第六章：承认罗马天主教圣人和圣地
基里尔牧首曾公开赞扬罗马天主教的圣洁，并接受了来自罗马的受敬礼之物。有些人可能将此视为外交行为，但东正教以外是否存在圣人这一问题不是外交问题，而是救赎论（关于救恩的神学研究）问题。
如果有人认为这不重要，那么他们是在说教会的教导对他们无关紧要。
在审视基里尔牧首的行为之前，必须首先确立教会关于东正教以外之圣洁的教导，以及这为何关乎救恩。
A. 圣人的教导
东正教会教导只有东正教才有圣人。原因是救赎论上的。如果罗马天主教有圣人，如果人可以在东正教以外成圣并进入天堂，那么就没有理由或必要皈依东正教、加入基督唯一的身体；人完全可以留在非正教状态中得救。这就否定了信经以及教会和圣经的许多其他神学教导。
没有任何东正教圣人或长老如此教导，也没有任何忠诚的东正教司祭会告诉非正教的慕道者他们可以在保持非正教身份的同时获得救恩。
认为非正教者有圣人，或者我们出于某种外交考量必须承认这一点，是一种极大而邪恶的教导。为什么？因为它阻止人们加入基督拯救的身体——东正教，如圣奇普里安（迦太基的圣居普良）所教导的，教会以外无救恩（extra ecclesiam nulla salus）。
正如我们在第3章“选择性标准：哈瓦那与克里特”中所确立的：如果他们有圣人，他们就有恩典；如果他们有恩典，他们就有有效的圣事；如果他们有有效的圣事，我们为何分裂？承认罗马天主教圣人的逻辑后果就是东正教教会论本身的全面瓦解。
这些虚假的观念和情感主义通常来自具有普世主义（合一运动）倾向的东正教基督徒，这正是我们的圣人视普世主义（合一运动）为超越一切异端之异端的原因。
所有伪基督教，所有这些伪教会，不过是一个接一个的异端。它们共同的福音名称是：泛异端。
— 圣尤斯廷·波波维奇，Orthodox Faith and Life in Christ（《东正教信仰与在基督内的生命》），第169页
蒙特利尔总主教维塔利在评论俄罗斯域外正教会对普世主义（合一运动）的绝罚令（全文引用于第7章中）时，称其为”异端中的异端”和”最有害的异端，因为它汇集了所有现存或曾经存在的异端”。
论教会以外的圣洁
如果异端使人远离上帝，那么异端者就不可能是圣人。以弗所的圣马尔谷——东正教的柱石，唯一拒绝签署佛罗伦萨假合并的人——宣告道：
我们是首先将自己与他们分开的，更确切地说，是我们将他们从教会共同的身体中分离和切断的……很明显他们是异端者，我们已将他们作为异端者切除了。
— 以弗所的圣马尔谷，《通谕》，修士大司祭安弗罗西（波戈丁）译，https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus[1]
如果拉丁人是异端者，那么按照已确立的教父教导，他们就不可能有圣人。俄罗斯的圣伊拉里翁·特罗伊茨基清晰地陈述道：
没有教会就没有基督教；只有基督教的教导，而教导本身不能”更新堕落的亚当”。……显然，若没有后者，单凭对基督教教导的抽象认同是完全无益的；在教会以外没有救恩。
— 圣伊拉里翁·特罗伊茨基，Christianity or the Church?（《基督教还是教会？》）
没有教会，就没有基督教，也没有救恩。在他对古代教会论的详细研究中，圣伊拉里翁证明了教父们毫无例外地运用了这一原则：
在教会以外没有救恩。救恩需要特殊的恩典之能，而这只能在教会中获得。教会犹如恩典的绿洲，周围是完全荒芜的沙漠。在教会以外就是没有恩典、没有圣灵；这同样适用于异教徒、异端者和分裂者。他们同样都没有恩典，因为他们在教会以外。
— 圣伊拉里翁·特罗伊茨基，On the Dogma of the Church（《论教会之教义》），第五篇
“异教徒、异端者和分裂者同样如此。“没有程度之分，没有部分恩典，没有”并非完全丧失”。如果异端者与异教徒一样没有恩典，那么异端者就和异教徒一样不可能有圣人。
教父的见证是一致的：即使殉道也不能拯救教会以外的人（见第17章）。如果为基督之名殉道都不能拯救，那寻常的美德又怎能拯救？
圣尼科季莫斯——东正教教规法权威汇编《舵轮》（Pedalion）的编纂者——确认拉丁人不具有任何有效的圣事。他们的洗礼来自一个不存在的圣秩，使其远非仅仅是不规范的问题：
