第五章：穆斯林和正教徒向同一个上帝祈祷
第一部分记录了基里尔牧首与罗马的普世主义。以下四章考察了一个更广泛的模式：他将非正教宗教视为拥有神圣真理、有效祈祷和救恩恩典。
有些人可能将前几章中基里尔牧首与教皇的会面及其相关姿态视为小问题。当然，他们的想法与圣人们不同，圣人们并不认为这些事情无关紧要。
然而，接下来的内容将更难被忽视：从2011年至今（2025年），基里尔牧首反复发表对伊斯兰教和穆斯林的善意声明。
在审视这些直接声明之前，信众应当了解正教关于伊斯兰教和救恩的教导。
甲、圣人们关于伊斯兰教与救恩的教导
大马士革的圣约翰论伊斯兰教为异端
正教教父们并不将伊斯兰教仅仅视为以不同方式诉诸同一上帝的另一种”传统”。他们将其认定为否认圣三一和基督神子身份的异端。
大马士革的圣约翰（676-749）在穆斯林统治下生活并写作，他将伊斯兰教认定为敌基督的异端先驱：
还有至今仍然盛行并使人陷入迷误的以实玛利人的迷信，它是敌基督的先驱……在他们中间出现了一个名叫穆罕默德的假先知。此人偶然接触到旧约和新约，并且似乎曾与一位阿里乌派修士交谈，由此创立了自己的异端。
— 大马士革的圣约翰，《论异端》，第101章，“论以实玛利人”，http://orthodoxinfo.com/general/stjohn_islam.aspx[1]
大马士革的圣约翰告诉我们，伊斯兰教，以及所有穆斯林，都接受了异端。
塞萨洛尼基的圣西蒙在六个世纪后确认了同样的判断：
尽管这些外邦人[穆斯林]承认上帝存在，他们仍然完全是无神论者，正如他们起初那样，对真正的上帝毫无认识。他们既不承认生命之道的无始之父，他是无生的、万有之因、永恒存在的、活的智慧即独生无形之子的生育者，也不承认真生命的发出者、使万有成圣并赋予生命的至善圣灵。因为这些无知的人否认上帝的儿子和无形的道，以及从上帝而来的神圣且赋予生命的灵。
— 塞萨洛尼基的圣西蒙，《反一切异端》，第14章：“反穆斯林”，第54-55页[2]
尽管声称上帝存在，穆斯林在正教意义上仍然是无神论者，因为他们否认圣三一。
重要说明：圣西蒙在上文及全章中称穆斯林为”外邦人”（Ἐθνικοί），正如译者所注，因为他们被普遍视为偶像崇拜者。
圣经同样禁止宗教混合主义和联合宗教活动：
你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生上帝的殿。
— 哥林多后书6:14-16[3]
拜占庭见证：安拉不是圣经的上帝
殉道司祭丹尼尔·西索耶夫诉诸拜占庭宗教会议在皇帝曼努埃尔一世·科穆宁时期，围绕接纳穆斯林归正公式所引发的争议：
1180年君士坦丁堡大会关于穆罕默德的上帝裁定，安拉与圣经的上帝完全无关。安拉是穆罕默德的发明，他曲解了旧约和新约。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第21页
这场历史争议比一句简单的现代口号更为精确：拜占庭接纳穆斯林归正者的礼仪中，包括对“穆罕默德的上帝”的绝罚；而曼努埃尔试图软化这一公式，激起了教会圣统的反对。[4] 西索耶夫得出神学结论：古兰经所描绘的安拉不是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，而是穆罕默德误解旧约和新约后所产生的扭曲。
圣西彼利安与教父们一致的见证
正教会和教父们一致教导，救恩唯独存在于正教会内。穆斯林敬拜与正教基督徒同一个上帝的说法不仅是错误的，而且暗中试图颠覆这一原则。
迦太基的圣西彼利安（卒于258年）确立了被称为 extra ecclesiam nulla salus（教会之外无救恩）的基本原则：
背弃基督教会的人，不能获得基督的赏赐。他是局外人，他是亵渎者，他是敌人。不以教会为母的人，不能以上帝为父。
— 迦太基的圣西彼利安，De Catholicae Ecclesiae Unitate（《论大公教会的合一》），§6，载于_Ante-Nicene Fathers_, 第五卷（在线版见New Advent）。https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm
里昂的圣爱任纽（卒于202年），在最后一位使徒去世不到一个世纪后写作，教导了同样的道理：
[教会]是生命的入口；所有其他的都是盗贼和强盗。因此我们必须避开他们……我们听到关于这世上不信和瞎眼之人的宣告，说他们不会承受来世的生命。
— 里昂的圣爱任纽，《反异端》，第三卷，第4章，§1；第7章，§2。https://www.newadvent.org/fathers/0103304.htm[5]
正教基督徒不被要求评判个人的救恩，即便是那些处于正教救恩信仰之外的人。然而，教会从未教导过救恩在教会之外是通常的或正常的。
圣西彼利安的原则依然成立：教会是方舟。那些在洪水来临之际故意拒绝方舟的人，不能期望获救。
圣伊格纳提·布良恰尼诺夫针对那些声称好的穆斯林可以不借助基督而得救的人说：
你们认为并说好的穆斯林可以得救，即进入与上帝的共融，这是徒劳的、错误的！你们把相反的观点视为一种新奇之说、一种潜入的错误，这也是徒劳的！不！这是真教会一贯的教导，无论旧约还是新约。教会始终承认只有一种救恩途径：救赎者！……承认不借助对基督的信仰也有可能得救的人，就是否认基督，也许是在不知不觉中犯了亵渎的大罪。
— 圣伊格纳提·布良恰尼诺夫，《全集》，第四卷（主题：“伊斯兰教”）
殉道司祭丹尼尔·西索耶夫：伊斯兰教的上帝不是教会的上帝
莫斯科的殉道司祭丹尼尔·西索耶夫因向穆斯林见证基督和使穆斯林归正正教的事工，于2009年被伊斯兰极端分子杀害。虽然尚未正式列入圣品，但他被广泛敬奉为殉道司祭。他的著作获得了俄罗斯正教会出版委员会的出版许可，使他成为当代最著名、最受爱戴的俄罗斯司祭之一。
他在使穆斯林归正方面的成功，正是他遭到殉道的原因，这使他成为关于伊斯兰教和穆斯林问题的可靠且有价值的见证者。
殉道司祭丹尼尔在这个问题上直言不讳：
