廷·波波维奇的生平》， 俄罗斯出生的圣索弗罗尼宣称： 希腊人始终是精神贵族。 — 圣索弗罗尼， 甚至在上古时代，亚历山大城的斐洛——一位希腊化的犹太哲学家，其著作由凯撒利亚的优西比乌保存下来——也写道： 唯有希腊才是真正的人类之母，因为她生出了天上的植物和神圣的种子，并使之臻于完美——那就是与科学相结合的理性。 — 亚历山大城的斐洛，On Providence（《论天意》）（第二篇断章），引自凯撒利亚的优西比乌，Preparation for the Gospel（《福音之预备》），第八卷，第十四章， 一位希腊圣人赞颂希腊的天意角色。一位塞尔维亚圣人称希腊人为"属灵父母和教父"。一位俄罗斯出生的圣人称希腊人为"精神贵族"。一位古代犹太哲学家过度赞美希腊为"天上的植物"。然而，尽管数世纪来有如此多的赞颂，无人声称"神圣希腊"是正教存在的必要条件。希腊从未被提升到基里尔牧首声称俄罗斯所享有的那种属灵实体的地位。 奥古斯提诺斯·坎提奥提斯都主教（1907-2010），被圣帕伊西奥斯称为"一位非常好的都主教"，提出了区分正当赞颂与民族主义异端的标准： 最重要的[衡量一个民族的标准]是以它为人类贡献的服务之数量和质量来衡量。不是通过权力来胁迫或剥削世界，而是在物质和精神上服务世界——这才是每个人和每个民族应当追求的理想。 我们不轻视或贬低任何民族。每个民族在阳光下都有一席之地，每个人也一样。每个民族都能发展上帝赐予它的天赋，为人类的进步作出贡献。 希腊人始终热爱自由、是解放者，但从不是征服者。 — 奥古斯提诺斯·坎提奥提斯都主教，The Greek Nation（《希腊民族》）（1998年），第13、17页 衡量一个民族的标准是它的服务，而非它的胁迫。以此标准，希腊因其所给予的而受到赞颂：哲学、传播福音的希腊语、以及殉道者的鲜血。希腊因服务而受到赞颂，而非因征服邻国。 无法回避的问题 如果使徒保罗宣告在基督里不分犹太人、希腊人……如果1872年的会议将按民族界线组织教会定性为异端……如果圣格里高利教导我们真正的祖国是天上的耶路撒冷……如果来自多个国家的圣人赞颂希腊的天意角色，却无人声称"神圣希腊"……那么，基里尔牧首凭什么宣称"神圣罗斯"拥有其他正教国家所不具备的独特宇宙使命？ 隐修者圣费奥凡写信给一位被异端传教者吸引的正教基督徒，清楚地阐明了这一原则。那位传教者说俄语，热情地宣讲基督。隐修者圣费奥凡并未因他是俄罗斯人而给予任何偏袒。 他或许是俄罗斯人，但他没有俄罗斯的信仰！他曾经是正教徒，但他离弃了正教。他是一个异端分子。 — 隐修者圣费奥凡，Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（《传讲另一个基督：福音派的正教审视》）（正教见证出版社，2011年），第18页 身为俄罗斯人并不意味着持守俄罗斯正教信仰。一个人可以说俄语、拥有崇高头衔并宣讲基督，却已完全偏离了正教。 标准已经确立。现在让我们审视基里尔牧首的教导。 丙、证据：基里尔牧首的教导 基里尔牧首的"俄罗斯世界"（Russkiy Mir）意识形态构成了1872年君士坦丁堡会议所谴责的民族教会主义异端。 将俄罗斯民族置于与正教信仰同等的地位 2009年11月3日，在第三届俄罗斯世界大会上，基里尔牧首正式定义了一套围绕民族组织的教会学体系： В основе Русского мира лежит православная вера, которую мы обрели в общей Киевской купели крещения.... Другой опорой Русского мира является русская культура и язык. Наконец, третьим основанием Русского мира является общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие. 