第十三章：克格勃与对外教会关系部 克格勃（国家安全委员会）是苏联的情报和秘密警察机构：一个官方无神论国家的执法机关，该国摧毁了两万多座教堂，将东正教神职人员削减了百分之八十，将信徒关押在劳改营中，并处决了无数信众。它是教会的体制性敌人。充当克格勃特工就是为迫害、折磨和杀害东正教基督徒的机构效力。 苏联秘密警察在其历史上多次更名：契卡、格别乌、内务人民委员部、国家安全部，最终成为克格勃，但始终是同一个机构，拥有相同的使命、相同的手段，往往还有相同的人员。今天它以联邦安全局和对外情报局的名义运作。其特工在最初的契卡被解散数十年后仍自称"契卡工作者"；名字变了，但机体没有变。 基里尔牧首亲自领导了二十年的部门被内部人士描述为"从上到下是克格勃的一个分支"。六个国家的档案将他与一个克格勃代号联系在一起。1992年俄罗斯议会委员会发现，教会上层中十分之九的神职人员为克格勃工作。 弗拉基米尔·卡拉-穆尔扎，一位因记录基里尔所祝福的战争而在单独监禁中度过三百天的俄罗斯东正教基督徒，于2025年证实了这段历史： 在1990年代初期，出现了可靠的证据……表明莫斯科牧首区的许多高层主教在苏联时期直接与克格勃、与苏联安全部门合作。 — 弗拉基米尔·卡拉-穆尔扎，大西洋理事会欧亚中心，2025年9月17日， 教规传统恰恰针对的就是这类神职人员：古代教会罢免了叛教者（traditores），字面意思是"交出者"——指那些向罗马迫害者交出圣经、圣器或基督徒同伴名单的神职人员。如果证据属实，如果教规适用，那么基里尔的主教合法性便成了问题。 这将被斥为阴谋论或恐俄症。但在审视证据之前，必须先回答一个先决问题：谁有权审判莫斯科牧首区的领导层？（关于"不可论断"和"你不是圣人"的完整教父答复，参见引言和You're Not a Saint。） 甲、谁可以审判：宣信者的见证 美国大都会教区（在美国的俄罗斯正教管辖区，美国正教会即OCA的前身）的一位秘书长曾提出过一个标准： 如果这种审判是必要的，那么唯有那些走过殉道的俄罗斯教会之路的人才有权做出审判。 — 美国大都会教区秘书长，引自修士大司祭塞拉芬（编），A History of the Russian Church Abroad 1917-1971（《1917-1971年域外俄罗斯教会史》）（西雅图，1972年） 那么，让我们来听听那些走过那条路的人怎么说。 鲍里斯·塔兰托夫："不是出于恐惧，而是出于良心" 鲍里斯·塔兰托夫是基洛夫的一位东正教平信徒，他在苏联体制下饱受苦难，不久后将因其著述而死于监狱。他直言不讳地评价了尼科迪穆斯都主教——此人后来将为未来的基里尔牧首施行圣品礼，并在克格勃渗透的对外教会关系部中担任他的导师： 莫斯科牧首区在海外的活动是对俄罗斯正教会和基督教信仰的有意识的背叛……尼科迪穆斯都主教背叛教会和基督徒不是出于恐惧，而是出于良心。 — 鲍里斯·塔兰托夫，"Sergianism "不是出于恐惧，而是出于良心。"这是关键的措辞。塔兰托夫描述的是一个自愿的合作者。维克多·波塔波夫神父——后来将基里尔认定为特工"米哈伊洛夫"的俄罗斯域外正教会司祭——在《正教生活》中写道，塔兰托夫"被列宁格勒的尼科迪穆斯都主教毁灭了，即特工'斯维亚托斯拉夫'。"基里尔的导师不仅仅是在抽象意义上背叛了教会。他毁灭了一位说出真相的宣信者。 费奥多西娅·瓦拉瓦："背叛了基督的主教们" 费奥多西娅·瓦拉瓦是一位宣信者，在纳粹和苏联政权下因信仰而被囚禁多年。她同样将尼科迪穆斯列入"背叛了基督的主教们"之中。 佐娅·克拉赫马尔尼科娃："准正教" 佐娅·克拉赫马尔尼科娃是一位俄罗斯东正教作家，因出版东正教文献而被苏联政权监禁。在1992年莫斯科的一次新闻发布会上，她做出了神学评估： 我会称这个新的"教会"为准正教。在其中，仪式的要素得以保留，但缺少了福音中最重要的方面：对基督的忠诚。 — 佐娅·克拉赫马尔尼科娃，1992年2月19日新闻发布会上的证词，Orthodox Life（《正教生活》），第42卷，第3期（1992年5-6月） 然后她提出了一个直击使徒统绪核心的问题，并解释了为何莫斯科牧首区从未真正地纪念过新殉道者： 让我们不要忘记，主教代表的是使徒的职事，那么任何人能想象一位使徒是克格勃特工吗？圣灵不可能居住在那些通过克格勃的推荐而成为使徒的人身上。 俄罗斯的新殉道者拒绝了我们今天称之为教会的这个机构，事实上这正是这个机构拒绝殉道者的原因。 — 佐娅·克拉赫马尔尼科娃，1992年2月19日新闻发布会上的证词，Orthodox Life（《正教生活》），第42卷，第3期（1992年5-6月） 这是一位因信仰而入狱的俄罗斯东正教宣信者的见证；不能将其斥为"反俄宣传"。她为俄罗斯东正教信仰受了苦。 不可回避的问题 这些声音之所以有分量，是因为他们以自由和生命为代价换来了自己的见证。他们控告教阶与迫害者合作、在信众遭受苦难时为无神论国家效力、对外界否认迫害的存在而信徒却身陷囹圄。这些是严重的指控。 教规传统对这类神职人员有何规定？ 教规传统 古代教规恰恰针对的就是这种情况。 厄尔维拉会议（313年），最早的教会会议之一，直接涉及了告密者问题。第73条教规规定： 如果信徒中有人充当告密者，并且通过他的告密导致某人被放逐或被杀害，按规定他即使在临终时也不得领受圣餐。如果案件较轻，可在五年后领受圣餐。 — 厄尔维拉会议，第73条教规（公元313年），Acta Conciliorum，Tomus I (Parisiis 一个其举报导致他人死亡的告密者，即使在临终时也被拒绝领受圣餐。不是被罢免后以平信徒身份恢复：而是完全被拒绝领圣餐。这是古代教会所施加的最严厉的处罚。 次年，阿尔勒会议（314年）针对叛教者（traditores）做出了规定：那些向迫害者交出圣经或弟兄姓名的神职人员。会议裁定，因此他们必须被罢免。 为克格勃工作的人交出的远远超过叛教者所交出的：他们向监禁、折磨和杀害信徒的机构提供了关于信徒的情报。 然而，古代教会罢免了叛教者，莫斯科牧首区却提拔了他们。 大巴西尔圣人确立了总原则： 关于神职人员，教规在没有做出任何区分的情况下规定，对堕落者只有一种处罚：从圣职中驱逐。 — 大巴西尔圣人，第51条教规，致安菲洛基乌斯的第三封教规书信（约公元375年），Nicene and Post-Nicene Fathers，Series II 与可以通过忏悔恢复的平信徒不同，与教会迫害者合作的神职人员面临的是永久除去圣职。 使徒教规第62条将此扩展到通过行为的否认： 神职人员中若有人因惧怕人，无论是犹太人、外邦人或异端者，而否认基督之名，当被逐出。若他否认神职人员之名，当被罢免。若他悔改，可作为平信徒接纳。 — 使徒教规第62条，《使徒宪章》（约公元380年），Ante-Nicene Fathers，Vol. 7； 在信徒被关押在劳改营中腐烂的时候告诉世界教会是自由的，就是在人面前否认基督，因为这用教会的权威掩盖了迫害者的罪行。处罚是罢免圣职，即使悔改，神职人员也不能恢复圣职，只能被作为平信徒接纳。 因此，当宣信者们称莫斯科牧首区为"准正教"、宣布"圣灵不可能居住在"通过克格勃合作而被任命的主教身上时，他们与古代教规是一脉相承的。因此，他们的裁决就是传统。 如果他们是对的，那么证据揭示了什么？ 乙、证据 1988年：一位莫斯科牧首区司祭发声 即使在官方调查之前，苏联境内的东正教神职人员就已知道并公开说出了对外教会关系部的真实性质。1988年，莫斯科牧首区的格奥尔基·埃德尔施泰因神父在《正教生活》（俄罗斯域外正教会的官方英语刊物）上发表了一篇揭露文章，描述了1982年在谢尔盖圣三一修道院举行的"和平会议"： 该会议……得到了我们无神论国家及其"有关机关"——克格勃——的积极支持……宗教事务委员会主席……在宴会厅占据了他应有的位置：至圣牧首旁边的贵宾席。 — 格奥尔基·埃德尔施泰因神父，"How to Plunder the Church"（《如何掠夺教会》），Orthodox Life（《正教生活》），第38卷，第4期（1988年7-8月） 埃德尔施泰因神父直接指出了教会对外关系部（即基里尔将于1989年至2009年间领导的同一部门）： 这个办公室是外交部和克格勃的一个分支。是他们创建了它，培育了它，现在运营着它。它是他们的，所以让他们来资助它。 — 格奥尔基·埃德尔施泰因神父，"How to Plunder the Church"（《如何掠夺教会》），Orthodox Life（《正教生活》），第38卷，第4期（1988年7-8月） 一位莫斯科牧首区的司祭，从苏联内部写作，将后来官方调查所证实的内容作为显而易见的事实加以陈述。 来自体制内部的另一个声音发表在同一刊物上，描述了国家控制主教任命数十年的结果： 俄罗斯正教会几乎所有在任的大主教都是政府官员、政治人物、代表着某种国家认可机构的人士，无神论当局通过该机构实现对信徒宗教生活的管理。在多年的各种政治和道德性质的努力和阴谋中，这种宗教—政治官员的类型被精心打造出来，一个独特的官名册。 — 一位莫斯科牧首区神职人员的采访，Orthodox Life（《正教生活》），第38卷，第5期，1988年 "一个独特的官名册。"这个词指的是由党—国机器任命和控制的一个官员阶层，在教会的教规形式内运作。主教职位被系统性地替换为国家官员。 埃德尔施泰因神父的见证不仅限于对外教会关系部。1991年9月，即未遂政变后不久——那次政变短暂地向调查人员开放了克格勃档案——他在俄罗斯最大的报纸之一《论据与事实》（高峰发行量超过三千万）上接受了详细采访。他直言不讳地说： 直到戈尔巴乔夫时代结束，一半的神职人员都是克格勃的公开或秘密雇员。 — 格奥尔基·埃德尔施泰因神父，《论据与事实》采访，第36期（1991年9月） 他描述了一个与情报机构密不可分的金融腐败体系：教阶从寻求调任至富裕堂区的司祭和主教候选人那里收受贿赂。克格勃和贿赂不是独立的问题；它们是同一个体系。任何重要职位的任命都需要付款和政治可靠性。 当被问到教会与国家安全之间的界限时，埃德尔施泰因给出了一个在俄罗斯异见者圈子中广为人知的回答： 你知道我们当今的教会在哪里结束、克格勃在哪里开始吗？唯一的区别是有些人戴着兜帽，有些人带着肩章。 — 格奥尔基·埃德尔施泰因神父，《论据与事实》采访，第36期（1991年9月） 埃德尔施泰因神父不是流亡海外的异见者或敌对的外来者。他是一位在任的莫斯科牧首区司祭，在俄罗斯发行量最大的报纸上公开发言。他的证词从未被撤回、在法庭上受到质疑或被莫斯科牧首区正式驳斥。 有多少司祭是特工？当被直接问及这个问题时，埃德尔施泰因神父估计是百分之百。格列布·雅库宁神父——后来作为俄罗斯议会委员会成员实际审查了克格勃档案——将这一数字定为百分之二十。1991年12月，克格勃自己的副主席证实，在被克格勃接触的俄罗斯正教会司祭中，只有百分之十五到二十拒绝合作，这意味着被接触者中百分之八十到八十五同意为安全部门工作。三个来源：一位在任司祭、一位议会调查员和克格勃自己的副主席。即使是最保守的估计也意味着每五位司祭中就有一位是特工。克格勃自己的数字表明五分之四。 什么是对外教会关系部？ 埃德尔施泰因神父所描述的机构是对外教会关系部（DECR），由圣主教公会（俄罗斯正教会的管理机构）于1946年4月4日设立，负责处理莫斯科与其他正教会、非正教教会、各国政府和国际组织的关系。对外教会关系部主席拥有圣主教公会常任成员的地位，使之成为俄罗斯正教会中最有权势的职位之一。 基里尔牧首于1989年至2009年间亲自担任对外教会关系部主席。他在尼科迪穆斯都主教（罗托夫）的培养下为这一角色做了准备，后者于1960年至1972年间领导对外教会关系部，并亲自为基里尔施行了圣品礼。今天，对外教会关系部直接向身为牧首的他汇报。 本书中引用的mospat.ru出处、作为第一手资料呈现的引文、用以记录基里尔牧首本人言论的官方记录：这一切都来自这个机构。就是埃德尔施泰因神父所称的"外交部和克格勃的一个分支"的机构。 证词还远不止于此。 1992年：来自对外教会关系部内部的证词 1992年2月，一场新闻发布会在莫斯科举行，出席者是亲身经历了莫斯科牧首区与克格勃合作的神职人员和异见者。他们的证词于当年晚些时候发表在《正教生活》上。多位证人证实了埃德尔施泰因神父1988年所写的内容：对外教会关系部"从上到下是克格勃的一个分支"。 最具体的证词来自里宾辅祭安德烈，一位前对外教会关系部员工，他曾在俄罗斯媒体上公开忏悔： 对外事务部于1946年由贝利亚（斯大林的秘密警察头子）组建。从一开始，该部门的工作就是在克格勃的严格监督下进行的……我所在部门的几乎所有员工都是克格勃特工，包括我自己。我还在神学院时就被招募了。以其他任何方式都不可能在这个部门得到工作。 — 里宾辅祭安德烈，1992年2月19日新闻发布会上的证词，Orthodox Life（《正教生活》），第42卷，第3期（1992年5-6月） "我还在神学院时就被招募了。"这是在圣职开始之前的系统性招募。而且"以其他任何方式都不可能在这个部门得到工作。"对外教会关系部不是被渗透的；它从一开始就是作为克格勃的行动而被创建和配备人员的。记者亚历山大·涅日内依独立地调查了克格勃档案，他与雅库宁神父一道，独立描述了这种模式："某些年轻人在完成克格勃的教育后，被派往国内外的神学院学习。他们在两条平行的职业道路上晋升。因此，在俄罗斯正教会的队伍中有克格勃特工。"也有证据表明克格勃军官被派往国外的神学院学习，以成为司祭并在苏联服务。这条管道是双向运行的：神学院学生被招募为特工，特工被培训为神学院学生。 里宾所描述的神学院招募并非即兴之举。全俄肃反委员会（原苏联秘密警察）秘密部门1921年的一份备忘录制定了在此后七十年间指导神职人员招募的策略： 他们接受金钱或其他物质诱惑将以另一种方式更有效地将他们与我们绑在一起：他们将成为契卡的永恒奴隶，害怕他们与我们合作的事实被公开。 — V·V·福尔图纳托夫，全俄肃反委员会秘密部门备忘录（1921年）。俄罗斯联邦安全局中央档案馆，Ф. 1，Оп. 5，Д. 360，Л. 6 "永恒的奴隶。"被暴露的威胁永久地控制着的、终身受束缚的人。二十五年后成立的对外教会关系部是这一计划的成熟制度形式。 该策略并非由个别军官自行决定。1970年7月28日，克格勃领导层正式批准了第48s号简报："论克格勃机关利用俄罗斯正教会的可能性在国内外进行反间谍活动。"该简报在整个机构的领导层面得到批准。利用教会进行情报活动是克格勃的官方的、有文件记录的、制度化的政策。 到1982年，克格勃第五局第四处评估了自己的成果： 通过主要特工，俄罗斯正教会、格鲁吉亚教会和亚美尼亚教会牢固地坚持了忠诚的立场。 — 克格勃第五局第四处，内部评估（1982年） 这不是外部人士的指控；这是克格勃在一份从未打算公开的部门报告中自我庆贺。 里宾还指出了该部门的首席意识形态专家：一位名叫布耶夫斯基的克格勃军官（代号"库兹涅佐夫"），自1946年以来一直代笔撰写牧首的公开声明和致国家领导人的正式函件。联邦安全局（克格勃的直接继任机构）的解密文件独立证实了他的特工身份，将"库兹涅佐夫[阿列克谢·布耶夫斯基]"列入与"米哈伊洛夫"一同被派往普世教会协会的特工名单中。莫斯科牧首区的制度声音不仅仅受到了克格勃的影响；四十年来，它是由克格勃的一名军官撰写的。 另一位前对外教会关系部员工A·舒什帕诺夫在同一份报纸上公开忏悔，并指名了常驻该部门的克格勃上校："弗拉基米罗夫"，他"为部门员工安排特殊任务。"对外教会关系部不仅仅是与克格勃合作。它内部有一位驻场的克格勃上校，向教会工作人员分配情报任务。 舒什帕诺夫还描述了对外教会关系部员工所收集情报的确切传递链条："所有翻译人员都提交五份报告副本。第一份我们留在对外教会关系部主席的桌上（先前是尼科迪穆斯都主教，后来是尤文纳利都主教），第二份发给宗教事务委员会——该委员会隶属于秘密警察——其余三份提供给克格勃。"对外教会关系部主席——基里尔的前任和导师——亲自接收由其自己的工作人员为克格勃制作的情报报告副本。他不仅仅是知道克格勃的存在；他在情报传递链条中。 这就是基里尔牧首领导了二十年（1989-2009年）的机构。一个由无神论国家——该国摧毁了两万多座教堂并以信仰上帝的罪名处决神职人员——的秘密警察所创建的机构。上述每一份文件都是由一个以迫害和毁灭东正教会为目的的机构所产生的。对外教会关系部的工作人员对该机构负责。而领导对外教会关系部的那个人不对任何人负责。 一位主教的忏悔 维尔纽斯的赫里索斯托莫斯大主教（马尔季什金）是公开忏悔克格勃合作的最直言不讳的主教。他在《俄罗斯报》第52/388期（1992年）中声明： 是的，我们——至少我——我首先要说的是关于我自己——与克格勃合作过。我合作了，签署了保证书，定期会面，汇报情况。我有自己的化名，一个昵称，用他们的说法叫做："修复者。" — 维尔纽斯的赫里索斯托莫斯大主教（马尔季什金），《俄罗斯报》第52/388期（1992年）的忏悔 赫里索斯托莫斯并没有止步于忏悔自己的合作。在1992年接受《俄罗斯思想》——西欧历史最悠久的俄语报纸——采访时，他从内部描述了这一体系的运作方式： 教会中有真正的克格勃特工，他们在职业生涯中飞黄腾达。例如，沃罗涅日的梅瑟迪乌斯都主教（特工"帕维尔"）。他是克格勃军官、无神论者、一个品行败坏的人，与克格勃关系密切。圣主教公会一致反对这样一位主教，但我们不得不承受这样的罪过；之后，他的仕途是何等一飞冲天！ — 赫里索斯托莫斯大主教（马尔季什金），《俄罗斯思想》采访，1992年4月24日 圣主教公会——俄罗斯正教会的管理机构——一致反对一项克格勃的任命，而任命依然进行了。这揭示了真正的权力关系：不是圣主教公会管理教会；而是克格勃通过圣主教公会管理教会。 赫里索斯托莫斯的见证也并非孤立。1990年至2008年间担任俄罗斯正教会领袖的阿列克西二世牧首本人，曾做出被《纽约时报》描述为"一次引人注目的公开道歉"的表态。在1991年6月接受俄罗斯官方报纸《消息报》采访时，当报纸回忆他在机密国家文件中被认定为较为"顺从的高层主教"之一后，阿列克西承认"莫斯科牧首区的主教们——包括他本人在内——曾与苏联政府做出妥协"。1988年，克格勃主席维克多·切布里科夫曾亲自向特工"德罗兹多夫"颁发荣誉嘉奖状，以表彰其"功勋卓著的服务"——正如记者叶夫根尼娅·阿尔巴茨所指出的，这意味着远远"超出'安抚修士'行为"的服务。 赫里索斯托莫斯坦诚忏悔。阿列克西二世承认了"妥协"。当轮到基里尔牧首（当时的基里尔都主教）忏悔时，他反而宣称这些会面"在道德上无关紧要"。 一位苏联官员证实 克格勃通过两条渠道控制教会。宗教事务委员会（CRA）是苏联的政府机构，从外部审查所有神职人员的任命；对外教会关系部则是教会自身的部门，从内部被克格勃特工渗透，特工作为工作人员安插其中。两者都对克格勃负责，但来自相反的方向。 康斯坦丁·哈尔切夫，前宗教事务委员会主席，证实了克格勃控制的系统性： 没有任何一位主教候选人或任何高级职位的候选人——更不用说圣主教公会成员——未经苏共中央委员会和克格勃的确认就能通过。 — 康斯坦丁·哈尔切夫，前苏联宗教事务委员会主席，引自叶夫根尼娅·阿尔巴茨，The State Within a State: The KGB and Its Hold on Russia（《国中之国：克格勃及其对俄罗斯的控制》）（1994年） 莫斯科牧首区自己的一位高级公开发言人后来从机构内部描述了同样的模式： 关于身穿法衣的克格勃特工：在苏联时期服务过的绝对每一个人，因为司祭们被要求从宗教事务委员会的代理人那里获得证书和许可，而这些人要么是安全部门（克格勃）的特工，要么是隶属于他们的人。 — 弗谢沃洛德·查普林大司祭，莫斯科牧首区与社会关系事务秘书 这是一位莫斯科牧首区高级发言人承认，苏联时期担任神职须受国家安全机关的许可制度约束，而这种制度由与克格勃机构有关联或隶属于该机构的官员居中执行。这不是什么西方的外人。 西方学者独立证实了这一点。加拉德夫妇在为普林斯顿大学出版社撰写的著作中记载： 苏联时代所有高级神职人员的任命都由克格勃做出，并通过政府的宗教事务委员会（克格勃第五局第四处的公开面目）执行，还有许多初级任命……所有官方承认的宗教信仰的几乎所有高级领导人，包括天主教、浸信会、基督复临安息日会、穆斯林和佛教徒，都是被招募的克格勃特工。 — 约翰和卡罗尔·加拉德，Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia（《俄罗斯正教复兴：新俄罗斯的信仰与权力》），第181-182页 加拉德夫妇还记载，阿列克西二世牧首（里迪格）"于1958年2月28日——他29岁生日后仅数天——被爱沙尼亚克格勃招募"，并且"在他被招募为特工整整三十年后，阿列克西获得了克格勃颁发的一份嘉奖状（грамота），以表彰他对他们的长期服务。"他的代号是"德罗兹德"（"画眉"）。这就是将基里尔晋升为都主教、并在基里尔领导对外教会关系部二十年间担任牧首的同一个人。 阿列克西对克格勃的效力并非被动的顺从。1965年，身为塔林大主教的他要求将当时莫斯科牧首区中最勇敢的主教——卡卢加的赫尔莫根大主教——强制退休，原因是后者签署了一份抗议圣主教公会与苏联政府关闭教堂运动共谋的请愿书。这是本书中反复出现的模式。任何说出真相的人都立即受到惩罚。 因此，未来的阿列克西牧首不仅仅是容忍迫害；他针对唯一一位敢于说出真相的主教实施了迫害。 1990年，当选举新牧首的时刻到来时，克格勃主席弗拉基米尔·克留奇科夫发出了一封特殊的加密电报给所有克格勃局处，指示他们协助列宁格勒都主教阿列克西（里迪格）当选牧首宝座。牧首选举本身是由克格勃首长指挥的。维克多·波塔波夫神父提出的问题是无解的："那些聚集参加会议的教会中的克格勃特工们，怎么会敢于违抗他们的上司克留奇科夫？" 加拉德夫妇还指出，《莫斯科牧首区杂志》的主编庇提利穆斯都主教是"克格勃安插到教阶中的那些'身穿法衣的特工'之一"。莫斯科牧首区的官方杂志由一名克格勃特工编辑。这不是对边缘的渗透；而是对核心的控制。 宗教事务委员会和克格勃之间的联系并非非正式的。根据约翰·邓洛普教授的说法，"宗教事务委员会副主任富罗夫拥有克格勃将军的军衔。"那位1975年内部报告记录了国家对教会全面控制的同一个富罗夫本人就是一名克格勃将军。监督教会的机构由迫害信徒的机构的人员充任。 特工"阿拉密斯"忏悔 代号"阿拉密斯"的克格勃特工——他在对外教会关系部担任翻译——在俄罗斯报纸《论据与事实》（1992年第8期）上公开忏悔："莫斯科牧首区对外教会关系部的几乎所有员工都为克格勃工作过。" 这一切为什么重要？因为这个部门被内部人士一再描述为克格勃行动，特工在神学院时期就被招募，一位克格勃上校驻场分配情报任务，牧首的演讲稿由一名克格勃军官代笔长达四十年：从1989年到2009年，这同一个部门由现任基里尔牧首领导。而今天，该部门直接向他汇报。 1992年俄罗斯议会委员会 1991年9月，俄罗斯最高苏维埃组建了一个委员会来调查八月政变企图，格列布·雅库宁神父——一位曾在劳改营中度过五年的异见司祭，因记录迫害而入狱——担任主要调查员。许多人试图将这一证据斥为外国调查或流亡者的指控。这是俄罗斯联邦自己的议会，运用其宪法权力，审查其自己的情报机构的档案。 委员会获得了前所未有的克格勃档案访问权限，特别是第五国家安全局第四处（"教会处"）的档案。 1992年3月，委员会前往华盛顿特区，在国会山举行了新闻发布会，正式向国际媒体公布了克格勃的秘密文件。他们宣读了俄罗斯正教会主教中克格勃三十位最高级别合作者的代号，其中包括了教会统治性的牧首公会的几乎每一位成员。委员会发现，在教会上层中，十分之九的神职人员为克格勃工作。雅库宁声明："只有最深层的地下未登记教会没有被渗透。" 1991年8月的政变企图期间（强硬派苏联官员试图推翻戈尔巴乔夫总统并逆转民主改革的为期三天的行动），教阶的忠诚暴露无遗：8月19日出席莫斯科一次会议的知名主教中没有一位谴责政变企图。一个也没有。没有一个人前往白宫祝福那些冒着生命危险保卫合法政府、抵抗颠覆企图的俄罗斯民主捍卫者。 委员会的最终报告由主席列夫·波诺马廖夫撰写并签署，记录了该体系的全部范围。仅在1982年，"刑事法庭就判处了229名神职人员和教派分子受到惩罚，并将另外18人流放"，而克格勃档案列出了"超过2500名被视为'敌对分子'的个人"。报告描述了克格勃如何确保"那些最倾向于妥协、卑躬屈膝或对教会命运漠不关心的神职人员被分配到领导岗位"，在那里"他们成为了这个'秘密警察'的意志和愿望的顺从执行者"。波诺马廖夫警告了"宗教组织转变为克格勃特工中心"所构成的危险。 委员会还记载，在1991年8月政变企图期间，庇提利穆斯都主教（代号"院长"）——教会中三位最高级别的主教之一、《莫斯科牧首区杂志》出版人——亲自拜访了政变主谋之一鲍里斯·普戈，委员会将此描述为一项"实际上将国家罪犯普戈宣布为俄罗斯（候任）总统"的行为。 委员会报告： 克格勃特工在对外教会关系部组织下出国旅行，执行任务。这些任务的性质证明了它已转变为信徒中的克格勃特工秘密中心。 — 1992年俄罗斯议会委员会，引自约翰·B·邓洛普，"KGB Subversion of Russian Orthodox Church"（《克格勃对俄罗斯正教会的颠覆》），自由欧洲电台/自由电台研究报告（1992年3月20日） 对外教会关系部与克格勃有着不可分割的联系，而对外教会关系部先后由尼科迪穆斯都主教和基里尔牧首担任主席。 人们可能会问：俄罗斯正教会对俄罗斯调查人员审查俄罗斯档案的这些发现作何回应？ 1992年3月下旬，在圣丹尼尔修道院召开的主教会议上，阿列克西二世牧首甚至将这些证据定性为"诽谤"，并宣称"教会生活中的许多问题在很大程度上是从外部人为制造的。" 俄罗斯正教会一如既往地回应，声称这些指控是"西方的"指控。 据雅库宁所言，俄罗斯正教会"没有采取任何行动"来清除克格勃渗透者或回应这些指控，与积极清洗此类特工的浸信会组织形成鲜明对比。相反，俄罗斯正教会不出意料地于1993年剥夺了格列布·雅库宁的圣职——因为他揭露了真相。 这种以报复揭露者来回应有据可查的证据、而非反驳信息本身的模式，一直持续到今天。 内部人士的证词和俄罗斯自己议会的调查结果确立了这一模式。外国档案是否证实了这一点？ 国际佐证 解密的瑞士联邦警察档案（2023年公布）将克格勃代号"米哈伊洛夫"确认为属于基里尔牧首，并描述了他在日内瓦影响普世教会协会（WCC）的任务。 普世教会协会是世界上最大的普世主义组织，汇集了代表约5.8亿基督徒的350多个教会。它是教会就信仰、正义和和平问题集体发声的全球论坛。因此，如果你的特工控制了普世教会协会的议程，你就控制了全世界教会对你的国家所说的话，这正是克格勃投入数十年努力渗透它的原因。克格勃自己评估了结果：俄罗斯正教会加入普世教会协会"被克格勃和宗教事务委员会视为其外交的一次重大胜利，因为他们将利用其在普世教会协会中的影响力来支持苏联的外交政策目标"。（关于基里尔对普世教会协会的神学辩护和圣人们对它的谴责，参见第七章：普世教会协会：'统一教会的摇篮'。） 米特罗欣档案 瓦西里·米特罗欣是克格勃对外情报部门的一名档案管理员，他对自己所效力的政权感到厌恶。在长达十年的时间里，他在监督将机密档案从克格勃卢比扬卡总部实际转移至莫斯科郊外一处设施的过程中，手工抄录了两万五千多份秘密文件，并将它们藏在自家地板下。苏联解体后，他将档案交给了中央情报局，但被拒绝，认为可能是伪造品。英国情报部门接受了它，验证了其真实性，并将米特罗欣及其家人转移至英国。剑桥历史学家克里斯托弗·安德鲁获授权出版这些材料。该档案已被四个国家的档案馆（俄罗斯、瑞士、捷克和爱沙尼亚）独立证实。没有任何政府或严肃的学者对其真实性提出质疑。 这之所以有关联，是因为：米特罗欣档案记录了克格勃如何系统性地利用普世教会协会中的俄罗斯正教会代表来压制对苏联宗教迫害的批评。 米特罗欣的文件还揭示了关于普世教会协会的什么内容？ 正如1969年的一份报告所总结的："特工'祭坛'、'斯维亚托斯拉夫'、'坚定者'、'硕士'、'罗先'和'泽姆诺戈尔斯基'……参加了普世教会协会中央委员会的工作……特工们设法避免了敌对活动。"代表团团长尼科迪穆斯都主教（特工"斯维亚托斯拉夫"）被特别指出为坎特伯雷会议上"最重要的特工"。 1983年，克格勃派遣47名特工出席在温哥华举行的普世教会协会大会。结果不言自明：大会谴责西方资本主义为"世界上不公正的主要根源，对性别歧视、种族主义、文化囚禁、殖民主义和新殖民主义负有责任"。然而，关于苏联入侵阿富汗，大会仅在"阿富汗与苏联之间达成全面政治解决方案的背景下"要求撤军——方便地忘记了喀布尔政权是由苏联入侵者扶植的——并要求"停止从外部向反对派团体提供武器"，即拒绝向抵抗入侵者提供武器。关于苏联的宗教迫害，大会什么也没有说。 在1989年7月的莫斯科普世教会协会会议上，克格勃报告说，"由于采取的措施，通过了八项公开声明和三封正式信函，均符合社会主义国家的政治路线……由于我们的特工，对外国人产生了积极的影响。" 到1989年，克格勃可以自豪地宣称："现在普世教会协会的议程也是我们的议程。"基里尔牧首继续利用这些相同的策略。 正如历史学家维多利亚·斯莫尔金所记载的，斯大林"将正教会视为世界舞台上的外交政策工具，是对抗梵蒂冈在欧洲影响力的砝码，也是新兴冷战中的外交工具。"克格勃利用教会特工的范围超越了普世教会协会，延伸到了对梵蒂冈的直接行动。这里的要点不是为罗马的教会论辩护——本书反对罗马的教会论（参见第一部分）；而是要表明，身穿牧首区祭服的克格勃特工被部署去对付莫斯科指定的任何目标，而这种部署的范围是全面的。 俄罗斯正教会代表——包括卧底的克格勃特工——已经作为观察员参加了第二次梵蒂冈大公会议（1962-65年）。米特罗欣的抄录至少以代号指明了一位："'弗拉基米尔'是参加第二次梵蒂冈大公会议的俄罗斯正教会代表团的成员。"记者约翰·凯勒以名字指认了两位代表：鲍罗沃伊都主教和科特利亚罗夫都主教，两人都是克格勃特工，他们的出席是赫鲁晓夫以"在那次会议上不对共产主义发动攻击"为条件批准的。俄罗斯正教会出席这次重塑天主教—东正教关系的大会的代价，是对苏联迫害保持沉默。 1969年，克格勃主席尤里·安德罗波夫批准了一份旨在对抗天主教会影响力的战略文件。其目标包括在罗马教廷成员中获取影响力、通过克格勃特工渗透天主教机构、抹黑天主教官员，以及迫使梵蒂冈暂停其对苏联境内天主教活动的支持。安德罗波夫的指令不是一个模糊的政策愿望；它明确规定克格勃特工将直接向教宗提供虚假信息。特工"坚定者"利用与"罗马教廷重要成员"的联系传递捏造的信息，而特工"达克塔拉斯"则与一群主教一同前往罗马，并"与教宗进行了私人会面"。