我们说拉丁人的洗礼是假冒其名的洗礼，因此无论按严格解释还是按教会经济原则都不可接受。按严格解释不可接受，首先，因为他们是异端者。
— 圣尼科季莫斯，The Rudder (Pedalion)（《舵轮》），使徒教规第46条注释[2]
圣尼科季莫斯陈述了这一判断所依据的原则：
异端者没有圣秩；因此他们所施行的礼仪都是凡俗的，缺乏恩典和圣化。
— 圣尼科季莫斯，The Rudder (Pedalion)（《舵轮》），使徒教规第68条注释[3]
在同一注释中，圣尼科季莫斯援引了以弗所的圣马尔谷，后者在佛罗伦萨会议上宣告：“我们与拉丁人分离，没有其他原因，只因他们不仅是分裂者，而且是异端者。“随后他引用了”伟大的教会司仪”西尔维斯特·西罗普洛斯的话：“拉丁人的差异乃是异端，我们的先辈也是如此认定的。“他还引用了耶路撒冷牧首多西忒奥斯，圣尼科季莫斯称其为”教宗的鞭笞者”（ὁ παπομάστιξ），其驳斥拉丁异端的著作充满了整卷的篇幅。
在《舵轮》的另一段中，圣尼科季莫斯在注释君士坦丁堡会议（879-880年）教规时，从这些教父的判断中得出了教规法上的结论：
这些事情发生在罗马教会既未在信仰上偏差、也未与我们希腊人有分歧的时候。但现在，我们与她既没有合一也没有共融，因为她所陷入的异端教义。
— 圣尼科季莫斯，The Rudder (Pedalion)（《舵轮》），君士坦丁堡会议（879-880年）教规注释[4]
没有合一。没有共融。这不是来自一位论战家或狂热者，而是来自东正教教规法的编纂者。
如果异端者没有圣秩，如果他们所施行的礼仪”都是凡俗的，缺乏恩典和圣化”，那么他们就不可能有圣人。圣洁需要恩典；东正教教规法的编纂者说他们没有恩典。
塞拉芬·罗斯神父将这一原则直接应用于罗马天主教会视为”圣人”的亚西西的方济各：
新型的”个人化”圣洁观念（亚西西的方济各），东正教不能接受的观念，它产生了后来西方的”神秘主义”，并最终产生了现代无数的教派和伪宗教运动……这种变化的原因是一件罗马天主教学者无法看清的事：它是脱离基督的教会后恩典丧失的结果。
— 塞拉芬·罗斯神父，“Orthodoxy in 6th-Century Gaul”（《六世纪高卢的东正教》），The Orthodox Word（《东正教之言》），第13卷，第1期（72），1977年1-2月
如果塞拉芬·罗斯神父的判断是正确的，即方济各的圣洁”东正教不能接受”，原因是”脱离教会后恩典的丧失”，那么接受方济各的圣髑就是接受一个丧失了恩典之人的遗骸为圣物。敬礼一位大分裂后的拉丁”圣人”就是承认东正教会以外存在恩典。这是关于教会在何处、恩典居住在何处的教会论告白，而不是一些人所愿意将其简化为的外交礼仪问题。
接受圣髑意味着什么
接受圣髑为圣物就是承认上帝的恩典居住在此人的身体中，且他现在与上帝同在圣人之列。大马士革的圣约翰解释道：
他们成了上帝的宝库和纯洁的居所：“因为我要住在他们中间，在他们中间行走，我要做他们的上帝”，上帝如此说……此外，使徒告诉我们上帝也以属灵的方式住在他们的身体中，说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？”……那么，我们理当将尊荣归给上帝活的殿宇、上帝活的帐幕。
— 大马士革的圣约翰，An Exact Exposition of the Orthodox Faith（《东正教信仰的精确阐述》），第四卷，第15章，https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15
接受亚西西的方济各的圣髑为圣物，就是承认他是”上帝的宝库和纯洁的居所”，“上帝也住在他的身体中”，他是”上帝活的殿宇”。但圣人们教导，方济各的圣洁观念”东正教不能接受”，原因是”脱离教会后恩典的丧失”。这两种立场不可能同时为真。
B. 证据
”著名的天主教圣人”
在2013年向新任教宗致贺时，基里尔牧首写道：
При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.