俄罗斯世界的基础是正教信仰，这是我们在共同的基辅受洗之池中获得的。……俄罗斯世界的另一支柱是俄罗斯文化和语言。最后，俄罗斯世界的第三个根基是共同的历史记忆和对社会发展的共同看法。 — 基里尔牧首，第三届俄罗斯世界大会演讲，2009年11月3日， 这就是民族教会主义的逻辑。通过将正教与俄罗斯文化和语言并列为单一教会—文明身份的根本支柱，基里尔将普世的基督教真理从属于民族特殊性之下。正教信仰才是唯一的根基。使徒保罗教导："因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基"（哥前3:11）。 1872年的会议谴责"将民族利益引入教会事务"。基里尔的三大根基明确地将俄罗斯文化和语言作为教会认同的同等决定因素引入。 或许有人会说他只是在描述俄罗斯文化，而非定义正教教会学。然而，他此后的行动证明并非如此：他利用这一共同的"受洗之池"来坚持乌克兰人必须留在莫斯科管辖之下，因为他们是"一个民族"。"三大根基"作为教会政策发挥功能，决定哪些民族属于莫斯科的管辖范围。因此，这显然不仅仅是一个关于文化的声明。 SOVA中心的亚历山大·韦尔霍夫斯基于2011年在卡内基莫斯科中心发表报告时，记录了基里尔公开承认这种民族主义教会学： 俄罗斯正教会牧首基里尔并不否认他将教会的官方教义视为构建民族认同……在基里尔看来，俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人不应被视为独立的民族，而应被视为一个共同土地上共享正教信仰的民族变体。因此，正如韦尔霍夫斯基所述，属于民族是通过属于俄罗斯正教会来表达的。 — 亚历山大·韦尔霍夫斯基，"二十一世纪第一个十年俄罗斯正教会领袖中的民族主义"，卡内基莫斯科中心，2011年1月27日， 这些记录早在2022年入侵之前整整十年就已发布，因此也不能说这种意识形态只是对政治环境的回应。 基里尔本人明确表达了这一地缘政治目的，将正教认同视为与俄罗斯军事力量不可分割的： 基里尔都主教坚持认为，意识形态颠覆应被视为大规模杀伤性武器，与核威慑一样危险。为说明这一点，他经常提到苏联的解体：苏联并非在一场重大战争中崩溃，而是通过用外国唯物主义价值观和利润崇拜取代俄罗斯传统的精神价值观而崩塌的。"我们不应羞于去教堂并教导我们的孩子正教信仰。……这样的话，我们才有值得用核潜艇来保护的东西。" — 德米特里·阿达姆斯基，Russian Nuclear Orthodoxy: Religion 按民族组织教会管辖权 2024年，由基里尔牧首担任主席的世界俄罗斯人民大会正式通过了"三位一体统一"学说： 俄罗斯民族三位一体统一的学说认为，俄罗斯民族由大俄罗斯人、小俄罗斯人和白俄罗斯人组成，他们是一个民族的分支（亚民族）。 — 世界俄罗斯人民大会法令，2024年3月27日， 这正是民族教会主义的本质：声称民族认同决定教会边界。通过宣布乌克兰人（"小俄罗斯人"）和白俄罗斯人仅仅是俄罗斯人的"亚民族"，这一学说否认了这些民族的独立身份，并以民族为由主张对他们的俄罗斯教会管辖权。 必须清楚理解基里尔的立场：他并不承认乌克兰人在此处所涉的民族意义上是一个单独的民族。在他看来，乌克兰人属于三位一体的俄罗斯民族：他们是"小俄罗斯人"，俄罗斯民族的一个分支。从这一前提出发，他的教会管辖权主张顺理成章：如果乌克兰人是俄罗斯人，他们就属于莫斯科牧首区，因为俄罗斯人就应该属于那里。他并非声称对一个外国民族拥有管辖权；他声称根本不存在外国民族。这就是为什么关于教会法领地的对话不可能进行：基里尔不承认乌克兰教会独立是一个合理的问题，因为他不承认乌克兰人是拥有自身教会需求的独立民族。 基里尔反复坚持这种"一个民族"的主张： Мы действительно единый народ, и я никогда не боюсь об этом говорить. У нас разные наречия, разные культурные особенности, но мы единый народ, происходящий от Киевской купели Крещения. 