我们决不应该将圣经中启示的上帝与穆斯林所崇拜的上帝等同。他们是不同的，我们不能说穆斯林和我们拥有同一个上帝。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第23页
他将安拉定义为一个精神偶像：
客观地说，穆罕默德为自己建造了一个精神偶像。也就是说，古兰经中描述的安拉并不存在：它是对真正上帝的一幅扭曲的画像、一种戏仿，是邪恶势力强加给穆罕默德的。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第23页
有些人认为共同信仰”一个上帝”是有意义的共同基础。殉道司祭丹尼尔拆解了这一论点：
至于一神论嘛……如果崇拜的是一个错误的神，那么崇拜一个神又有什么益处呢？原则上，撒旦崇拜也可以被视为一神论。但这并没有什么好处。单独崇拜撒旦是坏事。我不是说伊斯兰教是撒旦崇拜；那样说是不对的。我具体要说的是，一神论本身并不是一种进步。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第99-100页
一神论对穆斯林并无裨益，因为救恩不取决于一个人是否敬拜单一的上帝，而取决于他是否属于基督所建立的教会。
正教会是唯一的救恩之所。你属于被拯救者之列吗？如何确定？很简单。简要列出包含救恩的圣经要求的经节。最终你会发现，正教会是唯一的救恩之所。**为什么罗马天主教徒会灭亡？**因为他是异端者，他的使徒信仰已被破坏。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Instructions for the Fisher of Men（《渔人指南》），第60页
注意最后一句话：罗马天主教徒会灭亡。圣人们对那些处于正教会之外的人反复发出了类似的声明。基里尔牧首从未发表过这样的声明。他一再朝着相反的方向行进。
许多人在我们这个时代害怕主教和司祭。另一方面，殉道司祭丹尼尔甚至斥责那些认为穆斯林可以得救的主教，毫不顾及他们在等级制度中的地位：
丹尼尔神父斥责那些认为穆斯林可以像基督徒一样得救的人，甚至包括主教，因为基督说过：我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
— 路德米拉·叶西彭科，“殉道司祭丹尼尔·西索耶夫：他的家一直在天上”，https://orthochristian.com/127978.html
在正教信仰问题上纠正司祭、主教甚至教会长上，并非”不当”之事，正如前文已用大圣巴西略和其他已列圣品的圣人们的教导所确立的那样。
不要让任何人声称只有圣人才被允许这样做。
殉道司祭丹尼尔指出，不悔改其宗教的穆斯林必定灭亡：
……伊斯兰教作为一种宗教与我们毫无共同之处。他们的上帝不是我们的上帝，他们不尊崇基督，也不尊崇诞神女。他们的宗教与启示的信仰截然不同，因此所有穆斯林自然都必须接受神圣启示。否则他们必定灭亡，毫无得救的希望，因为他们不相信上帝之子。主说，凡弃绝上帝独生子的人”不得见生命，上帝的震怒常在他身上。”
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第58页
确立了这一见证之后，将审视基里尔牧首的声明。
乙、证据：一个持续的模式（2011-2025）
2011年：伊斯兰教与基督教共享”神圣启示”
2011年11月15日，基里尔牧首宣称：
Традиционные религии — и христианство, и ислам — сохраняют основанный на Божественном Откровении критерий различения добра и зла.
传统宗教——基督教和伊斯兰教——保持着以神圣启示为基础的善恶分辨标准。
— 基里尔牧首，巴拉曼德大学（黎巴嫩），2011年11月15日，http://yarcenter.ru/articles/religion/andculture/patriarkh-kirill-o-svetskoy-etike-i-religioznoy-morali-45142/
基里尔牧首首先声称伊斯兰教是一种”传统宗教”。哪位正教圣人这样教导过？被圣人们认定为异端的东西，怎能被视为传统的？
基里尔牧首随后声称伊斯兰教”以神圣启示为基础”，将伊斯兰教的道德标准提升到自然律或人类普遍良知之上：提升到了神圣启示的层面。
那么，基里尔牧首所提到的基督教和伊斯兰教之间共享的”善恶标准”是什么？
- 一夫多妻？伊斯兰教允许。教会禁止。
- 离婚？伊斯兰教随意允许。基督说”上帝配合的，人不可分开。”
- 十字架？伊斯兰教称之为欺骗。基督教称之为上帝拯救的大能。
- 基督的神性？伊斯兰教否认。教会宣信。
正教会教导，神圣启示存在于基督之中，托付给教会，别无他处。伊斯兰教是否认圣三一、基督的神子身份和十字架的异端。
因此，没有共同的道德，因为没有共同的基督。
殉道司祭丹尼尔·西索耶夫解释了为什么”宗教间共享的道德价值观”这一概念本身就是不连贯的：
我们需要记住，道德是诫命的世俗化版本。不存在绝对道德的概念。只有源于圣经的价值观念。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第106页
如果价值观源于圣经，而伊斯兰经典在上帝的本质、基督的位格、救恩的意义和生活方式上根本性地与基督教圣经矛盾，那么”共享价值观”就是一个范畴错误。两种宗教并不占据中立的道德高地。只有基督的诫命，而伊斯兰教拒绝了这些诫命。
2012年：四种宗教，一个目标
2012年12月13日，基里尔牧首在基斯洛沃茨克会见穆夫提。在致辞中，他宣称正教基督徒和穆斯林”属于一个共同的价值体系”：
«Вот тогда мы будем уважать друг друга, любить друг друга, понимать, что мы принадлежим к общей системе ценностей».