二十年后，行动成果得到了记录。克格勃第五局第四处（宗教处）处长的一份1989年报告写道： 最重要的行程是特工"安东诺夫"、"奥斯特罗夫斯基"和"坚定者"前往意大利，就梵蒂冈与俄罗斯正教会未来关系问题与教宗进行谈判，特别是东仪天主教徒问题。 — V·季莫舍夫斯基上校，第五局第四处报告（1989年） 这三个代号已被确认为俄罗斯正教会的高级都主教。被派去与教宗谈判的特工不是边缘人物；按照克格勃自己的文件记录，他们是执行分配任务的行动特工。 克格勃并未止步于谈判。根据米特罗欣的抄录，克格勃将这些同样的俄罗斯正教会特工安插到梵蒂冈机构中："德罗兹多夫"（未来的阿列克西二世牧首）、"斯维亚托斯拉夫"（尼科迪穆斯都主教）、"坚定者"（尤文纳利都主教）和"涅斯捷罗夫"被指派渗透东方教会部、基督徒合一秘书处和正义与和平秘书处：正是负责与正教会关系的那些梵蒂冈机构。 这与本书第一部分直接相关（第一章：承认教皇、第二章：哈瓦那宣言）：莫斯科牧首区与梵蒂冈的关系不是由真诚行事的教会人士建立的。在其奠基年代，它是由执行克格勃任务的情报特工建立的。1980年克格勃总部发给其驻波兰行动主管的一封电报明确了这一策略：克格勃计划利用"俄罗斯正教会中的联系人以及希腊和亚美尼亚-格列高利教会的联系人，进行针对"梵蒂冈的"情报工作"，并防止"这些联系人与梵蒂冈之间任何未经克格勃批准的沟通"。催生了2016年哈瓦那联合声明的制度性关系，是由克格勃自己的档案所记录的克格勃行动所播种的。 毁灭东仪天主教徒 克格勃利用俄罗斯正教会对付梵蒂冈，其最暴力的表现在于镇压乌克兰希腊天主教（东仪天主教）会。东仪天主教是一个异端机构，源于1595年布列斯特合并中的主教背叛，东正教会有理由反对它。但使异端者归正的教规方式是通过宣讲、悔改和归信，而非通过秘密警察。1946年，苏联政府策划了"利沃夫主教公会"：所有十二位乌克兰希腊天主教主教被逮捕，其余神职人员在枪口下被迫"接受"并入俄罗斯正教会。用历史学家肖恩·布伦南的话来说，俄罗斯正教会的教阶是这一"可耻篇章"中的"自愿共犯"。十二位主教中只有两位挺过了监禁刑期。数千名东方礼信徒在西伯利亚和哈萨克斯坦死亡。乌克兰希腊天主教会领袖斯利皮伊大主教因拒绝承认主教公会的合法性而在劳改营中度过了十八年。获释后，他描述了司祭们所面临的处境： 我们的司祭被给予选择：或者加入"政权的教会"从而放弃天主教的合一，或者忍受至少十年的流放苦难及其随之而来的一切惩罚。绝大多数司祭选择了苏联的监狱和集中营之路。 — 约瑟夫·斯利皮伊大主教，引自肖恩·布伦南，The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files（《克格勃与梵蒂冈：米特罗欣档案的秘密》）（天主教教育出版社，2022年），第26页；参见安德鲁和米特罗欣，The Sword and the Shield（《剑与盾》），第498页 "政权的教会"：这是斯利皮伊本人对克格勃控制下的俄罗斯正教会的称呼。东仪天主教徒是异端者，斯利皮伊也不是东正教圣人。但他的这个称呼道出了俄罗斯正教会已经变成了什么：不是一个通过福音使异端者归正的教会，而是一个以武力吸收他们的政权工具。 这一区分很重要：东仪天主教徒被吸收不是因为他们是需要被引向真理的异端者，而是因为他们是苏联国家认为构成威胁的群体。动机是政治性的，而非教会性的。安德鲁和米特罗欣直接证实了这一点： 在第二次世界大战结束时，斯大林担心东仪天主教会将成为乌克兰民族主义的焦点，因此着手以恐怖手段迫使其屈服于莫斯科。 — 克里斯托弗·安德鲁和瓦西里·米特罗欣，The Sword and the Shield（《剑与盾》），第499页 俄罗斯正教会被选为这种镇压的工具，恰恰因为其结构使其可控。伊万·波利安斯基——一位克格勃上校和宗教事务委员会主席——在1947年给党的宣传鼓动部的一份报告中解释了原因： 绝大多数有宗教信仰的公民信奉东正教，因此在一定程度上受到俄罗斯正教会的影响。由于其历史形成的教义，东正教从未声称也不声称扮演一流政治角色，而总是追随国家政治的步伐。正教会的等级制组织结构比任何其他宗教的结构更加完善，这使我们能够更灵活、更有效地控制和调节其内部生活。 — 伊万·波利安斯基，引自维多利亚·斯莫尔金，A Sacred Space Is Never Empty（《神圣空间从不空虚》）（普林斯顿大学出版社，2018年），第86页 "比任何其他宗教的结构更加完善"：在苏联国家眼中，莫斯科牧首区的价值不在于其正教信仰，而在于其顺从。而这种顺从的后果已经超越了苏联本身：通过以国家暴力而非教规宣讲来镇压东仪天主教徒，俄罗斯正教会给其敌人递上了一件他们至今仍在使用的武器。那些选择监狱和流放而非顺从的东仪天主教司祭们现在正被教会所反对的那些异端团体奉为良心殉道者。莫斯科牧首区对苏联国家的顺从以更少的苏联国家敌人为代价，为基督的敌人制造了更多的武器。 在此后四十年间，克格勃进行了系统性行动，渗透和摧毁继续秘密活动的地下东仪天主教团体。米特罗欣的抄录记载了克格勃如何通过威胁、勒索和利用家庭成员在东仪天主教神职人员中招募特工；如何陷害和孤立东仪天主教领袖维利奇科夫斯基和斯捷尔纽克；以及1981年，乌克兰政治局指导了题为"东仪天主教会：和平与进步的敌人"的宣传运动。就连这场运动的标题也揭示了模式：东仪天主教徒被作为和平与进步的敌人加以打击，而非作为东正教信仰的敌人。苏联国家反对东仪天主教徒，是在他们威胁国家利益的时候，而非在他们威胁教会的时候。协调这些针对东仪天主教徒行动的部门正是尼科迪穆斯所领导、基里尔所继承的同一个对外教会关系部。2016年，基里尔牧首签署了哈瓦那联合声明，赋予东仪天主教徒"存在的权利"（参见第二章：哈瓦那宣言，第5节）。曾帮助毁灭他们的机构现在通过同一部门、在与教宗的秘密声明中使他们合法化。 乌克兰安全局（SBU）档案的解密文件揭示，1945年选举阿列克西一世牧首的地方会议受到了苏联情报部门的影响。1944年9月28日一份由内务人民委员部（克格勃前身机构）官员签署的指令要求，内务人民国家安全委员部的特工应在会议代表中占多数。历史学家罗曼·斯卡昆对解密克格勃档案的研究记载，1944年至1964年间乌克兰主教中的特工饱和度达到了百分之九十到一百。这揭示了一种彻底系统化的做法：在祝圣前就招募主教候选人，将制度性渗透与迫害下的单纯生存适应区分开来。 保加利亚国家安全局（DS）的档案为记录增添了第六个国家。1982年和1984年的国家安全局报告——由保加利亚档案公开委员会解密——以真名和头衔在普世教会协会的行动中点名了"维堡大主教、列宁格勒神学院院长基里尔"，包括他在确保埃米利奥·卡斯特罗当选普世教会协会秘书长中所起的作用。保加利亚情报机构没有理由在自己的内部文件中使用俄罗斯克格勃的代号；他们的认定完全独立于代号问题。 这些乌克兰和保加利亚的资料来源应在各自的政治背景下加以评估，但它们佐证了已由俄罗斯、英国、瑞士和捷克档案独立确立的相同模式。这种汇聚现在跨越了六个国家，它们有着不同的政治利益、不同的档案体系和不同的调查理由：俄罗斯（联邦安全局中央档案馆）、英国（米特罗欣文件，丘吉尔档案中心）、瑞士（联邦警察解密档案）、捷克共和国（安全部门档案馆）、保加利亚（档案公开委员会）和乌克兰（安全局档案）。再加上一项美国联邦法院定罪（有克格勃宣誓证词）、一份联邦调查局向美国教区发布的安全警告，以及莫斯科牧首区自己的发言人证实的"绝对每一个人"。 要否定所有这些，就必须否定一个汇聚的证据链：六个主权国家有着截然不同的政治利益，再加上美国联邦司法机构和联邦调查局，却全都指向同一种制度性模式和同一些反复出现的名字。 本章审视的证据指向同一个结论：从1945年的牧首选举，经过尼科迪穆斯领导下的对外教会关系部，到基里尔牧首今天的领导，系统性的制度渗透贯穿始终。 档案记录 证据远不止于新闻报道。费利克斯·科利，Forum 18新闻社编辑、Religion in the Soviet Union: An Archival Reader（《苏联的宗教：档案读本》）（1996年）的作者，汇编了公开可得的克格勃资料中关于"米哈伊洛夫"的每一处已知引用。这些文件跨越十四年，来自莫斯科的联邦安全局中央档案馆（联邦安全局是克格勃的继任机构）、剑桥丘吉尔档案中心的米特罗欣文件，以及布拉格的捷克安全部门档案馆。最早已知的记录可追溯到1972年2月，当时基里尔年仅二十五岁： 特工"斯维亚托斯拉夫"（尼科迪穆斯·罗托夫都主教）和"米哈伊洛夫"前往新西兰和澳大利亚参加普世教会协会中央委员会会议。 — 克格勃行动报告（1972年2月），引自费利克斯·科利，"The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB"（《米哈伊洛夫档案：基里尔牧首与克格勃》）（2018年） 这是将代号"米哈伊洛夫"与普世教会协会活动联系起来的最早已知文件。到1973年1月，克格勃自己的内部报告评估了他的表现： 克格勃机关的特工"硕士"（安东尼·梅利尼科夫大主教）和"米哈伊洛夫"被派往泰国和印度参加普世教会协会的工作。特工们对协会的工作施加了良好的影响，并提供了关于普世教会协会形势的行动情报以及关于个别人物个人性格的信息。 — 克格勃行动报告（1973年1月），引自费利克斯·科利，"The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB"（《米哈伊洛夫档案：基里尔牧首与克格勃》）（2018年） 用克格勃自己的话来说，"米哈伊洛夫"告发了他在普世教会协会工作中的同事。克格勃认为这是"良好的影响"。如果这是真的，这将使基里尔牧首成为一个叛教者（traditore），并应被罢免圣职。 那些会将克格勃档案斥为阴谋论或伪造的人，应当考虑基里尔自己的网站告诉我们什么。他在mospat.ru上的官方传记证实，他于1971年10月被任命为莫斯科牧首区驻日内瓦普世教会协会的代表，并从那时起持续参加普世教会协会的活动。克格勃1973年1月的报告说"米哈伊洛夫"被派往泰国执行普世教会协会工作。