我们确实是一个民族，我从不害怕这样说。我们有不同的方言、不同的文化特征，但我们是一个民族，源自基辅的受洗之池。 — 基里尔牧首，2018年10月28日， 俄罗斯入侵三周后，他重申了这一主张： Русская Церковь, несмотря на очень негативный политический контекст, призвана сегодня сохранять духовное единство нашего народа — русского и украинского народов — как единого народа, вышедшего из Киевской купели Крещения. 俄罗斯教会，尽管面临非常消极的政治环境，今天仍被召唤保持我们民族的精神统一：俄罗斯人民和乌克兰人民，作为来自基辅受洗之池的一个民族。 — 基里尔牧首，在最高教会委员会上的讲话，2022年3月18日， 这直接违反了1872年的谴责令，该谴责令谴责了"基督教会内的种族歧视、民族纷争、仇恨和分裂"。 通过坚称乌克兰人和俄罗斯人是"一个民族"、必须留在同一教会结构中，基里尔按民族而非按信仰和教会法领地来组织教会。 教父的标准与此相矛盾： 保加利亚人从圣西里尔和美多迪乌斯那里领受了正教。塞尔维亚人通过拜占庭传教接受了信仰。然而保加利亚和塞尔维亚并不仅仅因为希腊人将福音带给了他们就永远隶属于君士坦丁堡的管辖。二者最终都获得了自主教会地位（教会自理）并成为拥有自身明确教会法领地的地方教会。 历史上的受洗并不创造永久的管辖权。共同的历史并不决定教会边界。 牧灵说明：俄罗斯人和乌克兰人分享着深厚的历史、文化和属灵联系：988年基辅罗斯的受洗、家庭纽带、语言亲缘。这些应当受到尊重。对兄弟民族的爱是正当的。但作为"一个民族"并不要求同属一个管辖区。希腊人也是一个民族，共享语言、文化和正教信仰，然而他们有多个独立的正教管辖区：希腊教会、塞浦路斯教会、普世牧首区，以及隶属于亚历山大里亚、耶路撒冷和安提阿牧首区的希腊语信徒。无人声称这种多元性违反了他们作为一个民族的统一，然而基里尔牧首所寻求的恰恰如此。因此，基于民族统一而非教会法领地来主张教会管辖权就是民族教会主义。尊重共同的受洗是正当的。利用共同的受洗来主张永久管辖权就是民族教会主义。 将上帝之国从属于俄罗斯地缘政治力量 在2009年11月3日对俄罗斯世界大会的演讲中，基里尔牧首明确阐述了"俄罗斯世界"的地缘政治目的： Верю, что только сплоченный Русский мир может стать сильным субъектом глобальной международной политики, сильнее всяких политических альянсов. 我相信，只有团结的俄罗斯世界才能成为全球国际政治中的强大主体，比任何政治联盟都更强大。 — 基里尔牧首，第三届俄罗斯世界大会演讲，2009年11月3日， 这违反了基督本人的教导。当彼拉多问耶稣关于祂的国度时，基督回答："我的国不属这世界"（约18:36）。教会存在的目的是带领人们走向天国，而非使俄罗斯成为"全球国际政治中的强大主体"。 这明确地使教会服务于地缘政治力量而非属灵救赎。2022年3月反对"俄罗斯世界"意识形态的宣言正是谴责了这一点： 因此，我们谴责为非正教的，并且拒绝任何将上帝之国……从属于这世界任何国度的教导。 基里尔的声明揭示了他民族教会主义意识形态的终极目的：不是精神统一，而是政治权力。 