那时我们将彼此尊重、彼此相爱，并认识到我们属于一个共同的价值体系。
— 基里尔牧首，会见穆夫提，基斯洛沃茨克，2012年12月13日。http://www.patriarchia.ru/article/95211
随后他谈到俄罗斯学校的宗教教育，学生可以在正教、伊斯兰教、佛教或犹太教课程之间选择。针对分班授课可能导致儿童分裂的担忧，基里尔阐述了他的愿景：
«Если мы направим на достижение единой цели и православный, и исламский, и буддистский, и иудаистский курсы, то в результате мы будем иметь взаимные добрые отношения».
如果我们将正教、伊斯兰教、佛教和犹太教课程都朝着一个目标引导，那么我们最终就会拥有相互的良好关系。
— 基里尔牧首，同一致辞
这就是明白无误的宗教混合主义。四种宗教，一个目标。但正教基督教教导，人类存在的目标是神化（theosis）：通过基督在教会中与上帝合一。伊斯兰教否认圣三一。佛教完全否认人格化的上帝。除非将目标缩减为比基督更低的东西，否则这些怎能被引向”一个目标”？
基里尔所宣扬的”共同价值体系”，恰恰是殉道司祭丹尼尔·西索耶夫所指出的错误：将道德视为独立于其神学基础的中立地带。
2015年：庆祝莫斯科大清真寺的建设
2015年9月24日，基里尔牧首会见巴勒斯坦领导人马哈茂德·阿巴斯，并对莫斯科一座新清真寺的建设表示赞赏：
«Мы рады, что, наконец, построена эта большая мечеть в городе Москве. Она станет местом для молитвы многих мусульман, которые живут здесь или посещают Москву».
我们很高兴这座大清真寺终于在莫斯科落成了。它将成为在这里生活或来访莫斯科的众多穆斯林的祈祷场所。
— 基里尔牧首，会见马哈茂德·阿巴斯，2015年9月24日。http://www.patriarchia.ru/article/49486
将此与殉道司祭丹尼尔·西索耶夫的教导（本章后面引用）进行比较：资助清真寺建设使人成为叛教者。基里尔牧首庆祝清真寺的建成，而殉道的司祭则谴责正教徒对此的任何支持。
基里尔牧首继续说，将穆斯林称为”兄弟”：
«Самое же главное — добрые православно-мусульманские отношения создают атмосферу для того, чтобы и мусульмане здесь жили спокойно, и православные относились к мусульманам уважительно, терпимо и по-братски».
最重要的是，良好的正教-穆斯林关系营造了一种氛围，使穆斯林在这里安居乐业，正教基督徒以尊重、宽容和兄弟之情对待穆斯林。
— 基里尔牧首，会见马哈茂德·阿巴斯，2015年9月24日。http://www.patriarchia.ru/article/49486
2016年：“伊斯兰教和正教呼召人们走向和平”
2016年7月20日，基里尔牧首抵达鞑靼斯坦喀山后发表声明：
«А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам — живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен исполнять в соответствии со своими религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг с другом. А иначе и быть не может, ведь если люди верят в Бога, они не могут сеять вокруг себя зло и ненавидеть друг друга».