在登上教宗宝座时，您选择了方济各这个名字，它令人想起天主教会的著名圣人，他们树立了牺牲奉献、关怀受苦之人和热忱宣讲福音的典范。
— 基里尔牧首，致罗马天主教会新任首脑的贺词，https://mospat.ru/ru/news/52935/
莫斯科牧首公开肯定罗马天主教会拥有”著名的圣人”。
基里尔牧首是认真的。三年后，他用行动践行了这一信念。
接受亚西西方济各的圣髑
2016年11月，在莫斯科圣达尼伊尔修道院举行的基里尔牧首七十寿辰庆典期间，库尔特·科赫枢机代表教宗方济各向基里尔牧首呈献了一块亚西西方济各的圣髑。教宗的附函写道：
再次感谢您赠送萨罗夫圣塞拉芬圣髑的一部分，我很高兴向您呈献我的主保圣人亚西西圣方济各的一块圣髑。
— 教宗方济各致基里尔牧首，https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/
塞拉芬·罗斯神父教导说亚西西方济各的圣洁”东正教不能接受”，原因是”脱离基督的教会后恩典的丧失”。基里尔牧首却接受了他的圣髑为圣物。如果方济各是圣人，这难道不意味着基里尔牧首也相信他的安息之地必然是圣地？
当然，这正是基里尔所肯定的。
一座罗马天主教圣殿”与阿索斯圣山一样神圣”
2015年12月，即哈瓦那会面两个月之前，基里尔牧首会见了巴里圣尼古拉圣殿的罗马天主教代表，并宣称：
Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.
对于俄罗斯东正教信众来说，巴里与阿索斯圣山或巴勒斯坦的圣地一样神圣。
— 基里尔牧首，会见巴里的罗马天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/
基里尔牧首将一座罗马天主教圣殿提升到与阿索斯圣山同等的地位。这是一个惊天的声明。他继续说道：
Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.
神学家在桌旁讨论神学问题是一回事，人民在圣地与我们的西方弟兄接触则是另一回事。不仅要从神学角度看待我们的双边关系，还要用心灵去感受彼此，这非常重要。
— 基里尔牧首，会见巴里的罗马天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/
这是基里尔牧首反复出现的主题：神学上的区分不如情感上的合一重要。
“天主教会保存了福音价值”
在同一次会见中，基里尔肯定了罗马天主教会的灵性使命：
Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.
你们在意大利人民中的使命所取得的成功，其意义超越了意大利教区的范围。这对于促进我们两个教会之间关系的加强具有巨大意义……因此对我们来说，天主教会保存了俄罗斯正教会同样保存的那些福音价值，这非常重要。而对于我们的朝圣者来说，这意味着在巴里他们感到宾至如归，感到自己身处兄弟姐妹之中。
— 基里尔牧首，会见巴里的罗马天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/
注意其措辞。基里尔牧首说的是”我们的教会”，复数。正如第2章中所述，只有一个教会和一个基督的身体，因此我们看到了哈瓦那宣言中提出的同样的”枝干理论”异端。
基里尔牧首说朝圣者在巴里感到宾至如归，他们与罗马天主教徒是”兄弟姐妹”，并强调加强”教会”之间的关系，却丝毫没有提及让任何人皈依东正教。
天主教会保存了什么”福音价值”？天主教会保存了什么是俄罗斯正教会同样保存的？仅此一项声明就应引起东正教信众的严肃回应。
基里尔牧首最后祝愿罗马天主教会的牧灵使命取得成功：
…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.
……愿意大利人民在任何诱惑和试炼中都能在心中持守信仰。
— 基里尔牧首，会见巴里的罗马天主教代表，2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/
如果罗马天主教会是异端的，正如东正教会所教导的，那么一位东正教牧首为何要祝愿他们的使命成功？异端者在自身尚处于拯救信仰之外时，何谈使命。东正教的使命是使他们皈依。
这些声明很快就结出了果实。
圣髑转移：“哈瓦那的果实”
哈瓦那协议的”果实”之一是2017年5月至6月将圣尼古拉的圣髑从巴里圣殿转移到莫斯科和圣彼得堡：
在古巴达成的协议所结出的果实之一，是对我们整个教会具有最重大意义的事件：2017年5月至7月，吕基亚的密拉圣尼古拉的圣髑从巴里被送往莫斯科和圣彼得堡。在圣髑留驻俄罗斯期间，有超过200万人前来敬礼……
— 莫斯科牧首区，“The Internal Life and External Activity of the Russian Church 2009-2019”（《俄罗斯教会2009-2019年的内部生活与对外活动》），https://www.patriarchia.ru/article/99848[5]
莫斯科牧首区自己承认圣髑转移是哈瓦那协议的”果实”。超过230万东正教基督徒敬礼了通过与罗马的普世主义妥协而获得的圣髑。
但真正揭示教会论后果的是基里尔牧首对此事件的神学解释。2017年5月21日，在基督救世主大教堂举行的迎接仪式上，基里尔在一个巴里罗马天主教代表团面前宣告：
Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.