普世教会协会自己的记录显示，其重要的"今日的救恩"大会于1972年12月底在曼谷开幕，延续至1973年1月。作为牧首区的普世教会协会代表，修士大司祭基里尔应当出席了。 克格勃说"米哈伊洛夫"于1973年1月在泰国参加普世教会协会活动。基里尔自己的传记说他是普世教会协会的代表。普世教会协会说它于1973年1月在泰国举办了一次重要会议。三个独立来源，一个结论。这不是阴谋论。这是克格勃机密行动报告与基里尔本人公开职业记录之间的一对一匹配。 还有什么辩护余地？档案是伪造的？那为何基里尔自己的传记将他置于同样的活动中？代号属于其他人？那么另一个"米哈伊洛夫"是谁——在与基里尔同一时期担任牧首区驻日内瓦普世教会协会代表的人？ 以巧合为辩解已经难以成立。 米特罗欣本人的抄录——发表在肖恩·布伦南的档案翻译中——提供了另一个细节。在一份关于招募罗马额我略大学一位耶稣会院长（代号"运动员"）的报告中，克格勃指出"运动员"与两名特工通信： 他与第聂伯罗彼得罗夫斯克州代号"光线"的特工和列宁格勒克格勃代号"米哈伊洛夫"的特工保持通信。"光线"是一名司祭，也是科学无神论学校的教师；"米哈伊洛夫"也是一名教会工作者。 — 克格勃报告，瓦西里·米特罗欣抄录，The KGB vs. Vatican City，发表于肖恩·布伦南，The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files（《克格勃与梵蒂冈：米特罗欣档案的秘密》）（天主教教育出版社，2022年），第85页 克格勃自己的档案将"米哈伊洛夫"认定为驻列宁格勒的"教会工作者"。基里尔是驻列宁格勒的教会工作者。代号、城市、职业和普世教会协会的时间线全部汇聚于同一个人。 这些不是来自敌对外部人士的指控。这些是克格勃自己的行动报告，归档在他们自己的档案中，描述他们自己的特工为他们做了什么。这些档案是在1991年8月未遂政变后档案短暂向研究人员开放时被审查的。 档案被封存 1992年1月，在克格勃档案中被点名的俄罗斯对外情报局局长和阿列克西二世牧首，亲自游说终止委员会对档案的访问权限。 他们帮助确保了证据被封存。 这并非即兴之举。即使在1989年，即公开性（戈尔巴乔夫的政治开放政策）的鼎盛时期，克格勃主席弗拉基米尔·克留奇科夫已在克格勃中央机关党组织书记会议上讨论了特工保护问题： 重要的是对我们的助手表现出最大的关怀。他们必须绝对确信，不会因为我们的过失而陷入尴尬的境地，关心他们及其家人是我们的责任。 — 克格勃主席弗拉基米尔·克留奇科夫，党组织书记会议，1989年4月15日 "我们的助手。""他们的家人。""我们的责任。"这是克格勃首长向其高级工作人员发出的政策指令，发表在《克格勃苏联文集》——该机构的内部刊物——上，从未打算公开。克格勃将保护其教会特工视为机构义务。当档案再次被封存时，这是实现克格勃主席本人所阐述的一项长期承诺。 迄今为止，我没有发现莫斯科牧首区有任何公开回应，正面要求开放这些档案供独立审查，并逐项反驳这份文献记录。 如果这些文件是伪造的或被歪曲了，莫斯科牧首区可以要求重新开放档案进行独立审查。透明度从不会伤害无辜的一方，而我们的圣人鼓励这种调查。然而，他们没有效法圣人的榜样，而是两位被牵涉的人帮助关闭了调查，并且本章所引用的任何为基里尔辩护的说法，都没有要求公布档案。 文件还揭示了积极的特工管理。1983年，"米哈伊洛夫"经历了两次"控制会面"——由高于其常规联络人级别的克格勃军官对特工进行审问的会议： 与特工举行了控制会面："坚定者"——（尼古拉·尼古拉耶维奇）罗曼诺夫、菲采夫。"米哈伊洛夫"（列宁格勒州克格勃局）——科马罗夫。 — 克格勃内部报告（1983年），引自费利克斯·科利，"The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB"（《米哈伊洛夫档案：基里尔牧首与克格勃》）（2018年） 1983年9月的控制会面由克格勃教会事务处处长主持。直到1983年，文件仍将"米哈伊洛夫"列为隶属于列宁格勒地区克格勃，尚未转入中央局。克格勃定期通过高级军官——而非其常规联络人——审查他。这是对行动特工的积极管理。 布拉格的捷克安全部门档案馆独立佐证了这些记录。1978年11月克格勃第五局与捷克斯洛伐克国家安全局（捷克秘密警察）之间的一份联合计划将"米哈伊洛夫"列为被指派执行"对梵蒂冈、普世教会协会和其他反动教会组织进行特工渗透"任务的特工。1986年10月的一份联合计划将"德罗兹多夫"（未来的阿列克西二世牧首）和"米哈伊洛夫"并列为预期控制欧洲教会会议的特工。这两份文件均可在捷克安全部门档案馆公开查阅。 积极间谍活动：特罗菲莫夫定罪案 这些克格勃教会特工不仅仅是被动的线人。 维也纳的伊里奈都主教（代号"伊卡洛斯"）的案例表明，俄罗斯正教会的主教充当了积极的情报招募人。伊里奈招募了他的养兄弟、美国陆军上校乔治·特罗菲莫夫，后者成为有史以来因间谍罪被定罪的最高军衔美国军官。在审判中，克格勃将军奥列格·卡卢金宣誓作证，称伊里奈"做了出色的工作，特别是在招募'马基兹'方面。"特罗菲莫夫被判处终身监禁。 这不是新闻报道或指控；这是美国联邦法院的刑事定罪，证据经过交叉询问和证据规则的检验。美国司法部在起诉书中声明，克格勃"在苏联境内外的莫斯科牧首区神职人员中拥有数名类似的合作者"。 尼科季姆都主教：导师 尼科季姆都主教亲自指导了基里尔牧首。1966年，尼科季姆任命年轻的弗拉基米尔·贡佳耶夫（未来的基里尔牧首）为他的私人秘书。1969年，尼科季姆为他授执事品和司祭品。莫斯科牧首区自己的传记将1960年至1972年担任对外教会关系部主任的尼科季姆描述为基里尔的"老师和导师"，并指出基里尔将尼科季姆对对外教会关系部的领导视为"榜样"。基里尔于1968年在尼科季姆的直接指导下开始从事对外教会关系工作，后来于1989年至2009年主持同一个对外教会关系部。 尼科季姆的问题不仅限于克格勃合作：东正教保守派指控他"可能的异端"，并将他与"革新派教会"联系起来，后者是与基洪牧首对抗的苏联支持的运动。1978年9月5日，在觐见教宗若望·保禄一世时，尼科季姆心脏病发作身亡，据一种说法"字面意义上死在了教宗的怀抱中"；为他安息所做的第一次祈祷由罗马天主教神职人员执行。这就是基里尔的导师和授圣职主教：不仅是特工"斯维亚托斯拉夫"，而且是一个被怀疑异端、延续苏联支持的分裂精神的人，他最后的行动是与罗马教宗会面。 然而，2009年，基里尔牧首称尼科季姆为"宣信者"（исповедник），这是为东正教信仰受苦之人的正式圣徒传称号： Его жизнь была жизнью исповедника, который отдал самое дорогое, что у него было — собственную жизнь, для того чтобы, может быть, наступила та эпоха, в которую нам с вами приходится трудиться. 他的一生是一位宣信者的一生，他献出了自己最宝贵的东西——自己的生命——为的是也许能迎来我们如今身处其中劳作的这个时代。 — 基里尔牧首，"尼科季姆都主教的神学遗产"会议演讲，2009年10月12日。 米特罗欣档案说的是特工"斯维亚托斯拉夫"。基里尔说的是"宣信者"。这与基里尔牧首用来称呼谢尔盖都主教（第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会）的是同一个词——众圣徒称后者为亵渎者、比聂斯托利更恶的叛徒。于是，模式显现：基里尔牧首将圣徒的称号加诸于克格勃合作者、同情者以及菲德尔·卡斯特罗（第十一章："古巴万岁！"基里尔、古巴与菲德尔·卡斯特罗）等相关的共产主义者和马克思主义者身上。 在同一次演讲中，他将尼科季姆在苏联体制内行事的策略辩护为英勇的抵抗： Владыка был первым человеком, который изнутри системы стал эту совершенно неправильную схему отношений Церкви и государства разрушать. 都主教是第一个从体制内部开始摧毁这种完全错误的教会与国家关系模式的人。 — 基里尔牧首，"尼科季姆都主教的神学遗产"会议演讲，2009年10月12日， 鲍里斯·塔兰托夫——因说真话而死于狱中——称尼科季姆是一个"不是出于恐惧而是出于良心而出卖教会"的人。基里尔称他为一位在体制内部工作的宣信者。 尼科季姆将基里尔安置在普世教会协会 尼科季姆亲自将基里尔安置在普世教会协会。1968年，作为学生的基里尔出席了在乌普萨拉举行的普世教会协会大会。在尼科季姆于1969年为他授圣职并任命他为私人秘书（1970-1971年）之后，基里尔于1971年前往日内瓦，以24岁之龄代表俄罗斯正教会出席普世教会协会。1975年，他当选为普世教会协会中央委员会和执行委员会委员，任职至1998年。1976年至1978年，他在尼科季姆都主教麾下担任西欧牧首代表副手。这意味着基里尔正是在米特罗欣档案指控克格勃特工利用普世教会协会压制对苏联迫害批评的那段时期（1971-1978年），作为尼科季姆在普世教会协会的门生在那里活动。基里尔在这个机构度过了27年（1971-1998年）。 内罗毕1975年：基里尔的首次公开背叛 在审视27年在普世教会协会的生涯产生了什么结果之前，先看看基里尔在他第一个重要的普世教会协会角色中做了什么。 在1975年11月至12月于内罗毕举行的普世教会协会第五届大会上，两位俄罗斯东正教基督徒向大会提交了一封信，记录了苏联的宗教迫害。他们呼吁与在"精神病院和疗养院"中遭受"虐待"的信徒团结一致。 这两位作者是格列布·亚库宁神父和列夫·雷格尔松。雷格尔松是莫斯科大学的物理学家和数学家，从共产主义家庭皈依东正教。他成为一位受人尊敬的教会历史学家，其学术著作后来被乔丹维尔自己的《东正教生活》所引用。他们不是政治煽动者。他们是认真记录苏联政权对教会所作所为的虔诚东正教信徒。 年轻的修士大司祭基里尔参与其中的俄罗斯代表团的回应，被观察者描述为"对其本国政府和教会的人类自由概念的激烈捍卫，以及对异见者信件的全面否定"。