我对所有人——正教徒和穆斯林——的呼吁是：在和平中生活，履行每个人按照各自宗教义务所当履行的诫命。那样就不会有仇恨了，因为伊斯兰教和正教都呼召人们走向和平与良好关系。不可能是别的样子：如果人们信上帝，他们就不可能在自己周围播撒邪恶或彼此仇恨。
— 基里尔牧首，抵达喀山机场时的声明，2016年7月20日。http://www.patriarchia.ru/article/52235
“按照各自宗教履行诫命”将伊斯兰教和基督教视为平行的服从上帝之路。如果两种宗教都呼召人们”和平与良好关系”，如果”信上帝”就能使人不播撒邪恶，无论信的是哪种宗教，那么正教信仰与伊斯兰教的顺服之间有何区别？
殉道司祭丹尼尔·西索耶夫深谙伊斯兰教，他解释了这些”和平”声明背后的现实：
这一原则至今仍在穆斯林处于少数且无力行使权力的国家中被遵守。在这些情况下，伊斯兰教可以被视为一种和平的宗教，不伤害任何人，不支持任何邪恶行为或恐怖主义行为。但这只是伊斯兰教的伪装。穆斯林一旦掌权，就会宣布任何背教的穆斯林都要被处死。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第105页
基里尔牧首所赞扬的这种”和平的伊斯兰教”是不可持续的。殉道司祭丹尼尔观察到，淡化了的”欧洲伊斯兰教”无法长久存在：
严格来说，这种类型的伊斯兰教根本不是伊斯兰教，但它可以或多或少地和平共处。然而很少有人接受它，今天许多人正在离开它，因为半信半疑的信仰无法生存：人们要么堕入无神论，要么走向传统伊斯兰教。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第111页
那些观察到”和平的穆斯林”便得出伊斯兰教本身是和平的结论的人，观察到的是一种过渡状态。那些保持温吞的穆斯林，要么完全离开伊斯兰教，要么最终全面拥抱传统伊斯兰教及其所有教义：圣战、基督徒的顺民地位、对叛教者的死刑。没有稳定的中间地带。基里尔牧首以之为基础构建正教-穆斯林和谐愿景的”和平伊斯兰教”，从长远来看并不存在。
根本问题在于，基里尔牧首将伊斯兰教视为可以与基督教相提并论的”传统宗教”。殉道司祭丹尼尔解释了为什么这个类别本身就是一个错误：
从这个意义上说，伊斯兰教可以与国家社会主义和共产主义努力、现代全球化等计划相比较，但不能与教会（如正教或天主教）相比较。它是一个通过世俗手段、在上帝庇护下在这个地上建立上帝之国的计划。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第8页
伊斯兰教是一个总体性的政治社会体系，在本质上与基督教不同，这就是为什么”温和穆斯林”不可能无限期地保持温和：
穆斯林从不将宗教和政治分开。认识到这一点非常重要，因为这是伊斯兰教本身的决定性特征。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第8页
基里尔牧首关于”传统宗教”共享”价值观”并”呼召人们走向和平”的整个框架，假定伊斯兰教是众多宗教中的一种，在教义上不同但在本质上相似。这个假设是错误的。伊斯兰教不允许将信仰与政治权力分开，而这种分离是与竞争性真理诉求永久和平共处的必要条件。基里尔所庆祝的”和平共处”，要么是少数派信仰的暂时策略，要么是无法长存的不稳定的半信仰。
2017年：穆斯林和基督徒向”同一个造物主上帝”祈求
2017年4月16日，在复活节期间走访莫斯科俄罗斯儿童临床医院时，基里尔牧首说：
Поэтому от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь есть и христиане, и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же Богу Творцу. И вот в ответ на это мы получаем реальную Божью помощь.
所以，用你们全部的心去祈祷吧，向上主求助。我知道这里既有基督徒也有穆斯林。**每个人都在向同一个造物主上帝祈求。**正是回应这些祈祷，我们得到了上帝真实的帮助。
— 基里尔牧首，复活节期间走访俄罗斯儿童临床医院（РДКБ）时的讲话，莫斯科，2017年4月16日。官方记录：https://www.patriarchia.ru/article/54965（注：此声明从记录中被删除）。视频：https://www.youtube.com/watch?v=aMnOSf-4j2w，https://www.youtube.com/watch?v=hq3Jlxp-cGI&t=640。
这些声明被视频记录下来，无法被轻描淡写。正如前文所确立的，正教基督徒和穆斯林向同一个上帝祈求，并非正教会的教导。
2019年：巴库世界宗教领袖峰会
2019年11月14日，基里尔牧首出席了由高加索穆斯林委员会联合组织的第二届巴库世界宗教领袖峰会。基里尔向来自多种宗教的代表发表讲话：
«Несмотря на объективные различия в вероучении, мы одинаково смотрим на вопросы общественной морали. Наш общий долг и совместная задача — свидетельствовать о нравственных ориентирах в жизни человека».
尽管在教义上存在客观差异，我们在公共道德问题上的看法是一致的。我们共同的责任和联合的任务是为人类生活中的道德指引作见证。
— 基里尔牧首，在第二届巴库世界宗教领袖峰会上的致辞，2019年11月14日。https://www.patriarchia.ru/article/100647
在随后的采访中，基里尔进一步阐述：
[Саммит] показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык. А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей.
[峰会]表明，属于不同宗教和不同民族的宗教人士知道如何找到共同语言。这种共同语言的基础是传统宗教所共享的根本道德价值观。因此，这类会议当然有助于改善各民族之间的关系，有助于巩固和平，有助于推进宗教间的联系。
— 基里尔牧首，接受AzTV采访，2019年11月14日，https://mospat.ru/ru/news/45917/
基里尔牧首再次声称伊斯兰教是一种具有”根本道德价值观”的传统宗教，这一主张已在前文中被驳斥。在同一峰会上，他将圣谢拉菲姆·萨罗夫勋章（一等）颁发给高加索穆斯林委员会主席：一项以俄罗斯最受爱戴的圣人之一命名的正教荣誉，颁发给一位穆斯林宗教领袖。
2025年：“正教基督徒和穆斯林所信仰的同一个上帝”
2025年7月，基里尔牧首访问鞑靼斯坦，在连续两天里宣讲了同样的神学：正教基督徒和穆斯林敬拜同一个上帝。
7月21日，在喀山诞神女圣像主教座堂举行事奉圣礼后的讲道中，基里尔牧首在同一篇讲道中三次如此声明：
Всякое другое отношение, особенно связанное с конфликтами, проистекает от человеческого греха, от политической конъюнктуры, но оно не может проистекать от единого Бога, в Которого верят и православные христиане, и мусульмане.