今天我们仍然分裂，因为来自古代的神学问题使我们无法重新合一。然而，正如许多圣人所预见的，如果主愿意将所有基督徒合一，这将不是通过他们的努力，不是通过什么教会外交步骤，不是通过什么神学协议，而只能是圣灵再次将所有宣认基督之名的人合而为一。我们相信，圣尼古拉听到东方和西方基督徒的祈祷，站在主的面前，祈求祂将众教会合为一体。
— 基里尔牧首，迎接圣尼古拉圣髑致辞，基督救世主大教堂，2017年5月21日，https://www.patriarchia.ru/article/98453
“将众教会合为一体。“不是”使那些分离的人回到教会”，如圣人们所教导的。“教会”，复数，暗示双方都具有教会实在性。“再次”，暗示圣灵曾经将他们合而为一，并且可以再次如此，仿佛东正教会只是一个破裂整体的一半。这与第2章中已记录的枝干理论如出一辙。
次日，在与意大利代表团的正式会见中，基里尔称这次转移为”我们共同为基督教信仰作见证的生动范例”：
Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.
毫无疑问，将这位东西方同受敬礼的上帝伟大义人的圣髑送往俄罗斯，是我们共同为基督教信仰作见证的生动范例。
— 基里尔牧首，会见意大利代表团，基督救世主大教堂，2017年5月22日，https://www.patriarchia.ru/article/55312
“我们共同的见证。“东正教和罗马天主教，一同作见证。圣人们教导只有东正教才能为基督教信仰的完满作见证。基里尔教导的却是东正教和罗马共享这一见证。
2017年7月28日，圣髑离开俄罗斯的当天，基里尔在亚历山大·涅夫斯基修道院发表讲道。在库尔特·科赫枢机和巴里总主教面前，他声称：
Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.
当然，我在此看到了圣灵力量的作为，是祂引领我在2016年与罗马教宗对话，毫无疑问地启示了天主教会中所有参与决定将圣尼古拉圣髑送往俄罗斯的人。
— 基里尔牧首，罗斯受洗日讲道，亚历山大·涅夫斯基修道院三位一体大教堂，2017年7月28日，https://www.patriarchia.ru/article/98631
莫斯科牧首公开将圣灵的作为归于罗马天主教会。圣灵”毫无疑问地启示了”天主教会中的人。但东正教教规法的编纂者圣尼科季莫斯却教导相反的道理：“异端者没有圣秩；因此他们所施行的礼仪都是凡俗的，缺乏恩典和圣化。“如果异端者缺乏恩典和圣化，那么圣灵就不会启示他们的制度性决策。要么圣尼科季莫斯错了，要么基里尔牧首错了。
没有东正教基督徒否认上帝在其主权之下可以光照祂所拣选的任何个人，正如祂在大马士革路上对使徒保罗所做的那样。但上帝对个人的主权性作为与声称圣灵在制度层面通过一个非正教教会运作之间有着根本的区别。前者是上帝的奥秘；后者是一种教会论的告白，即恩典存在于异端的制度之中。基里尔所做的正是后一种宣称。
在同一篇讲道中，基里尔阐述了整个事业的目的：
Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.
我认为，圣尼古拉圣髑的送达为东西方的和解所做的贡献，超过了任何外交行为，无论是世俗的还是教会的。
— 基里尔牧首，罗斯受洗日讲道，亚历山大·涅夫斯基修道院三位一体大教堂，2017年7月28日，https://www.patriarchia.ru/article/98631
一位大分裂前东正教圣人的圣髑，保存在一座罗马天主教圣殿中，通过与教宗的普世主义协议转移，并被用作”东西方和解”的工具。不是西方的皈依。不是分裂者回归东正教。而是和解：两方作为平等者走到一起。
这一模式仍在继续。
接受更多罗马天主教圣髑
2019年5月26日，基里尔牧首出席了在斯特拉斯堡罗马天主教大教堂举行的音乐会，由吕克·拉韦尔总主教主持。基里尔在留言簿上写道：
Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.