将俄罗斯领土提升至准圣地地位 2019年1月31日，基里尔牧首宣称： Украина — это не периферия нашей Церкви. Мы называем Киев «матерью городов русских», для нас Киев — то, чем для многих является Иерусалим. Оттуда началось русское православие, и ни при каких обстоятельствах мы не можем отказаться от этой исторической и духовной связи. 乌克兰不在我们教会的边缘。我们称基辅为"俄罗斯城市之母"。对我们而言，基辅就是耶路撒冷对许多人的意义。俄罗斯正教从那里开始，在任何情况下我们都不能放弃这种历史和精神联系。 — 基里尔牧首，与各地方正教会代表团的会晤，2019年1月31日， 2009年7月27日，在他作为牧首首次访问乌克兰期间，他更为强调地表示： Если хотите, Киев — наш общий «Иерусалим». 如果你们愿意，基辅就是我们共同的耶路撒冷。 — 基里尔牧首，弗拉基米尔山，2009年7月27日；最初由鲍里斯·克林（塔斯社）在《消息报》上发表， 这造成了多重神学错误： 将俄罗斯领土提升为准圣地象征（有与真正的耶路撒冷竞争之虞） 使地理位置成为决定教会归属的因素（乌克兰人必须留在莫斯科管辖之下，因为基辅的历史） 将当代正教信徒的教会现实从属于俄罗斯的民族主张（乌克兰正教徒不能追求自己的道路，因为这会威胁俄罗斯的身份认同） "神圣罗斯"术语的神学问题 俄罗斯使用"神圣罗斯"（Святая Русь）这一术语本身，在被用作关于一个属世民族的神学主张时，就变得危险。正教各民族可以以诗意方式赞美自己的祖国和孕育圣人的土地，但没有任何地方民族可以在与教会同样的意义上被视为神圣。 希腊人、塞尔维亚人、保加利亚人、罗马尼亚人及其他正教民族都产生了无数圣人，也可以虔敬地谈论自己的土地。希腊曾推广"希腊主义"和"伟大理想"——19世纪收复君士坦丁堡的政治愿景，但这些明确是政治和文化愿景，并非宣称希腊民族本身作为一个教会性身体已经被圣化的神学主张。 正教神学将这种神圣性限定于上帝、祂的圣人和教会本身，绝不归于属世民族本身。神圣（hagios/sviatost'）意味着通过成神（theosis）参与神圣生命，这适用于个人和作为基督奥体的教会，但绝不适用于按地理或民族界定的国家。 尼西亚-君士坦丁堡信经宣认："我信唯一、神圣、大公、使徒的教会。"神圣性是教会的属性，而非国家的属性。 耶路撒冷的圣西里尔（教理讲授第十八篇）教导教会是神圣的，因为她是"我们主耶稣基督的新妇"，借着圣灵得以圣化，是祂的新妇和身体，是圣三一的居所。一个国家作为政治和地理实体，不可能在这种圣事意义上被圣化。称一个国家为"神圣"，就是将仅属于上帝和祂奥体的东西归于受造秩序。 甚至君士坦丁堡牧首巴尔多禄茂（他本人也持有许多异端观点）也能正确地看到这是一个明显的错误："他们厚颜无耻地宣称自己首先是俄罗斯人，然后才是正教徒。"所有这些都代表着一种历史性的偏离。 修士菲洛修斯的"第三罗马"概念（16世纪）强调的是莫斯科作为信仰守护者的角色，而非俄罗斯固有的神圣性。他的同时代人圣马克西姆（希腊人）批评了他在莫斯科公国俄罗斯所目睹的萌芽式君主教权制（国家控制教会），表明正教对混淆政治与属灵权威的关切由来已久。从神学概念到帝国主义辩护的转变，表明"神圣罗斯"意识形态如何从属灵见证的工具变为政治扩张的工具。 建立基于民族的双层救赎体系 这里的错误比政治更深：它是对救赎运作方式的根本扭曲。 基里尔牧首的教导建立了一个双层救赎体系： 第一层（俄罗斯人）：作为"抑制者"、"神圣罗斯"享有特殊的属灵地位，承担独特的末世使命。为俄罗斯民族利益而死可获得救赎（"洗去一切罪孽"）。身为俄罗斯人对一个人的永恒命运具有属灵意义。（这些主张在本章和第第十六章：天国公民主义与民族主义-第十七章：战争中的死亡能洗净我们所有的罪吗？