任何其他态度，尤其是与冲突相关的态度，都源于人的罪，源于政治投机，但它不可能源于正教基督徒和穆斯林所信仰的同一个上帝。
— 基里尔牧首，事奉圣礼后讲道，喀山诞神女圣像主教座堂，喀山，2025年7月21日，https://www.patriarchia.ru/article/116593
他随后再次解释穆斯林为何”与我们亲近”：
Во-первых, по вере в Единого Бога, а главное, по очень многим признакам, которые отличают человека верующего от неверующего.
首先是因为对独一上帝的信仰，更重要的是因为许多将信徒与非信徒区分开来的特征。
— 基里尔牧首，同一讲道，https://www.patriarchia.ru/article/116593
第三次，在他的闭幕致辞中：
когда обе общины верят в Единого Бога, когда обе общины заботятся о благополучии народа своего и всей России.
当两个群体都信仰独一的上帝，当两个群体都关心本族人民和全俄罗斯的福祉时。
— 基里尔牧首，同一讲道，https://www.patriarchia.ru/article/116593
在一篇讲道中三次。在事奉圣礼之后。在主教座堂里。一位牧首从经坛上教导穆斯林和正教基督徒信仰同一个上帝。
次日，7月22日，基里尔更进一步，将穆斯林的祈祷描述为到达**“拯救人类”**的上帝：
На этой земле живут и православные, и мусульмане, но все мы обращаем свои молитвы к одному Богу, который спасает род человечества. И когда люди строят храмы или возводят мечети, это означает, что в сердце живет вера.
正教基督徒和穆斯林都生活在这片土地上。但我们所有人都将祈祷指向同一个上帝，那位拯救人类的上帝。当人们建造教堂或修建清真寺时，这意味着信仰活在心中。
— 基里尔牧首，在鞑靼斯坦纳别列日内切尔尼复活主教座堂奠基石祝圣仪式上的致辞，2025年7月22日。https://www.patriarchia.ru/article/116610。视频：https://www.youtube.com/watch?v=a23hy_l08V8。
有两点值得注意。首先，基里尔声称修建清真寺意味着”信仰活在心中”。
殉道司祭丹尼尔·西索耶夫教导了相反的观点：
如果一个正教基督徒被要求捐款建造清真寺并照做了，他就成了叛教者。如果他为建造异教神庙捐款，他就是偶像崇拜者。正教徒从未建造过清真寺。如果一个穆斯林生病了、饥饿了，必须照顾和喂养他，作为一个人类必须向他展示基督教的爱和怜悯，但对他错误信仰表示”怜悯”和迁就是不被允许的。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Explanation of the Apocalypse（《启示录释义》），第187页
基里尔牧首说建造清真寺证明”信仰活在心中”。殉道司祭丹尼尔·西索耶夫教导，资助清真寺使人成为叛教者。
其次：基里尔声称穆斯林不仅向同一个造物主上帝祈祷，而且向那个”拯救人类”的上帝祈祷。如果穆斯林向拯救者上帝祈祷，而且这些祈祷得到了回应，那么基督还有什么必要？正教会教导，唯有基督是救恩之路。伊斯兰教否认基督的神性、圣三一和十字架。这不是通往同一个上帝的两条道路；这是关于上帝是谁的互相排斥的信仰宣告。基里尔的措辞完全抹杀了这一区分。
这些并非孤立的声明。
2025年：强制推行的普世主义——压制正教对伊斯兰教的见证
同年，基里尔牧首证明了他关于伊斯兰教的普世主义神学并非个人观点，而是他强加于其权下之人的立场。
2025年5月，瓦拉姆修道院的大修士院长嘉弗利尔在莫斯科宣讲伊斯兰教是”错误的宗教”。他被撤职，2025年6月14日，基里尔牧首公开谴责了这位大修士院长：[6]
В то время, когда православные и мусульмане борются вместе с оружием в руках, когда лучшие представители ислама поддерживают Православие… провоцировать православно-исламский конфликт может либо сумасшедший, либо человек со злыми намерениями.
在正教徒和穆斯林手持武器并肩作战的时候，在伊斯兰教最优秀的代表支持正教的时候……只有疯子或怀有恶意的人才会挑起正教-伊斯兰冲突。
— 基里尔牧首，在加里宁格勒都主教区神职人员会议上的致辞，2025年6月14日。https://www.patriarchia.ru/article/116138
随后他下令：
Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация!
