第十八章：战争能被称为神圣的吗？

前一章已证明基里尔牧首的核心主张在每一方面都与东正教教义相矛盾。但"洗去罪孽"布道并非一个孤立的偏差。它是一套系统性战争神学的一部分，在三年间从"形而上的斗争"升级到"圣战"，再到一篇神圣战争致辞，将自我牺牲式的军事防卫同天国之门相连，同时把乌克兰框定为第二次世界大战的延续。本章审视"圣战"主张、持守者（katechon）教义以及核武器的神圣化，并以教父见证来衡量它们。

"一场圣战正在进行"

入侵十天后，基里尔牧首宣称：

Все сказанное свидетельствует о том, что мы вступили в борьбу, которая имеет не физическое, а метафизическое значение.

以上所说的一切表明，我们已经进入了一场具有非物质性而是形而上意义的斗争。

— 基里尔牧首，宽恕主日布道，2022年3月6日，

到2022年11月，话语框架进一步升级。在其生日招待会上，他宣称俄罗斯是持守者（希腊语：ὁ κατέχων），即帖撒罗尼迦后书2:6-7中阻止敌基督到来的末世论"持守者"：

Сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну.

今天俄罗斯就是那位持守者。这意味着敌基督的一切力量都将投向我们的国家。

— 基里尔牧首，生日招待会致辞，2022年11月20日，

（从2015年到2023年持守者概念的完整升级过程，以及金口圣约翰的实际诠释，记录于本章后文。）

2024年3月，由基里尔牧首担任主席的世界俄罗斯人民委员会正式宣称：

从属灵和道德的角度来看，特别军事行动是一场圣战。

— 世界俄罗斯人民委员会，宣言"俄罗斯世界的现在与未来"，2024年3月27日，

到2025年11月，在主要批评已经提出之后三年——在经纶辩护（认为这是合法牧灵裁量的论点）之后，在叶夫根尼都主教的公开异议之后，在普世牧首区的谴责之后——基里尔牧首并未收回这套战争牺牲逻辑。他在一篇神圣战争致辞中将其普遍化：

Мы все понимаем, почему она священна, — потому что спасение ближних ценой собственной жизни преображает душу человека и открывает перед ней двери Царства Небесного.

我们都明白为什么它是神圣的：因为以自己的生命为代价拯救近人，改变了人的灵魂，并在它面前打开了天国的门。

— 基里尔牧首，第二十七届世界俄罗斯人民委员会，2025年11月19日，

在同一致辞中，他称俄罗斯为"第三罗马"、«мировым центром православного христианства»（"东正教的世界中心"），并将乌克兰事件描述为"未完成的"第二次世界大战的延续。

这一神学通过教阶传播：

这是一场神圣的战争。这是一场与撒旦主义的战争。

— 斯塔夫罗波尔的基里尔都主教，第二届国际反法西斯大会，2023年8月18日，

从"形而上的斗争"到"圣战"，再到一篇将自我牺牲式的军事防卫同天国之门相连的神圣战争致辞，三年之间。每一次升级都是在批评之后而非之前。

在2023年1月的克里姆林宫圣诞布道中，基里尔牧首从宇宙性框架转向了明确的威胁：

Следа не останется от раскольников, потому что они выполняют злую, диавольскую волю, разрушая Православие на Киевской земле.

分裂者不会留下一丝痕迹，因为他们在执行邪恶的、魔鬼般的意志，在基辅的土地上摧毁东正教。

— 基里尔牧首，五旬节后第三十主日（圣诞后）布道，2023年1月8日，莫斯科克里姆林宫安息大教堂，

以上就是基里尔牧首及其教阶所宣布的。现在让我们以教父见证来衡量它。

教父们曾称战争为神圣的吗？

本书所考察的东正教来源只在极其狭窄的防卫范围内允许战争：保护无辜者、抵抗入侵，并且在圣传式记述的典范案例中，是保护基督教民免受非东正教压迫者侵害。下一章定义这些标准，并以它们来衡量此次入侵。但即使在这个狭窄的范围内，教父们仍然拒绝称战争为神圣的。

海外俄罗斯正教会创始都主教安东尼（赫拉波维茨基）明确指出：

但让他们铭记，我并非赞美战争或为其辩护，而是认为在两年前那种局势下，如果国王、政府、民族和个别公民拒绝战争，那将是比战争更大的恶。

— 安东尼（赫拉波维茨基）都主教，"The Christian Faith and War"（《基督教信仰与战争》），

即使在为俄罗斯对抗德国和奥匈帝国的战争辩护时——那是非东正教外国势力向俄罗斯宣战的冲突，也是安东尼都主教判断为需要防卫的冲突——他仍然拒绝将其神圣化。战争仍然是"一种恶"，只有当拒绝战斗会产生明显更糟糕的后果时才可被容忍。