章中有原始来源记录。） 第二层（其他正教徒）：没有特殊地位，没有宇宙使命，没有通过民族服务自动获得赦免的应许。他们的民族身份不具有救赎意义。 这直接违反了使徒保罗的教导。如上文见证部分所述，使徒宣告："并不分犹太人、希腊人……因为你们在基督耶稣里都成为一了"（加3:28），以及"惟有基督是包括一切，又住在各人之内"（西3:11）。福音废除了救赎中的民族等级制度：教导俄罗斯人享有特殊的属灵地位，教导身为俄罗斯人对一个人的永恒命运有关系，教导为俄罗斯而死可以洗去罪孽，就是重建基督已经拆毁的犹太人与希腊人之间的隔墙。 与国家意识形态的一致性 基里尔牧首的神学与普京总统的国家意识形态之间的一致性是精确的。 普京2021年7月的文章"论俄罗斯人和乌克兰人的历史统一"反复援引正教和正教信仰。文章宣称俄罗斯人和乌克兰人"是一个民族"，在"罗斯受洗之后"被"正教信仰"联结在一起。与基里尔的表述比较：俄罗斯人和乌克兰人是"来自基辅受洗之池的一个民族"，由三大根基统一：正教信仰、俄罗斯文化和语言、共同的历史记忆。两者的语言可以互换。 当一位牧首的神学表述与一位总统的政治宣言逐字对应时，这一教义的来源就很清楚了：克里姆林宫。其措辞仅在借用的术语方面是正教的。 安德烈·科尔多奇金神父——2022年3月牵头发起了300人签名的呼吁终止战争的神职人员请愿书，后来被褫夺圣职——描述了这种意识形态如何运作： 任何战争都有两个要素：理念和武器……如果武器由国家提供，那么战争背后的理念在很大程度上由莫斯科牧首区提供。 — 安德烈·科尔多奇金神父，大西洋理事会欧亚中心小组讨论，2025年9月17日， 这种意识形态将侵略呈现为防御： 俄罗斯世界的概念……将俄罗斯对乌克兰的入侵呈现为一种防御形式……不是俄罗斯入侵了乌克兰，而是这个俄罗斯世界在乌克兰领土上自卫。 并将国家神圣化到政治异见成为宗教罪行的地步： 如果那些在战争中死去的人不仅仅是英雄而是圣人，那么任何异见都变成了亵圣。 其逻辑终点是民族领袖的神化： 如果战争被定性为神圣的，领导战争的民族领袖就不再是公务员。他变成了一个弥赛亚式的人物。 科尔多奇金神父随后指出了莫斯科牧首区实际上在做什么： 在支持战争背后的意识形态方面，莫斯科牧首区神圣化的不仅是战争，而是把政权本身呈现为上帝的代理人。正如普京所说，发动入侵是上帝的旨意，而且我相信他真诚地如此相信。 — 安德烈·科尔多奇金神父，大西洋理事会欧亚中心，2025年9月17日， 这就是民族教会主义产生君主教权制的机制：首先民族是神圣的，然后它的战争是神圣的，然后它的领袖是神圣的，最后对其中任何一项的异议都是异端。 丁、三种常见反驳 为基里尔牧首的"俄罗斯世界"教导进行辩护时，常常提出三种反驳。所有这些反驳在审视之下都站不住脚。 反驳一："但乌克兰在迫害正典的乌克兰正教会" 乌克兰正在迫害奥努弗里都主教领导的正典乌克兰正教会，因此俄罗斯必须保护他们。（关于正典乌克兰正教会（UOC）、乌克兰正教会（OCU）以及这两个教会之间关系的完整背景，参见第二十八章：理解乌克兰的各教会。） 这一反驳因四个理由而失败： 第一，针对乌克兰正教会的大规模国家运动始于俄罗斯入侵之后，而非之前。2022年2月之前，乌克兰正教会（UOC）在乌克兰相对自由地运作。当然，与巴尔多禄茂牧首于2018年所创建的分裂性乌克兰正教会（OCU）之间存在紧张关系、地方堂区冲突以及政治复杂因素。但这里所描述的全国性国家运动当时尚未开始。 大规模措施（乌克兰国家安全局突袭修道院、制裁主教、终止基辅洞窟修道院租约、教堂被夺）始于2022年底并在2023年加剧。入侵帮助制造了它声称要预防的那种迫害。 第二，奥努弗里都主教本人从第一天起就反对入侵。2022年2月24日，正典乌克兰正教会发表声明： 捍卫乌克兰的主权和领土完整，我们向俄罗斯总统发出呼吁，请求他立即停止这场兄弟残杀的战争。 — 奥努弗里都主教，2022年2月24日声明， 如果俄罗斯入侵是为了保护乌克兰正教会，为什么乌克兰正教会彻底谴责了入侵？