第十章："永恒的记忆"献给被绝罚者

基里尔牧首不仅赞扬谢尔盖屈从苏维埃政权，而且亲自以礼仪方式向那个政权致敬。

有些人会说这只是为死者表示敬意：一种牧灵姿态，而非政治声明。但教会自身的礼仪传统划定了一条不可逾越的界线。

甲、教规的教导

在正教主日，教会宣读正教宣言（Synodikon）。对于信仰的捍卫者，信众三次高呼"永恒的记忆"。对于异端及其辩护者，教会三次回应"绝罚"。正教宣言本身保持着这一模式：对信仰的宣认之后是反复的"永恒的记忆（三次）"欢呼，而对教会传统的违反则受到"绝罚（三次）"。

老底嘉会议直接论及了对异端者"殉道者"的尊崇：

任何基督徒不得抛弃基督的殉道者，而转向假殉道者，即异端者的殉道者，或先前曾为异端者的人的殉道者；因为他们是与上帝隔绝的人。因此，凡追随他们的人，当受绝罚。

— 老底嘉会议（四世纪），第34条教规，载于Nicene and Post-Nicene Fathers，第二系列，第十四卷（在线版见New Advent）。

与同一教规一起刊于沙夫《Nicene and Post-Nicene Fathers》中的古代摘要："凡尊崇异端者的假殉道者的人，当受绝罚。"

同一会议禁止正教基督徒前往异端者的圣地或纪念地点进行祈祷或礼仪：

教会成员不得在墓地会面，也不得前往异端者的所谓殉道者圣地进行祈祷或礼仪；凡如此行的人，若是领圣体血者，应暂时停止其领受圣体血的权利；但若他们悔改并承认自己犯了罪，应予接纳。

— 老底嘉会议（四世纪），第9条教规，载于Nicene and Post-Nicene Fathers，第二系列，第十四卷（在线版见New Advent）。

在正教宣言中，"永恒的记忆"和"绝罚"是礼仪上的对立面。一位牧首在教会已经绝罚之权力的圣地歌唱"永恒的记忆"，就是模糊正教宣言所划定的界线。

1918年全俄罗斯地方公会议对苏维埃政权的绝罚使用了教会用来反对异端及其辩护者的同一礼仪公式："绝罚"。布尔什维克政权并不是老底嘉所处理的狭义教义性基督教异端。但教规原则仍然严肃：教会不应把那些与上帝隔绝者的纪念崇拜，变成正教祈祷和尊崇的场所。一位牧首在带有被绝罚的反基督政权标志的纪念地点举行礼仪，正落在这一教规警告之下。

第9条教规的"异端者的殉道者圣地"是纪念那些在教会之外的人的纪念圣地；装饰着被绝罚政权标志的苏联战争纪念碑，是一个相似的例子，尤其当纪念仪式本身保留苏联崇拜性标志时。

殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，这位于2009年在莫斯科殉道的传教司祭，指出了这些标志所代表的含义：

苏联使其大多数公民沾染了偶像崇拜之罪。数百万苏联公民违反了第二条诫命，敬拜和事奉受造物而非造物主。这包括列宁的遗体，以及长明火……和对下一位领袖的崇拜。

— 殉道司祭丹尼尔·西索耶夫，"Духовные плоды СССР"（苏联的精神果实），

西索耶夫直言不讳：长明火就是偶像崇拜。那些领袖们呢？"Да, Сталин, как и Ленин и Троцкий — исчадья ада."（"是的，斯大林，和列宁、托洛茨基一样，都是地狱的孽种。"）

因此，见证已经确立。正教宣言将"永恒的记忆"与"绝罚"分开。第34条教规绝罚那些尊崇异端假殉道者的人。第9条教规禁止前往异端纪念地点进行祈祷或礼仪。一位殉道的俄罗斯司祭称长明火为偶像崇拜。第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会确立了1918年全俄罗斯地方公会议绝罚了苏维埃政权，正如吉洪牧首本人所确认的。

一位牧首凭什么在被绝罚者的圣地举行礼仪？

乙、模式

2018年10月14日，基里尔牧首前往明斯克胜利广场的胜利纪念碑，在那里敬献花圈，并在神职人员为牺牲的苏联士兵歌唱"永恒的记忆"时举起圣十字架供人敬礼。

胜利纪念碑是一座38米高的花岗岩方尖碑，顶端是胜利勋章，这是一枚苏联军事勋章，上面有一颗红宝石五角星，中心是克里姆林宫的斯帕斯基塔。纪念碑底座展示着歌颂苏联军队和白俄罗斯游击队的浮雕、苏联国徽（锤子和镰刀）以及长明火。

有些人可能会说："也许这些只是纪念战争死难者，并非歌颂苏联意识形态。"纪念碑上的锤子和镰刀使这一反对意见难以成立。基里尔的神职人员反复吟唱的礼仪用语也是如此："Вечная память вождям и воинам"（"永恒的记忆献给领袖们和战士们"）。在正教用法中，"вождям"可以指指挥官或领袖；然而，在苏联国家纪念碑前，这个词处于由同一个被1918年地方公会议绝罚的政权所支配的象征领域中。