一位学者称这是"对内罗毕所有人的警告"。 基里尔不仅仅是参与而已。据多个来源称，他"公开否认苏联存在宗教迫害"。他谴责了亚库宁揭露迫害的信件。他面对信徒的苦难证词为苏联政府辩护。一位西方代表指出了其中运作的机制： 我观察到有一条不成文的规则在运作，即苏联绝不能在公开场合受到谴责。然而众所周知，苏联在侵犯人权方面走在前列。我认为这一传统应该终结。 — 理查德·霍洛威牧师，苏格兰圣公会，在内罗毕大会上的发言（1975年） 基里尔牧首在否认苏联存在宗教迫害时说的是真话吗？ 不是。他在撒谎。而我们有来自苏联文件本身的证据。 富罗夫报告——由苏联宗教事务委员会副主席于同年（1975年）撰写、后被偷运至西方——记录了以下事实： 圣主教公会"处于"宗教事务委员会的"控制之下"，其成员组成、议程和决定都事先与管控宗教的苏联国家机构协调 主教按其对苏联国家的政治忠诚度被分类 在同一时期的一次公开讲座中，富罗夫承认东正教堂从1917年革命前的77,676座减少到1976年的7,500座，这些教堂仅有5,900名司祭 迫害是真实的。东正教堂已被减少到革命前数量的不到十分之一。这一切就在基里尔站在内罗毕告诉世界不存在"侵犯信仰者权利"之时实时发生。 格列布·亚库宁神父——那个敢于记录基里尔所否认的迫害的人——后来怎样了？ 1976年，亚库宁创立了捍卫信仰者权利基督教委员会。他收集了400多份文件，证明基里尔所否认的迫害。1979年，他被逮捕。1980年，他被判处五年严管劳改营加五年流放。他在列福尔托沃监狱和臭名昭著的彼尔姆-37营地服刑，然后被流放到距莫斯科4,800公里的雅库特。 亚库宁因说真话而受苦。基里尔通过撒谎推进了自己的事业。 基里尔本人后来承认了他在1975年所否认的一切。在给普世教会协会的贺信中，他承认了他此前所否认的： Мы с благодарностью вспоминаем ту солидарность, которую проявили вместе с нами братья и сестры в стремлении преодолеть ограничения религиозной свободы, ставшие следствием государственной политики, сформированной идеологией воинствующего атеизма. 我们感恩地回忆起兄弟姐妹们与我们共同表达的团结，致力于克服由战斗无神论意识形态所形成的国家政策带来的宗教自由限制。 — 基里尔牧首，普世教会协会成立七十周年贺辞，2018年6月22日， 他现在承认了他当年否认的一切。存在"宗教自由的限制"。存在"战斗无神论"的"国家政策"。1975年，他称这些是谎言。几十年后，他对反对这些的团结心存感激。这是一个需要什么就说什么的人：当服务于国家时否认，当服务于自己名声时感恩。 这就是谢尔盖主义的实践：在信徒受苦时为苏联国家撒谎。1975年谴责亚库宁信件的那个人，后来领导的那个机构在1993年以揭露克格勃渗透为由剥夺了亚库宁的神品。这一模式在几十年间保持一致：报复说真话的人，保护谎言。 基里尔在内罗毕的谎言不是一个孤立的行为。它是几十年前确立的一种模式的应用，这种模式被称为谢尔盖主义。海外俄罗斯正教会1991年10月的主教会议，由维塔利都主教和16位主教签署，对此作出了精确的定义： "谢尔盖主义"简而言之就是向无神论政权献媚的政策，这一政策使谢尔盖派堕落到为迫害教会和信仰的人举行追思礼拜，并说出诸如声称在苏联从未有人因信仰而遭受迫害之类的谎言。 — 海外俄罗斯正教会主教会议书信（1991年10月），《东正教生活》，第41卷，第6期，第10页 这正是基里尔在1975年内罗毕所做的事情。海外俄罗斯正教会自己的主教会议在内罗毕事件十六年之后，用精确描述基里尔行为的措辞定义了谢尔盖主义。 27年的机构忠诚产生了什么结果？1991年2月，基里尔都主教在堪培拉大会上公开为普世教会协会辩护，称其为"我们共同的家"和"联合教会的摇篮"，并承诺"为大公主义运动的发展作出贡献"。他面对谴责普世教会协会的圣徒为其辩护一事，在第七章：普世教会协会：'统一教会的摇篮'中有详细审视。 2009年，基里尔证实了尼科季姆的影响力有多深远： Я могу назвать конкретные имена людей, которые, наверное, не стали бы никогда архиереями, если бы не владыка Никодим. В первую очередь, это покойный Святейший Патриарх Алексий... Ко времени перестройки, ко времени перемены церковно-государственных отношений те люди, которые стали архиереями благодаря владыке, приняли на себя весь груз управления Церковью. Практически весь Синод состоял из них, кого владыка Никодим тем или иным способом привел к архиерейскому служению. 我可以列举具体的人名，如果不是尼科季姆都主教，他们或许永远不会成为主教。首先是已故的至圣阿列克西牧首……到了改革重组时期，到了教会与国家关系发生变化的时候，那些因都主教而成为主教的人承担起了治理教会的全部重担。几乎整个主教公会都由尼科季姆都主教以各种方式引入主教职务的人组成。 — 基里尔牧首，"尼科季姆都主教的神学遗产"会议演讲，2009年10月12日。 基里尔自豪地说"几乎整个主教公会"都是由尼科季姆都主教提拔的。尼科季姆——同一个被米特罗欣档案确认为克格勃特工"斯维亚托斯拉夫"的人——亲手挑选了俄罗斯正教会的领导层。基里尔就在其中，而他将此赞颂为一笔值得庆贺的遗产。 四年后，基里尔的继任者、对外教会关系部主任伊拉利翁（阿尔费耶夫）都主教独立证实了这一传承。2013年12月在世界通史研究所的演讲中，他仅将两位对外教会关系部主任评为历史上最杰出的： 其中最杰出的当之无愧地被认为是列宁格勒和诺夫哥罗德的尼科季姆（罗托夫）都主教，以及俄罗斯正教会的现任首脑，至圣基里尔牧首。 — 伊拉利翁（阿尔费耶夫）都主教，世界通史研究所演讲，2013年12月23日， 在同一次演讲中，伊拉利翁解释了其机制：尼科季姆说服苏联当局，国际大公主义会议需要年轻的、受过教育的主教来代表教会；这些主教被授圣职、派往海外，然后回来填补教区空缺。两位证人，相隔四年，自豪地描述着同一套体系。 机构传承的脉络不可否认。1971年，尼科季姆将基里尔安置在普世教会协会。他在那里受训27年。1991年，他面对谴责普世教会协会的圣徒为其辩护。2017年，他荣耀了尼科季姆的导师谢尔盖。 因此，基里尔牧首对谢尔盖都主教的敬奉并非不可理解（参见第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会）。这是对使整个机构成为可能的那个人的机构忠诚。 谢尔盖都主教向苏联屈服，从而也向克格勃屈服。尼科季姆——谢尔盖的机构继承者——据称在领导对外教会关系部并利用普世教会协会为苏联服务的同时担任克格勃特工"斯维亚托斯拉夫"。基里尔牧首是尼科季姆的亲传门生，由他授圣职，由他在对外教会关系部培训，后来又领导同一个部门达二十年。这是系统性的机构传承。 后苏联时代的延续 有人可能辩称，苏联压力下的种种妥协随着苏联解体而终结。然而证据表明事实恰恰相反。 前面各节记录了苏联时期的渗透：一个由秘密警察创建的部门，配备了招募的特工，由一名驻场克格勃上校管理，一位代笔人为牧首撰写了四十年的演讲稿。问题在于，这种情报关系究竟是在1991年终结了，还是在基里尔的领导下继续延续。答案记录在同样多种来源的交汇中：彼得罗夫斯基备忘录（2009年）正式化了与三个情报机构的同步合作，要求牧首本人亲自批准对外情报局的行动；一枚对外情报局奖章授予了一位在瑞典服务的莫斯科牧首区司祭（2023年）；瑞典安全警察公开将莫斯科牧首区定性为"情报搜集平台"（2024年）；五个北约/欧盟国家政府独立驱逐或限制了莫斯科牧首区的神职人员，理由是安全问题；基里尔本人则重组了神学院以培训军队牧师。机构没有改变。方法没有改变。只是情报机构的名称变了。 基里尔牧首继承了一个被克格勃渗透的机构，并在后苏联时代积极重建了教会与国家的联盟，将俄罗斯正教会定位为国家权力的工具。 赫兹利亚IDC劳德政府学院教授德米特里·阿达姆斯基在其著作《俄罗斯核东正教》（斯坦福大学出版社，2019年）中记录了这一转变。1992年1月，苏联解体数周后，约五千名高级军事指挥官聚集在克里姆林宫。主题演讲者之一就是基里尔都主教： 一位高级神职人员在如此高级的军方听众面前发表演讲，这是前所未闻的。然而，基里尔的演讲完美地切中了军方内心深处最迫切的问题。基里尔将自己定位为一个深切关注解体对军队之影响的人，将俄罗斯正教会定位为军队可靠的政治和社会盟友。他的演讲具有历史意义；它为军队与教会关系的伟大复兴提供了最初的推动力。 — 德米特里·阿达姆斯基，Russian Nuclear Orthodoxy: Religion 基里尔概述了俄罗斯正教会的战略目标："恢复军队牧师制度"和实现"武装力量的最大教会化"。他将教会和军队定位为"战友"，双方都将自己视为"祖国的主要捍卫者"。教会提供道德合法性，国家提供权力。合作并未随苏联解体而结束；它是被自愿重建的。 十年后，这种关系以仪式化的方式被正式确立。2002年3月，阿列克西二世牧首亲自在莫斯科市中心将一座修复的东正教堂祝圣为联邦安全局的教区教堂——联邦安全局即克格勃的继承机构。联邦安全局局长和牧首在圣坛前互赠礼物。验证米特罗欣档案的剑桥历史学家克里斯托弗·安德鲁称之为"东正教会与国家安全机构的神秘联姻"。 这种象征意义是不言自明的。牧首赠送给联邦安全局局长两幅圣像，"拥有这些圣像在过去对任何克格勃军官来说都是足以被开除的严重罪行"。