为什么他们立即停止了对基里尔牧首的纪念？为什么他们在2022年5月27日宣布脱离莫斯科独立？（这些事件在第二十九章：乌克兰正教会停止纪念中有详细记录。） 对于这些问题，基里尔牧首的支持者往往并不认真说明乌克兰正教会自身的公开立场，而是诉诸人身攻击："反俄"、恐俄症、西方间谍，以及类似的、并未正面处理这一矛盾的说法。俄罗斯教会中许多人声称要捍卫的那个乌克兰正教会，恰恰坚决拒绝了基里尔牧首的立场。 俄罗斯声称要保护的那个教会，拒绝了他们的保护。 这值得重申：当被保护者说那不是保护时，保护还能称为保护吗？这种说法成立的唯一方式就是宣称乌克兰正教会在说谎。 第三，即使迫害确实存在，入侵也不符合教父的标准。第二十章：什么时候战争可以被视为自卫？审视了教父们允许军事干预的严格条件，并证明俄罗斯的入侵一条也不符合。请读者在得出结论之前先审视那些证据。 第四，这一反驳证明得太多了。如果对正教基督徒的迫害自动就正当化了其他正教国家的军事入侵，那么： 希腊可以入侵土耳其以"解放"普世牧首区 俄罗斯可以入侵土耳其以"解放"那里的正教基督徒 任何正教国家都可以入侵任何正教基督徒面临困难的国家 这是披着宗教语言外衣的帝国主义，不是正教教会学。 反驳二："但西方推广LGBT意识形态和全球主义" 另一种反驳是："西方正在传播LGBT意识形态、性别理论和全球主义反基督教价值观。俄罗斯正在捍卫传统基督教文明。这就是俄罗斯世界存在的必要性。" 这一反驳混淆了抵制西方文化错误与采纳民族教会主义教会学。 西方确实陷入了严重的道德和属灵错误。 传统正教基督徒并不否认这一点。对性不道德的推广、对婚姻定义的篡改、对家庭的攻击、对唯物主义和世俗主义的拥抱：这些都是正教基督徒必须抵制的真正罪恶。 但抵制西方错误并不需要按民族界线组织教会。罗马尼亚、塞尔维亚和保加利亚同样抵制LGBT意识形态和西方道德堕落。然而他们并不因此就声称自己是宇宙邪恶的"抑制者"。他们不围绕民族认同来组织教会学。他们不教导为自己的国家而死可以洗去罪孽。他们过去和现在都不需要通过民族主义的混淆来对抗世界的世俗精神。 此外，捍卫正教以抵御西方错误是所有国家所有正教基督徒的责任。这并非俄罗斯独有的使命。这一点我们大家应该都能达成共识。因此，创造一种赋予俄罗斯身份以末世意义的神学是不合理的。这不是同一件事。 将文化防御与民族教会主义教会学混为一谈，正是民族教会主义错误获得认可的方式：通过躲在对西方道德堕落的合理关切背后。 反驳三："这是反俄宣传" 第三种反驳将对俄罗斯教阶的一切批评斥为"恐俄症"或"反俄宣传"。这种论证认为，任何对基里尔牧首的批评实际上都是对俄罗斯本身、对"神圣罗斯"、对俄罗斯正教传统的攻击。（关于这种转移策略的实际运用案例，包括俄罗斯大使馆对瑞士解密克格勃档案的回应，参见第十三章：克格勃与对外教会关系部。） 这一反驳之所以失败，是因为俄罗斯自己的圣人曾警告俄罗斯教阶将背离正教。 萨罗夫的圣塞拉芬，俄罗斯历史上最受敬爱的圣人之一，预言说： 终将有一天，俄罗斯主教们的不敬虔将超过小狄奥多西皇帝时代希腊主教们的不敬虔。那时，所说的话将应验：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然（赛29:13）。在俄罗斯的大地上将有大患难。上帝教会的主教和其他神职人员将背离正教的纯洁，为此主将严厉地惩罚他们。 — 萨罗夫的圣塞拉芬，引自Orthodox Life（《正教生活》），第42卷，第5期（1992年9-10月），第45页 圣塞拉芬不是"反俄"的。他热爱俄罗斯和俄罗斯人民。他在整个正教世界被尊崇为俄罗斯灵修的柱石。然而他预言俄罗斯主教将背离正教，他们的不敬虔甚至将超过五世纪那些妥协的希腊教阶。 *因此，如果批评俄罗斯教阶就是"恐俄症"，那么按照他们自己的论点，萨罗夫的圣塞拉芬就是恐俄症患者。* 这是荒谬的。圣人们并不认同现代那种俄罗斯教阶不可批评、"俄罗斯世界"特别受到保护免于错误的观念。 "神圣罗斯"概念被用来将教阶屏蔽于问责之外时，就与俄罗斯自己的圣人的见证相矛盾。萨罗夫的圣塞拉芬知道"俄罗斯世界"意识形态家们所否认的事实：俄罗斯的神职人员和教阶，与希腊人、塞尔维亚人等一样，可能陷入异端，而当他们如此行时，信徒必须起来见证反对他们。 因此，本书的记录是亲正教的。适用于巴尔多禄茂牧首、希腊教阶、美国教阶的同一套教父标准，同样适用于基里尔牧首。对管辖区的忠诚不能凌驾于神学真理之上。民族身份不能使任何人免受教规的约束。 那些将这一批评斥为"恐俄症"的人，恰恰在证明核心论点：他们已将俄罗斯身份置于正教真理之上。他们所捍卫的不是教父的信仰，而是其管辖区的荣誉。这就是民族教会主义的实际运作。 两步策略的曝光 当批评来自西方时，政权称之为"恐俄症"。当同样的批评来自俄罗斯人时，政权称他们为叛徒。 这就是民族教会主义的实际运作。指控不是神学性的；而是民族性的。那些因祈求和平而被褫夺圣职的司祭并非被指控教义错误。他们被指控的是不忠：拒绝诵读为俄罗斯胜利的祈祷文、将"胜利"改为"和平"、宣讲"不可杀人"是无条件的。信仰忠诚的标准已变成对俄罗斯的忠诚，而非对福音的忠实。 2022年3月，普京总统对那些反对战争的俄罗斯人说： [俄罗斯人民]将始终能够区分真正的爱国者和渣滓、叛徒，并像吐出意外飞入嘴里的蚊虫一样将他们吐出去。我深信，这样一种自然而必要的社会自我净化只会使我们的国家更加强大。 "自我净化"（очищение）一词刻意呼应斯大林的清洗术语。这不是比喻。政权付诸行动。 截至2025年2月，OVD-Info记录了1,185人因反战声明或行动而面临刑事追诉，其中372人身陷囹圄。被认定为"外国代理人"或"不受欢迎的组织"的个体中超过三分之一是媒体从业者。保护记者委员会记录了截至2025年12月1日俄罗斯有29名记者在押。 在教会内部，同样的逻辑适用。超过100名宗教领袖和活动人士因反对战争而受到迫害。38名正教神职人员面临教会法庭审判：17人被褫夺圣职，14人被停职，7人被迫退休。基里尔牧首的法庭正式宣布和平主义为异端，引用诺斯替派、鲍格米勒派和托尔斯泰派为先例。近30名司祭和执事在被莫斯科停职或褫夺圣职后逃往普世牧首区。 这些人不是西方特工。他们是俄罗斯记者、俄罗斯活动人士、俄罗斯司祭。被停职的科尔多奇金神父因反对战争而说："如果我说谋杀他人不是一种可接受的对抗形式，那不是我的个人观点，那是我的信仰。" 政权无法称这些俄罗斯人为"恐俄症患者"，所以改称他们为叛徒。术语的转换暴露了民族教会主义：罪名不是异端，而是不忠。民族已取代福音成为正教忠诚度的标准。 那些将本书记录斥为"反俄"的人，必须解释为什么俄罗斯会因为说出同样的话而将俄罗斯人投入监狱。 戊、判决 使徒保罗、1872年的君士坦丁堡会议和神学家圣格里高利一致认为：按民族组织教会是异端。福音不分种族。洗礼，而非出生地，决定教会成员身份。 基里尔牧首的"俄罗斯世界"意识形态： 将俄罗斯民族置于与正教信仰同等的地位（"三大根基"） 按民族组织教会管辖权（"一个民族""亚民族"） 将上帝之国从属于俄罗斯地缘政治力量（"全球国际政治中的强大主体"） 将俄罗斯领土提升至准圣地地位（"基辅是我们共同的耶路撒冷""神圣罗斯"） 建立基于民族的双层救赎体系（记录在本章和第十六章：天国公民主义与民族主义中） 来自世界各地超过1,500名正教学者、神职人员和信徒正式分析了这些声明，并得出结论认为它们构成了民族教会主义异端。该宣言发表在Public Orthodoxy（一个与福特汉姆大学有关联的、倾向普世合一运动的平台）上，但仍然吸引了来自正教各界的签名，包括传统倾向的神职人员和修道人士。本书引用它作为当代佐证，而非权威性教导。 这就是1872年君士坦丁堡会议所谴责的、使徒们所拒绝的、教父们所禁止的民族教会主义异端。 圣人们异口同声：在基督里不分犹太人、希腊人。基里尔牧首将俄罗斯身份置于属灵决定性地位的教导，与他们的教导不可调和。