换句话说：如果这些仅仅是纪念死者的碑，就不会有苏联国徽，不会有长明火，也不会在这些标志之下含混地纪念"领袖们"。

基里尔牧首在殉道司祭丹尼尔·西索耶夫称之为偶像崇拜的长明火前举起了圣十字架。他为西索耶夫称之为"地狱孽种"的政权的士兵们歌唱了"永恒的记忆"。

这也并非孤立事件。

自2009年就任牧首以来，基里尔在莫斯科克里姆林宫墙旁的无名烈士墓至少敬献花圈36次，每年在固定日期举行两到三次仪式：5月8日（胜利日前夕）、2月23日（祖国保卫者日）和6月22日（哀悼和缅怀日）。在每次仪式上，神职人员吟唱"Вечная память"（"永恒的记忆"）"献给在战场上为信仰和祖国献出生命的领袖们和战士们"。墓前有一盏苏联时代的长明火，于1967年点燃。

祈祷用语值得注意："为了信仰、祖国和人民。"基里尔的神职人员将"为了信仰"插入了本质上是在无神论时代纪念碑前举行的国家军事仪式中。被纪念的苏联士兵所服务的政权恰恰是摧毁信仰本身的政权。

声称他们"为了信仰"而牺牲，在一座由关闭教堂、枪杀神职人员、用修士填满集中营的政权所建的纪念碑前，就是在以礼仪方式篡改历史。

2015年6月22日夜间，在德国入侵周年纪念日凌晨4:00，基里尔牧首在布列斯特要塞纪念建筑群内的历史性尼古拉耶夫驻军主教座堂内举行了完整的追思祈祷仪式（zaupokoinaya litiya，正教追思祈祷），纪念布列斯特要塞的保卫者和所有在伟大卫国战争中牺牲的人。追思祈祷仪式不是敬献花圈或默哀。它是为亡者举行的正式正教礼仪。

因此，基里尔牧首在一座苏联战争纪念建筑群内举行了教会为死者的祈祷。

他在多个国家重复了这一模式。在伏尔加格勒马马耶夫岗的军事荣耀大厅（2014年、2021年），为斯大林格勒的死难者歌唱了"永恒的记忆"。在圣彼得堡的皮斯卡廖夫纪念公墓（2024年），神职人员祈祷"主啊，赐予他们在祝福的安息中永恒的安宁"，为埋葬在第二次世界大战中最大的万人坑的死者祈祷。在新罗西斯克的"小土地"纪念碑（2014年、2017年），神职人员再次在海军学员和仪仗队面前吟唱了"永恒的记忆"。

两个地点尤其引人注目。在波兰华沙（2012年），他在一座苏联军人公墓前敬献了花圈，墓碑上刻着"纪念红军战士"。在摩尔多瓦基希讷乌（2011年），他在"永恒"纪念碑前举行了仪式，该纪念碑的长明火是从莫斯科的军事长明火引燃的：一条礼仪链条将基里尔的祈祷直接与苏联对阵亡者的崇拜联系在一起。

因此，这是一种贯穿基里尔整个牧首任期的系统性、制度化的礼仪实践。它在装饰着苏联标志的纪念碑前举行，横跨至少四个国家，正教神职人员和追思祈祷被部署在献给那些服务于被绝罚政权之人的地点。

结论

第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会确立了反对谢尔盖主义的教父见证，并记录了1918年对苏维埃政权的绝罚。本章确立了基里尔牧首以礼仪方式亲自实行这种迁就：不是一次，而是系统性地。

在正教宣言中，"永恒的记忆"是为信仰的捍卫者歌唱，"绝罚"则是为异端及其辩护者宣告。老底嘉会议第34条教规绝罚那些尊崇异端假殉道者的人。第9条教规禁止前往异端者的纪念地点进行祈祷或礼仪。殉道司祭丹尼尔·西索耶夫称长明火为偶像崇拜。

基里尔在苏联纪念地点举行或主持追思仪式已超过40次。他为服务于被绝罚政权的士兵歌唱了"永恒的记忆"。他把圣十字架带入长明火前的仪式，而一位殉道司祭正确地称这些长明火为偶像崇拜。他在一座苏联战争纪念建筑群内举行了完整的追思祈祷仪式。他的神职人员将"为了信仰"插入了对那些服务于屠杀信徒之政权的人的纪念中。

在2007年重新合并之前，海外俄罗斯正教会（ROCOR）保持着接纳来自莫斯科牧首区神职人员的正式仪式。这一接纳仪式要求他们特别为"参与了对'长明火'的敬礼"而忏悔（第九章：颂扬谢尔盖主义与克格勃教会）。ROCOR的主教们认为对长明火的敬礼严重到需要明确忏悔的程度。基里尔牧首反复地、每年、以完整的礼仪庄严性作为牧首执行着这种敬礼。

一位为被绝罚者歌唱"永恒的记忆"的牧首，一位在苏联偶像崇拜地点举起圣十字架的牧首，一位在教会谴责的政权的纪念碑前举行教会为死者之祈祷的牧首，有什么理由可以被原谅？