摧毁了20,000座教堂的那个机构现在拥有了自己的教区教堂，由被克格勃招募为特工"德罗兹多夫"的人亲自祝圣。 2023年：一枚对外情报局奖章授予莫斯科牧首区司祭 合作一直延续到今天。2023年11月，莫斯科牧首区在瑞典服务的司祭马卡连科·帕维尔·格奥尔基耶维奇，根据对外情报局局长谢尔盖·纳雷什金的命令，被授予对外情报局"合作"奖章（第4023-ПН号）。根据对外情报局自己的章程，该奖章授予"对俄罗斯联邦对外情报局执行其所承担的任务提供了重大协助"的个人。 颁奖者是沃洛科拉姆斯克的安东尼都主教，对外教会关系部主任：正是基里尔牧首领导了二十年的同一个部门，正是执事里宾称为从一开始就是克格勃行动的同一个部门。颁奖仪式被拍照并发布在世界俄罗斯人民委员会的网站上，后被删除。 法国24电视台的调查随后将瑞典堂区作为可能的间谍活动平台进行了审查。 埃德尔什坦神父说对外教会关系部是"外交部和克格勃的分支"。三十五年后，现任对外教会关系部主任亲自将一枚对外情报局情报奖章颁发给一位堂区司祭。 2024年2月，瑞典安全警察（Säpo）正式做出了其评估："俄罗斯国家正在利用瑞典境内莫斯科牧首区的俄罗斯正教会作为一个平台，用于进行情报搜集和其他威胁安全的活动。"瑞典随后切断了对俄罗斯正教会的所有国家资助。瑞典安全警察相当于军情五处或联邦调查局的反情报部门。当一个北约安全机构公开将一个宗教机构定性为情报平台时，它已完成了正式的情报评估和法律审查。一个政府不会凭猜测就切断对一个宗教社区的资助。 瑞典并非个例。2022年至2025年间，五个北约和欧盟成员国（代表西方世界安全架构的西方军事和政治联盟）对莫斯科牧首区神职人员采取了安全行动：保加利亚以国家安全为由驱逐了俄罗斯正教会驻索非亚代表瓦西安（兹梅耶夫）修士大司祭及两名白俄罗斯司祭（2023年9月）。捷克共和国驱逐了卡罗维发利的前东正教司祭尼古拉·利先纽克；捷克外长扬·利帕夫斯基声明："我不认为莫斯科牧首区的俄罗斯正教会是一个合法的教会，也不认为其代表是真正的神职人员。它是克里姆林宫镇压机器的一部分，参与了俄罗斯的影响力行动。"爱沙尼亚内部安全局撤销了莫斯科牧首区辖下爱沙尼亚东正教会会长叶夫根尼（列舍特尼科夫）都主教的居留许可，理由是其活动构成"对国家安全的威胁"（2024年1月）。芬兰关闭了图尔库潘西奥海军基地附近的一座俄罗斯正教堂（2022年8月）。 五个政治利益不同、法律体系不同、调查理由不同的政府，独立得出结论：其国内的莫斯科牧首区神职人员或机构构成安全威胁。这些结论应当受到审慎衡量，因为各国政府都有自身利益；但不能简单地把它们一挥而去，称作一场协同的反东正教捏造。 有人会反对说，西方政府服务于自身利益，北约机构不是中立的仲裁者，对俄罗斯的地缘政治敌意使源自这些来源的任何指控都受到污染。这是一个合理的观察：西方政府并非无利害关系的一方。但承认西方机构有其自身偏见，并不等于每一项对俄罗斯的指控都是捏造的。本章的证据不仅来自西方情报机构，还来自俄罗斯议会调查、在体制内服务的俄罗斯司祭、进入苏联监狱的宣信者，以及莫斯科牧首区自己的雇员。当俄罗斯、西方和教会来源独立得出同一结论时，将它们全部否定为反东正教阴谋所需的信仰，远大于审视证据本身。 彼得罗夫斯基备忘录 情报关系不仅是继承而且是积极维持的最决定性证据出现在2023年，当时联邦调查局向全美各东正教堂区分发了一份六页的通报，标题为"俄罗斯情报机构侵害俄罗斯正教会及其他东正教会"。通报将德米特里·彼得罗夫斯基——莫斯科牧首区对外教会关系部的雇员——确认为涉嫌"以非官方掩护身份行动的俄罗斯情报官员"。2021年5月，美国海关与边境保护局拦截彼得罗夫斯基时，他的电脑中包含一份机密备忘录，其中概述了俄罗斯正教会与三个情报机构同时进行的正式"合作体系"：对外情报局（俄罗斯的对外情报机构，克格勃第一总局的继承者）、格鲁乌（军事情报机构，负责海外秘密行动）和联邦安全局（国内安全机构，克格勃的直接继承者）。 备忘录明确规定，教会人员将"完全在牧首的直接批准下"被纳入对外情报局的"行动活动"。格鲁乌被描述为"准备扩大合作"以包括"实际的实地行动"。联邦调查局的元数据分析将备忘录的日期定为2009年3月下旬，即基里尔于2009年2月就任牧首数周之后。据《外交事务》报道，牧首区内部人士证实该备忘录是应基里尔的直接要求起草的。 联邦调查局不会在没有评估出可信威胁的情况下向宗教社区分发安全警告。海关与边境保护局在联邦权限下从莫斯科牧首区自己的雇员的设备中查获了这份文件。这不是新闻报道或学术解读；这是美国联邦执法部门的调查结果。 备忘录证明，基里尔并不只是继承了一种苏联时期的情报关系。就任后，他亲自将与三个情报机构的同步合作正式化，要求他本人亲自批准通过教会开展的对外情报局行动活动。 因此，机构没有改变。方法没有改变。只是情报机构的名称变了。 这种融合的神学基础 后苏联时代的合作不仅仅是制度性的；基里尔为其赋予了神学基础。他不仅仅是容忍修道院与军事力量的交织。他将其庆贺为神的眷佑。2016年，在萨罗夫修道院圣母安息大教堂的奠基仪式上——萨拉弗的圣塞拉芬在此修行苦修的修道院——基里尔谈到了苏联人摧毁修道院并在其废墟上建造核武器设施（阿尔扎马斯-16）的事实： В силу прагматических соображений, не имевших, казалось бы, никакой связи с духовным наследием нашего народа, здесь было заложено основание того самого учреждения, которое создало ядерный щит нашего Отечества. Благодаря ученым, инженерам, техникам, рабочим, которые трудились здесь, в обители преподобного Серафима, никак не связывая себя с великой духовной традицией, дурные поступки обратились к добрым последствиям. Силой благодати Божией свершилось так, что именно в обители преподобного Серафима возникла сила, которая оградила страну нашу и весь мир от страшной термоядерной войны. 出于看似与我们民族的属灵遗产毫无关联的务实考量，正是在这里奠定了创造我们祖国核盾牌的那个机构的基础。感谢在这里、在圣塞拉芬的修道院中劳作的科学家、工程师、技术人员和工人们，他们丝毫没有将自己与伟大的属灵传统相联系，坏事却转化为了好的结果。凭借上帝恩典的力量，正是在圣塞拉芬的修道院中诞生了保护我们国家和全世界免遭可怕的热核战争的力量。 — 基里尔牧首，萨罗夫修道院圣母安息大教堂奠基仪式演讲，2016年8月1日。 苏联人夷平了一位圣人的修道院，在废墟上建造了热核武器。基里尔称之为"凭借上帝恩典的力量"实现的"坏事转化为好的结果"。他没有哀叹这种破坏。他没有悲悼这种亵渎。他将其神学化为天意。圣塞拉芬的修道院变成核武器设施，在他的叙述中，不是一场悲剧，而是一种成全。 皇家联合军事研究所2023年的一份报告发现，在当前战争中，"唯一一个在意识形态上坚定支持入侵的团体就是俄罗斯正教会"，并且"其司祭被俄罗斯特种部门广泛招募和运作，其修道院和教堂被用作设备和人员的安全屋"。这是基里尔在萨罗夫阐述的神学的实际后果：当一位牧首将修道院与军事力量的融合庆贺为上帝的旨意时，教堂被用作情报安全屋就不是一种异常。这是一项原则的应用。 萨罗夫演讲并非孤例。2025年10月，基里尔在新祝圣的南部军区主教堂举行了圣礼仪——南部军区正是负责乌克兰前线的指挥部。圣主教公会后来记录了副国防部长、将军们和顿涅茨克人民共和国的领导人出席了仪式。在布道中，基里尔宣称： Всегда на протяжении всей истории России Вооруженные силы и Церковь были как один единый организм. 纵观俄罗斯的整个历史，武装力量和教会一直就像一个统一的有机体。 — 基里尔牧首，南部军区教堂祝圣，2025年10月19日。 他称普京为"东正教的总统，武装力量的最高统帅"（«православный Президент, главнокомандующий Вооруженными силами»）。八个月前，在无名烈士墓前，他更加明确地表达了这种排他性： Церковь молится за наши Вооруженные силы на каждом богослужении. Ни об одной другой профессии Церковь не молится. 教会在每一次礼拜中都为我们的武装力量祈祷。教会不为任何其他职业祈祷。 — 基里尔牧首，2025年2月23日。 轨迹清晰可见。2016年在萨罗夫，基里尔将修道院与军事的融合神学化为天意。2025年，他宣称教会与武装力量是"一个统一的有机体"，并声称没有其他任何职业获得教会的礼仪代祷。这不是一位容忍国家侵犯教会的牧首。这是一位将这种侵犯变成一种神学的牧首。 基里尔的回应 面对所有这些证据，基里尔牧首说了什么？ 当议会委员会揭露代号、教会准备让亚库宁噤声之际，基里尔都主教提供了他唯一一次实质性回应。1992年，在莫斯科国立大学的一次学生集会上，他宣称： Факт встречи духовенства с представителями КГБ нравственно безразличен. 神职人员会见克格勃代表这一事实在道德上是无关紧要的。 — 基里尔都主教，莫斯科国立大学学生集会（1992年），报道于《直路》，第1-2期，1992年 他没有否认会面曾经发生。他否认的是这些会面具有道德分量。