海外俄罗斯正教会中的许多人听到他们与自己的创始都主教意见相左时，会非常惊讶，因为他们附和着基里尔牧首的话语，称之为"圣战"。

海外俄罗斯正教会的斯皮里顿·贝利神父阐述了这一东正教共识：

一切杀戮都是恶的，是错误的，是有罪的。杀戮从来就绝非本质上为善。没有任何战争可以被称为神圣的。但我们说，在我们堕落的世界中，它有时是一种必要之恶……教会从不宣扬战争为神圣。绝不。我们不像穆斯林那样，以他们所谓小吉哈德的概念，相信战争可以是神圣的。它不是。战争不是神圣的。我们完全拒绝这种观念，只承认它可能是一种必要之恶……但战争就其本质而言就是不义的。一切战争都是罪的结果。因此我们可以说，没有任何战争体现正义。绝无。

— 斯皮里顿·贝利神父，"Should Christians Go To War?"（《基督徒应该参战吗？》），

已封圣的塞尔维亚圣人、圣尼古拉·维利米洛维奇捕捉了教父的立场：

异教徒以骄傲和傲慢相互屠杀，而基督徒却是带着羞耻走上战场。

— 圣尼古拉·维利米洛维奇，《奥赫里德序言》，引于总司祭维克托·瓦西列维奇，"The Theme of War in the Works of St. Nikolai of Serbia (Velimirovich)"（《圣尼古拉的战争主题》），azbyka.ru

基督徒带着羞耻走上战场。基里尔牧首从"形而上的斗争"到"圣战"再到"神圣战争"的升级，用凯旋主义取代了羞耻。即使在战争不可避免时，东正教传统仍要求悲伤。基里尔所宣扬的正是这一传统的颠倒。

即使教父们对战争表现出的有限容忍，也无法延伸到涵盖战争已变成的样子。

现代战争是教父们所设想的吗？

我们很容易，特别是在我们的时代，对战争是什么、士兵是什么形成现代理解，然后阅读圣人时以现代视角来看待他们，从而歪曲他们的见证。

仅仅因为我们的圣人曾作为士兵服役，当然并不意味着我们可以将他们视为杀害了许多人的现代士兵。这些圣人对参战、对作为士兵的理解，与我们今天的理解是不同的。

让我们审视另一位伟大的俄罗斯明灯，约旦维尔圣三一修道院第四任院长、神圣而勇毅的阿维尔基大主教的教导：

在这场战争（第二次世界大战）期间，我们目睹了从人类行为到兽性行为的转变。我指的是在复活节大庆日当天，就在教堂中神圣礼仪举行之后，对贝尔格莱德和平居民区的残酷轰炸。这与上一次世界大战形成了直接对比，当时在重大节日期间，双方停止军事活动，互致问候甚至互赠礼物。仅仅二十年左右，我们就看到了人类残忍程度如此的"进步"！

— 约旦维尔的阿维尔基大主教，The Struggle for Virtue（《德行的奋斗》）（Holy Trinity Publications，2014年），第5章："唤醒我们的良知"，第63页

即使二十年前的战争也不是今天的战争。一千年前士兵通常做的事不是我们不研究历史就能轻易理解的。

我们不能从圣人们为战争辩护的片段中抽取几句引文，然后用它们来不加区分地为今天所发生的一切辩护。

殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫增添了另一个维度：

在二十世纪之前，战斗是在职业军队之间进行的：民族并不与民族交战。二十世纪的宏大战争如果没有全国性的动员是不可能发生的。

— 殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫，Questions to a Priest（《向司祭提问》），第191题

这种有限的、以战场为基础的防御性战争，在圣传式记述中的典范封圣案例，是1389年科索沃战役中拉扎尔沙皇的军队；塞尔维亚传统将其呈现为对基督教土地的正义防卫（第二十一章：天国：圣拉扎尔的抉择）。

在为战争辩护时最常被引用的教父例证，预设的是一种比现代工业化战争和总体战更有限的战争：军队对军队，而不是整个民族互相轰炸对方城市、征召全部人口。教父传统中不存在这样一种"自卫"概念：摧毁基础设施、压垮经济、在远离任何战场的地方杀害数千平民。

把教父所说的自卫等同于现代战争中大部分针对平民与城市的野蛮和暴力，这一前提没有根据，也缺乏东正教基督徒应有的虔诚和良知。

东正教教父学学者约翰·麦格金神父指出，战争形态的这种转变使任何不加批判地套用古代框架都站不住脚：

所有古代战争理论（无论是大巴西尔的理论，还是阿奎那的正义战争理念）都是在战争有限的背景下构想的。它受限于季节、交战者（主要是职业武士之间的男性事务）以及武器固有的局限性。当大炮和弩最初出现时，它们在整个中世纪欧洲引起了道德冲击波……对限制理论的最大终结是人类核武库的发明。