感谢阁下及所有以温暖好客环绕我们的人们的兄弟般接待，以及富有成果的对话。这对话见证了我们在教会生活和当代社会中作见证的方法上的共通性。愿主祝福斯特拉斯堡的基督教团体。
— 基里尔牧首，在斯特拉斯堡大主教吕克·拉韦尔主办晚宴上的留言簿题词，2019年5月26日。https://mospat.ru/ru/news/46348/
在此次活动中，吕克·拉韦尔总主教向基里尔牧首赠送了阿尔萨斯圣奥迪利亚（约662-720年）的一块圣髑，她是一位大分裂前东西方共同敬礼的圣人。
东正教基督徒拥有一位大分裂前圣人的圣髑，无论之前由谁保管，这本身并无不妥。问题在于基里尔为了获得圣髑所做的一切：出席罗马天主教大教堂的音乐会，撰写关于”在教会生活和见证方面方法的共通性”的留言，称斯特拉斯堡的罗马天主教团体为”基督教”团体，并接受圣髑作为教会间兄弟情谊的表示。圣髑是正当的；为获得它所付出的屈服代价则不然。
C. 裁定
以弗所的圣马尔谷宣告拉丁人”不仅是分裂者，而且是异端者”。圣伊拉里翁·特罗伊茨基教导说，在教会以外没有救恩，异教徒、异端者和分裂者同样都没有恩典，因为他们在教会以外。塞拉芬·罗斯神父确认方济各的圣洁”东正教不能接受”，原因是”脱离基督的教会后恩典的丧失”。圣尤斯廷·波波维奇称普世主义（合一运动）为”泛异端”。
基里尔牧首赞扬”著名的天主教圣人”，接受亚西西方济各的圣髑，宣称一座罗马天主教圣殿”与阿索斯圣山一样神圣”，肯定”天主教会保存了俄罗斯正教会同样保存的那些福音价值”，将圣灵的作为归于天主教会，祈求圣灵”将众教会合为一体”，并称从罗马转移圣髑为”东西方和解”的工具。
正如第3章所证明的：如果他们有殉道者，他们就有圣人；如果他们有圣人，他们就有恩典；如果他们有恩典，他们就有有效的圣事；如果他们有有效的圣事，教会与分裂之间的界限就被摧毁了。
圣人们教导，在教会以外没有救恩，异端者的礼仪缺乏恩典和圣化。基里尔牧首教导圣灵通过天主教会运作，罗马天主教圣人存在，罗马天主教圣地与阿索斯圣山一样神圣，东正教和天主教的信仰构成”共同的见证”。这些立场不可调和。
基里尔牧首的声明甚至超越了他自己所在机构的官方立场。2000年在基里尔担任对外教会关系部主席期间通过的《俄罗斯正教会对非正教的基本态度原则》指出，教会”不评估非东正教各教派的恩典生命在多大程度上被完整保存或被扭曲”，称之为”上帝天意和审判的奥秘”（第1.17节）。基里尔并不将其视为奥秘。他将其视为已定之事：圣灵”毫无疑问地”通过他们运作，他们有”著名的圣人”，他们的圣殿”与阿索斯圣山一样神圣”。他自己机构谨慎的不可知论已被肯定所取代。
俄罗斯域外正教会于1983年宣布、至今从未正式撤销的”反对普世主义绝罚令”谴责那些”不区分教会的圣秩和圣事与异端者的圣秩和圣事”的人（全文及其历史见第7章）。本章所记录的正是这种未能区分的行为。
希腊文原文：“«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»” ↩
希腊文原文：“«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »” Masterjohn 将
ψευδώνυμον βάπτισμα译作 “baptism… which falsely is called baptism”；正文保留较精确的”假冒其名的洗礼”。 ↩希腊文来源线索：“οἱ αἱρετικοί ἱερωσύνην δέν ἔχουν, ἄρα καί τά παρ᾿ αὐτῶν ἱερουργούμενα κοινά εἰσι καί χάριτος καί ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” 这段作为圣尼科季莫斯《舵轮》使徒教规第68条注释，见
Το σχίσμα του Ζηλωτικού Παλαιοημερολογιτισμού，第178页。参见乔治·梅塔利诺斯神父，I Confess One Baptism（《我宣认一个洗礼》），第33页：“异端者没有圣秩，因此’他们所施行的礼仪都是凡俗的，缺乏恩典和圣化。’” ↩希腊文原文：“ἡ Ρωμαίων ἐκκλησία οὔτε εἰς τὴν πίστιν ἔσφαλλεν, οὔτε μὲ ἡμᾶς διεφέρετο τοὺς Γραικούς… τώρα δὲ, οὐδεμίαν ἔνωσιν καὶ κοινωνίαν ἡμεῖς πρὸς αὐτὴν ἔχομεν διὰ τὰ αἱρετικὰ δόγματα, εἰς τὰ ὁποῖα αὕτη ὑπέπεσεν.” ↩
俄文原文：“Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