记录下这段话的海外俄罗斯正教会司祭维克托·波塔波夫神父，在同一段文字中确认基里尔为"он же агент «Михайлов»"："他也就是特工'米哈伊洛夫'"。 六个国家的档案。一项美国联邦法院的刑事定罪。联邦调查局。五个北约/欧盟国家政府。克格勃自己的副主席。一位莫斯科牧首区高级发言人。而基里尔有记录可查的回应是：神职人员与克格勃代表会面在"道德上是无关紧要的"。 想想"道德上无关紧要"在语境中意味着什么。克格勃是一个摧毁了20,000多座教堂的国家的执法机器。它以信仰上帝为罪处决神职人员。它将宣信者关押在劳改营中，让他们在西伯利亚的雪地里死去。它将神学院学生招募为被曝光威胁所控制的"永久奴隶"。它在对外教会关系部内部安插了一名上校来给教会雇员分配情报任务。它为牧首代笔了四十年的演讲稿。它派遣特工到普世教会协会去压制对其正在进行的迫害的批评。而领导这个被内部人士称为"从上到下都是克格勃分支"的部门的人说，与这个机构的代表会面不具有道德分量。 "道德上无关紧要。"古代教会拒绝给予那些告密导致迫害的告密者在临终时的圣体共融。圣巴西尔颁布法令，对堕落者永久驱逐出圣职。阿尔勒公会议罢免了仅仅交出经书的叛教者。而基里尔称神职人员与折磨和杀害东正教基督徒的机构合作为"道德上无关紧要的"。这是一种以冷漠形式表达的供认。 2023年，当瑞士联邦警察解密了佐证这些指控的档案时，莫斯科牧首区拒绝发表评论。俄罗斯驻伯尔尼大使馆回应道： [这些证据]是在瑞士蔓延的"恐俄症"的又一例证。 — 俄罗斯驻伯尔尼大使馆，对瑞士解密克格勃档案的回应，2023年2月 这是本书中记录的现代修辞策略：当面对有据可查的证据时，简单地声称歧视和恐俄症，而不是反驳证据。最接近官方家庭回应的是基里尔的侄子米哈伊尔·贡佳耶夫，他说他的叔叔"不是特工，即使他受到了克格勃的'严密控制'"。这种让步本身就很能说明问题：即使是家族的否认也承认基里尔在克格勃的直接控制下活动。 从1992年至今，莫斯科牧首区没有发表过任何正式的反驳。（关于"恐俄症"反对意见的完整神学回应，包括萨拉弗的圣塞拉芬关于俄罗斯教阶将背离东正教的预言，请参见第十五章：俄罗斯世界与民族教会主义。） 三、判决 走过殉道的俄罗斯教会之路的宣信者们，以监禁、流放和死亡为代价为自己的见证付出，他们对基里尔牧首所领导的机构作出了判决。来自俄罗斯证人、俄罗斯议会调查和六个国家解密档案的证据证实了他们所说的。后苏联时代证明这不是在胁迫下的求存：这个联盟是被自愿重建的。说真话的人进了监狱；撒谎的人成了牧首。 迄今为止，我没有发现俄罗斯正教会、海外俄罗斯正教会或基里尔牧首提出任何可信的公开辩护，能够逐点反驳这些调查结果。没有以任何方式进行过制度性忏悔，我们的牧者们也没有要求进行任何忏悔。 海外俄罗斯正教会自己的评估（1992年） 海外俄罗斯正教会自己在这些事实被揭示时对莫斯科牧首区说了什么？ 修士大司祭路加，《东正教生活》（约旦维尔圣三一修道院的官方英文出版物）总编辑，于1992年1月，即苏联解体后立即写道： 不要被欺骗。旧酒仍然存在，但它只在旧器皿中，即那些忠于宗徒和教父传统的人所组成的另一个教会。新酒在新器皿中。 — 修士大司祭路加，"1991年的教会"，《东正教生活》，第42卷，第1期（1992年1-2月），第52页 在海外俄罗斯正教会自己的编辑判断中，莫斯科牧首区是"新酒"：一个背离了宗徒传统的新机构。海外俄罗斯正教会将自身定位为忠信的余民，在拒绝妥协者的"另一个教会"中保存的"旧酒"。这一评估来自海外俄罗斯正教会自己的出版机构，也就是培训了许多现任海外俄罗斯正教会神职人员的同一机构。它不能被斥为"西方宣传"或"反俄偏见"。这是海外俄罗斯正教会在苏联档案开放之际经过深思熟虑的神学判断。 然而，这正是2007年与莫斯科重新合一的同一个海外俄罗斯正教会，合一时未要求对谢尔盖主义、大公主义或克格勃合作进行任何正式忏悔。 这篇1992年评估的作者现在是锡拉丘兹的路加主教、圣三一修道院的院长，他被任命为谈判重新合一的联合委员会成员。他出席了2007年在基督救世主大教堂举行的签署仪式。 换句话说，路加主教——那位写下海外俄罗斯正教会是忠信余民而莫斯科牧首区是"新酒"的人——亲自参与谈判并签署了与同一机构的教规共融法案。 因此，改变的不是莫斯科，而是海外俄罗斯正教会对其曾经谴责之事的容忍意愿。 没有清洗，没有忏悔 "清洗"（Lustration）是后共产主义国家审查其前秘密警察记录以识别合作者，然后禁止他们担任公职、要求公开披露或启动机构问责的过程。这是西方世界对以下问题的回答：当你发现你的机构是由一个迫害自己人民的政权的特工运营的，你该怎么办？ 苏联解体后，每一个受苏联式秘密警察渗透的东欧国家都面临着这个问题：如何处置合作者？答案各不相同，但除俄罗斯外的每个国家都进行了某种形式的问责。 在波兰，国家记忆研究所（IPN）开放了共产主义时期秘密警察（SB）的档案。结果立竿见影：2007年1月，被任命领导华沙总教区的候任总主教斯坦尼斯瓦夫·维尔古斯在正式就职当天辞职，此前天主教会委员会确认他曾"有意识地且自愿地与秘密警察合作"。天主教会自行调查，利用了国家档案，并在披露后数周内采取了行动。捷克共和国开放了其秘密警察（StB）档案并禁止前特工担任公职。德国设立了史塔西档案机构，处理了超过700万份个人档案查阅请求。在保加利亚，文件披露委员会于2012年1月揭示，保加利亚东正教会圣主教公会的15位都主教中有12位是前国家安全局（DS）合作者。历史学家莫姆奇尔·梅托迪耶夫称这一发现"超出所有预期"。在罗马尼亚，科尔内亚努都主教公开称合作为"教会与共产主义政权的卖淫"。 俄罗斯以上这些都没有做。并非没有尝试。1992年和1997年，民主改革者、人民代表加琳娜·斯塔罗沃伊托娃提出了一项清洗法案，将禁止前克格勃特工在五到十年内担任公职。如果该法案通过，弗拉基米尔·普京就不可能被允许担任圣彼得堡的市政官员，更不用说联邦安全局局长和总统了。该法案两次均未获通过。斯塔罗沃伊托娃于1998年11月被暗杀。正如她本人所观察到的："甚至我们的'纽伦堡审判'，即对苏共罪行的审判，也是不成功的，没有人因此受到惩罚。" 然而，许多对批评俄罗斯及其领导人深感愤怒的人，对一位因试图追究克格勃责任而被残忍暗杀的俄罗斯女性却无话可说。 没有通过任何清洗法律。没有启动任何真相与和解进程。1992年的《俄罗斯安全法》为"协助确保安全的公民和组织"提供了"法律和社会保护"，这一条款与克格勃档案的关闭相结合，使继承机构能够依法维持新旧特工网络。联邦安全局保留了其人员、档案和机构关系。而莫斯科牧首区——与俄罗斯的浸信会组织积极清除合作者不同——没有进行任何审查、忏悔或净化的程序。 1992年4月，主教会议召集了一个委员会来调查克格勃关系，但正如维克托·波塔波夫神父所记录的，该委员会完全由在改革重组后才被授圣职的新晋主教组成，他们没有权力或地位来调查老一辈。没有援引针对告密者的古代教规。委员会没有产生任何公开调查结果、免职决定或忏悔要求。 对比鲜明：在波兰，一位候任总主教在就职当天就因档案证明合作而辞职。在保加利亚，一个政府委员会确认主教公会80%的成员是前特工。在罗马尼亚，一位都主教使用了"卖淫"一词。即使是前苏联阵营中最妥协的教会也接受了某种形式的调查。莫斯科牧首区仍然是前东方阵营中唯一一个既未承认合作也未允许对其档案进行独立审查的主要教会。 基里尔本人已为这种沉默提供了神学辩护。在2011年于基辅发表的一次演讲中，他宣称： Тогда систему ценностей атеистическая идеология хотела переформатировать, но на мораль не посягала. Возьмите тот же «Кодекс строителя коммунизма» — он же был списан с Евангелия. Без Бога, но та же самая мораль. 当时，无神论意识形态想要重新格式化价值体系，但并未侵犯道德。就拿同一部"共产主义建设者道德准则"来说——它就是从福音书上抄来的。没有上帝，但却是同样的道德。 — 基里尔牧首，基辅国家癌症研究所演讲，2011年4月26日， 最令人震惊的是，在同一次演讲中，他称苏联无神论者为"萌芽状态的东正教基督徒"： Неверующие люди советского времени рудиментарно были православными христианами — они оставались в той же самой системе ценностей. 苏联时代不信教的人萌芽性地是东正教基督徒——他们仍然留在同一价值体系中。 — 基里尔牧首，基辅国家癌症研究所演讲，2011年4月26日， 如果苏联的道德体系在功能上是基督教的，那么合作有什么错呢？这种在迫害者与被迫害者之间抹除界限的神学解构在第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会中有详细审视。 有些人会推测，合作不过是生存的代价，"每个人都不得不妥协"。这与谢尔盖都主教1927年提出的论点如出一辙，而它已被选择了监禁、流放和死亡而非向迫害者妥协的已封圣新殉道者和宣信者所谴责。 上海和旧金山的圣约翰——我们这个时代最受普遍敬奉的圣人之一——明确指出谢尔盖的屈服"没有给教会带来任何益处"，而且"迫害非但没有停止，反而加剧了"。为基里尔的合作辩护为不可避免，就是犯了谢尔盖所犯的同一错误，就是与上海的圣约翰和教会因拒绝做基里尔所做之事而封圣的圣人们相悖。他们的见证以及反驳"求存"论辩护的完整神学论证在第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会中有详细审视。 即使这里的每一项克格勃指控都被斥为宣传，基里尔对谢尔盖都主教的荣耀——违背新殉道者的明确见证——已经使他与圣人们对立。克格勃证据强化了这一模式；它不是这一论证的唯一支柱。圣人们已经作出了他们的判决。 证据有据可查，在六个国家间交叉佐证，未被反驳，所得到的只是歧视的抱怨。 这种对国家权力和妥协的推崇为一种更广泛的意识形态奠定了基础：以"俄罗斯世界"为旗号的种族教会主义。