因此，驱逐所有那些以”关心”俄罗斯人、俄罗斯文化、正教会为借口，号召与俄罗斯穆斯林作斗争的人。这是挑衅！
— 基里尔牧首，同一致辞，https://www.patriarchia.ru/article/116138
说出真相是邪恶的吗？
“驱逐所有那些”对正教表达”关心”的人：殉道司祭西索耶夫难道不正是表达了这种关心吗？
西索耶夫教导”我们决不应该将圣经中启示的上帝与穆斯林所崇拜的上帝等同”，“古兰经中描述的安拉并不存在”。他斥责那些认为穆斯林可以得救的主教。
附注：许多人试图将对基里尔牧首的所有批评都归结为反俄和恐俄。在莫斯科出生和殉道的殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，也因其教父式的情操而被指控为恐俄者。即使是虔诚的俄罗斯人，只要他们反对大多数人的温吞立场，也会遭受这种毫无根据的指控。有耳可听的，就应当听。
殉道司祭丹尼尔教导，改信伊斯兰教就是背叛上帝、放弃信仰：
不幸的是，在上帝的圣桌前一直有而且将来也总会有背叛者。顺便说一下，当某个司祭放弃信仰改信伊斯兰教时，我们从来不感到惊讶……
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Women in the Church: Submission or Equality?（《教会中的女性：顺服还是平等？》），第51页
大修士院长嘉弗利尔所宣讲的正是圣人们所教导的：伊斯兰教是错误的宗教。只有一位上帝，即圣三一。伊斯兰教否认圣三一，因此崇拜的是一个不是圣三一的神，从定义上来说就是一个假神。大修士院长嘉弗利尔所说的符合正教的传统教导。
基里尔牧首的回应，无论是出于无知还是出于对教会教义的蔑视，都是将这位司祭驱逐。不是因为神学有误，而是因为”穆斯林正与正教徒一起在战争中并肩作战”。
基里尔牧首的优先顺序可见一斑：正教及其信条，对他而言不如打赢一场战争重要。
Сколько мусульман сейчас погибает, защищая Родину!
有多少穆斯林正在保卫祖国的战斗中牺牲！
— 基里尔牧首，在加里宁格勒都主教区神职人员会议上的致辞，2025年6月14日。https://www.patriarchia.ru/article/116138
同一位牧首教导在这场战争中牺牲的士兵罪过被洗净（见第17章）。现在他又赞扬在同一场战争中”保卫祖国”而牺牲的穆斯林。
基里尔的辩护者必须回答的问题是：基里尔牧首教导这些在这场战争中战死的穆斯林会有什么结果？他们的罪过会在否认基督、圣洗和圣体血的情况下被洗净吗？（这一点将在第17章和第18章中得到充分探讨。）
正教的首要任务，正如殉道司祭丹尼尔·西索耶夫整个事工所展现的那样，是使穆斯林归正，以便他们在与基督的共融中离开今世。基里尔牧首的框架消除了这样做的必要性，满足于与穆斯林寻求良好的世俗关系，好让他们为我们打所谓的圣战。
难道使在这场战争中牺牲的穆斯林归正、让他们在认识基督的情况下离开今世，不比挽救已经受洗、因此在救恩中怀有极大盼望的正教基督徒的生命更好吗？还是说我们只是把穆斯林视为牲畜，让他们在基里尔所谓的圣战中战斗和死亡（见第18章）？我们的首要任务难道不应该是追随殉道司祭丹尼尔·西索耶夫的事工，使他们归正吗？
殉道司祭丹尼尔阐述了真正的正教立场：
因此，怀着对这一救恩的信心，让我们祈求上主摧毁那个阻碍人们归正的伊斯兰体系，因为今天在伊斯兰国家从伊斯兰教归正的人会立即被杀死。让我们不仅祈祷，还要在穆斯林中宣讲基督，使他们成为我们的兄弟。
— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，Islam: An Orthodox Perspective（《伊斯兰教：正教视角》），第59页
这就是正教的方式：对穆斯林个人的爱，结合着明确认识到他们必须通过宣讲正教被带到基督面前，而不是假装我们已经敬拜同一个上帝，从而消除了向他们宣讲福音的紧迫性。
我们在哪里看到基里尔牧首向穆斯林宣讲福音？还是说他的首要任务是寻求朋友和盟友？
让我们着重声明：大修士院长嘉弗利尔受到训斥，不是因为他的神学有误。他受到训斥，是因为与基里尔牧首的军事需要相冲突。这是国家宗教通过压制正教见证来推行政治神学。这与正教的信条毫无关系。
当政治联盟决定了什么可以关于基督被宣讲时，教会就变成了凯撒的仆人。那些扭曲教会来服务凯撒的人违背了耶稣基督本人的诫命：
凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。
— 马太福音22:21[7]
丙、无法回避的问题
大马士革的圣约翰将伊斯兰教认定为异端和敌基督的先驱。圣西彼利安教导教会之外无救恩。殉道司祭丹尼尔·西索耶夫教导穆斯林和正教徒不敬拜同一个上帝，并因向他们宣讲基督而殉道。
基里尔牧首教导穆斯林和基督徒向同一个”拯救人类”的上帝祈祷。
有什么理由可以为此辩解？
如果穆斯林和基督徒”向同一个上帝祈求”，那么否认基督的神性就不会改变所敬拜之上帝的身份。如果建造清真寺证明”信仰活在心中”，那么伊斯兰教的信仰和正教信仰就是等价的。如果宣讲唯一救恩的正教司祭必须被”驱逐”，那么殉道司祭丹尼尔·西索耶夫本人也要被定罪了。
回应反对意见：大马士革的圣约翰论一神论
有些人会指出，大马士革的圣约翰本人承认穆罕默德”正确地说存在一个创造万物的上帝”。这是一种错误的等同。圣约翰所说的不过是穆罕默德在一件事上说对了：一神论是正确的。上帝只有一位。但正确地相信只存在一位上帝，并不意味着一个人就在敬拜那位上帝。圣经教导说列国的神都是鬼魔（诗篇95:5，七十士译本），人们将自己的情欲和私欲当作神（腓立比书3:19），甚至如殉道司祭丹尼尔·西索耶夫所称的”精神偶像”安拉，也不会仅仅因为其信徒声称只有一位上帝就成为真正的上帝。大马士革的圣约翰在同一章中将伊斯兰教归类为异端和敌基督的先驱。他并非在承认穆斯林敬拜同一个上帝；他是在指出他们偶然发现了一个正确的前提，却否认了由此推出的一切：圣三一、神子身份和十字架。
更严重的是，基里尔本人知道伊斯兰教对正教构成的威胁。他曾警告说”我们面临着用伊斯兰新月取代教堂十字架的致命危险，就像君士坦丁堡圣索菲亚大教堂曾经遭遇的那样。“他曾指出伊斯兰极端分子”在过去15年中杀害了六名正教司祭，包括莫斯科司祭丹尼尔·西索耶夫。“他将正教-穆斯林亲近关系主要定位为与西方自由主义对抗的共同道德保守主义。然而在鞑靼斯坦面对混合受众或在莫斯科医院面对生病的孩子时，同一位牧首转换了外交策略，教导穆斯林和基督徒向”同一个造物主上帝”和”拯救人类”的上帝祈祷。这种不一致不仅存在于基里尔与圣人之间，也存在于基里尔自身之内。他根据听众的不同而说不同的话，这排除了神学天真的辩护。他完全清楚事实。他只是在政治需要时选择说不同的话。
2011年6月，在欧洲宗教领袖委员会上发言时，基里尔明确承认并驳斥了自己教会内部的反普世教会合一运动立场：
«На эту реальность можно реагировать радикально — отказаться от диалога, отказаться от всяких попыток влиять на окружающий нас мир и уйти в самих себя. Именно это мироощущение лежит в основе очень сильного антиэкуменического движения внутри нашей Русской Церкви.»
对这一现实可以做出激进的反应：拒绝对话，拒绝一切影响周围世界的努力，退回到自己内部。正是这种世界观构成了我们俄罗斯教会内部非常强大的反普世教会合一运动的基础。
— 基里尔牧首，会见欧洲宗教领袖委员会，2011年6月21日。http://www.patriarchia.ru/article/31793
因此，基里尔知道他的教会内部存在”非常强大的反普世教会合一运动”。他并不与他们的神学论据进行对话，而只是将他们贬斥为选择了”激进的退缩”。这不是无知，而是明知故犯的拒绝。
基里尔的声明无法与教父的见证调和。要么圣人们错了，要么基里尔错了。
丁、论伪善
即使在正教之外，这种伪善也是可见的。罗马天主教评论人迈克尔·洛夫顿（此处仅作为旁证引用，非权威来源）观察到：
……我要向你们展示的不是别人，正是莫斯科的基里尔牧首说穆斯林和基督徒敬拜同一个上帝。所以如果你是一个正教观众，你想说”天主教不过是觉醒文化，不过是自由主义，[……]不过是异端”，就因为这一点，来正教吧，你说，我的观点是……你知道吗，放弃这个真的很差劲的论点吧。这很伪善，很糟糕。如果你想批评这一点，**你需要从两方面来批评。**你只需要保持一致。我所要求的就是这些。
— 迈克尔·洛夫顿，Orthodoxy Going Woke? New Interfaith Center in Moscow，https://www.youtube.com/live/thM0o9Fx-Kc
许多正教基督徒花大量时间审视教外人士和其他辖区的异端，却不敢审视教会内部和自己领袖中的错误。他们专注于他人的错误，然后认为所有针对自己的批评都是不公平的、歧视性的和”论断性的”。
这恰恰是基督所警告的伪善。注意耶稣对门徒所说的：
你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
— 路加福音12:1[8]
他是在告诫自己的门徒要提防成为伪善者，而不是在警告他们提防其他伪善者。亚历山大的圣西里尔在注释这段经文时强调，基督命令我们审视自身的伪善：
他开始首先对门徒说：“你们要在自己里面防备法利赛人的酵，就是假冒为善。”……因此基督告诉他的朋友们，也就是他的门徒们，要”提防法利赛人和文士的酵”，所谓的酵就是指他们虚伪的伪装。因为假冒为善是上帝所厌恶的，也是人所憎恶的，它不带来任何赏赐，对灵魂的救恩毫无用处，或者说更是灵魂毁灭的原因。
— 亚历山大的圣西里尔，《路加福音释义》，第86篇讲道，R. Payne Smith 译（1859年），https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_08_sermons_81_88.htm
“你们要在自己里面提防。“这一命令是要警惕我们在法利赛人身上看到的那种伪善，而不是在审查他人的同时为自己开脱。圣西里尔指出了这种酵的本质：虚伪的伪装，“对灵魂的救恩毫无用处，或者说更是灵魂毁灭的原因。”
圣伊格纳提·布良恰尼诺夫解释了伪善与错误教导之间的关联：
“你们要防备法利赛人的酵”，主说道。一位福音书作者解释说，“法利赛人的酵”是指法利赛人的教训（马太），另一位则理解为他们的假冒为善（路加）。这是同一回事——他们的伪善产生了他们的思维方式和教导。
[……]
主告诉门徒们，在行为上要坦率、真诚、建基于圣洁的智慧之上，而非以恶来自我辩护。他们的行为必须闪耀着纯洁的美德和天国的美，以吸引所有人的目光和心灵。
— 圣伊格纳提·布良恰尼诺夫，The Field（《田野》），第84页
基督的警告是针对他自己的门徒的，而非针对教外之人。教外人士能够看出正教基督徒中何时存在伪善，这便成为他们归正正教信仰的绊脚石。
戊、结论
从2011年到2025年，基里尔牧首一直教导伊斯兰教与基督教共享神圣启示。这一模式是一致的：
- **2011年：**伊斯兰教与基督教共享”神圣启示”
- 2012年：“共同的价值体系”；四种宗教走向”一个目标”
- **2015年：**庆祝清真寺建设；称穆斯林为”兄弟”
- **2017年：**穆斯林和基督徒向”同一个造物主上帝”祈祷
- 2025年：“正教基督徒和穆斯林所信仰的同一个上帝”（在事奉圣礼后的一篇讲道中出现三次）
- **2025年：**穆斯林和基督徒向”拯救人类”的上帝祈祷
- **2025年：**建造清真寺意味着”信仰活在心中”
- **2025年：**宣讲伊斯兰教是错误宗教的正教司祭必须被”驱逐”
正教会教导唯有基督是救恩之路。伊斯兰教否认基督的神性、圣三一和十字架。这不是通往同一个上帝的两条道路。基里尔牧首的措辞完全抹杀了这一区分。
希腊文原文：“Ἔστι δὲ καὶ ἡ μέχρι τοῦ νῦν κρατοῦσα λαοπλανὴς θρησκεία τῶν Ἰσμαηλιτῶν πρόδρομος οὖσα τοῦ ἀντιχρίστου. […] ψευδοπροφήτης αὐτοῖς ἀνεφύη Μάμεδ ἐπονομαζόμενος, ὃς τῇ τε παλαιᾷ καὶ νέᾳ διαθήκῃ περιτυχών, ὁμοίως ἀρειανῷ προσομιλήσας δῆθεν μοναχῷ ἰδίαν συνεστήσατο αἵρεσιν.” ↩
希腊文原文：“«Θεὸν μὲν ὁμολογοῦσιν, εἶναι ὅμως παντάπασιν ἄθεοι, καθὼς ἦσαν καὶ τὸ πρότερον· ἐπειδὴ δὲν γνωρίζουν τὸν ἀληθινὸν Θεόν, μήτε ὁμολογοῦσι τὸν ἄναρχον Πατέρα τοῦ ζῶντος Λόγου, τὸν ἀγέννητον, τὸν πανταίτιον, τὸν ἀεὶ ὄντα, τὸν Γεννήτορα τῆς ζώσης σοφίας, τοῦ Μονογενοῦς, καὶ ἀσωμάτου Υἱοῦ, τὸν προβολέα τῆς ἀληθινῆς ζωῆς, τοῦ ζωοποιοῦντος καὶ ἁγιάζοντος τὰ πάντα ἀγαθοῦ, καὶ Ἁγίου Πνεύματος. Ἀθετοῦν οἱ παράφρονες τὸν ἀσώματον Υἱόν, καὶ Λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ τὸ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ θεῖον, καὶ ζωοποιόν Πνεῦμα.»” 注：英文译文中的“Heathens”（Ἐθνικοί，外邦人）一词是译者的解释性插入；圣西蒙在本章较早处使用了该词，但此处希腊文只是说“他们承认”（ὁμολογοῦσιν），并未重复主语。 ↩
希腊文原文：“Μὴ γίνεσθε ἑτεροζυγοῦντες ἀπίστοις· τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ; τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ; ἢ τίς μερὶς πιστῷ μετὰ ἀπίστου; τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ Θεοῦ μετὰ εἰδώλων; ὑμεῖς γὰρ ναὸς Θεοῦ ἐστε ζῶντος, καθὼς εἶπεν ὁ Θεὸς ὅτι ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω, καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι λαός.” ↩
见 Jean Darrouzès, “Tomos inédit de 1180 contre Mahomet,” Revue des études byzantines 30 (1972), pp. 187–197, http://web.archive.org/web/20240904090908/https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1972_num_30_1_1456; 以及 Dimitar Y. Dimitrov, “Niketas Choniates Versus Manuel I Komnenos: Disputes Concerning Islam in the Context of the Byzantine Tradition,” Epohi 24, no. 2 (2016), pp. 236ff. Dimitrov 概述此争议：曼努埃尔试图从接纳穆斯林归正的公式中移除针对安拉的绝罚；教会和社会均予以抵制，反对者将伊斯兰教视为恶魔性的伪宗教，而曼努埃尔一方则把穆罕默德的教义视为对统一圣经传统的扭曲偏离。 ↩
希腊文原文：“«Αὐτή (ἠ Ἐκκλησία) εἶνε ἡ θύρα τῆς ζωῆς, ἐνώ ὅλοι οἱ ἄλλοι εἶνε κλέπτες καί λῃσταί. Γι’ αὐτόν τό λόγο πρέπει ὁπωσδήποτε νά τούς ἀποφεύγωμε…Γιά τούς ἀπίστους, ὅμως, καί τούς τυφλούς αὐτοῦ τοῦ αἰῶνος θά ἀκούσωμε ὅτι δέν θά κληρονομήσουν τό μέλλοντα αἰῶνα τῆς ζωῆς.»” ↩
“基里尔牧首斥责大修士院长嘉弗利尔试图挑起‘正教-伊斯兰冲突’”，《Religiyna Pravda》，2025年6月17日。阿普季·阿劳季诺夫的言论（“穿长袍的低能儿”、“敌基督军队的代表”）见同一报道。 ↩
希腊文原文：“ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ.” ↩
希腊文原文：“προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόκρισις.” ↩