— 约翰·麦格金神父，The Orthodox Church: An Introduction to its History

正是基里尔宣称"在圣塞拉芬的保护下"被创造的那些武器，终结了古代限制理论的任何可能应用。

这是整个福音的模式。大马士革的圣约翰在东正教传统中最具权威的系统神学著作中明确指出：

认识上帝的福音已传遍全世界，它不是通过战争、武器和军营击败敌人的。相反，少数手无寸铁、贫穷、不识字、被迫害、被折磨、被处死的人，通过宣讲一位在肉身中被钉十字架的人，胜过了智者和权贵，因为被钉十字架者的全能力量与他们同在。

— 大马士革的圣约翰，Exact Exposition of the Orthodox Faith（《东正教信仰的精确阐述》），第四卷，第四章，第201页

手无寸铁。贫穷。被迫害。被处死。这就是教会征服世界的方式：通过十字架，而非刀剑。

但基里尔牧首并没有止步于称战争为神圣。他更进一步，将武器本身神圣化。

"在圣塞拉芬的保护之下"

2023年10月，基里尔牧首宣称俄罗斯的核武库是在一位圣人的保护下创造的：

Они создали оружие под покровом преподобного Серафима Саровского, потому что по неизреченному Божиему Промыслу это оружие создавалось в обители преподобного Серафима.

他们在萨罗夫的圣塞拉芬的保护下创造了这些武器，因为凭借上帝不可言喻的眷佑，这些武器是在圣塞拉芬的修道院中被创造的。

— 基里尔牧首，R.I. 伊尔卡耶夫颁奖典礼，2023年10月18日，

到2024年11月，就在俄罗斯向第聂伯罗发射新型"榛果"高超音速导弹几天后，基里尔牧首称该武器为"紧急刹车"（стоп-машина），并敦促俄罗斯人"感谢我们的科学家，他们创造了令人难以置信的武器、奇幻的武器，让那些自以为可以凭军事力量战胜俄罗斯的西方战略家们困惑和恐惧"。这些言论由塔斯社（俄罗斯国家通讯社）和其他俄罗斯媒体报道，但在patriarchia.ru上发布的官方文字记录中被省略了。

这种对武器的神圣化并非新事。德米特里·阿达姆斯基的学术研究记录了自1990年代以来，俄罗斯正教会系统性地为俄罗斯核武库提供神学合法性：

教会热切地承担起了对核武器进行属灵-道德合法化、对核社区提供牧灵关怀、以及阐述和传递讯息的责任。

— 德米特里·阿达姆斯基，Russian Nuclear Orthodoxy: Religion

在1996年一次题为"核武器与俄罗斯国家安全"的会议上，时任都主教的基里尔概述了俄罗斯正教会的立场：

在这场多维危机面前，"当经济和武装力量如此薄弱时，由全民族巨大劳动与牺牲生产出来的核武器，是俄罗斯唯一有效的防御手段。"[……]"我们呼吁总统、政府和联邦议会，要求他们将与我国核盾牌命运有关的每一步都同长远国家利益结合起来，慎重考虑。"

— 基里尔牧首，"核武器与俄罗斯国家安全"会议宣言（1996年），俄语翻译引于阿达姆斯基，Russian Nuclear Orthodoxy（《俄罗斯核东正教》），第43页

下诺夫哥罗德大主教更进一步：

只要这些武器保卫着俄罗斯和东正教，它们就是道德的和蒙福的。

— 下诺夫哥罗德大主教，"St. Seraphim and Nuclear Weapons"（《圣塞拉芬与核武器》），引于阿达姆斯基，Russian Nuclear Orthodoxy（《俄罗斯核东正教》），第111页

俄罗斯东正教神职人员区分了"魔鬼般的"美国核武器和"神圣的"俄罗斯核武器，其中一位神学家声称苏联原子弹的"道德本质"是由圣塞拉芬的属灵掌管所预定的。

这就是三十年来系统性的神学工作：大规模杀伤性武器一直被祝福，并被赋予属灵合法性。

大规模杀伤性武器可以被祝福吗？

圣人们不允许不加区分的杀戮。基里尔牧首宣称核武器是"凭借不可言喻的天意""在萨罗夫的圣塞拉芬的保护下"被创造的。我们是否要理解为，那些不加区分地杀人的武器是在一位圣人的保护下被创造的？

帕伊西奥斯圣人自己清楚地看到了这一点：

当人们到了发明出杀死人而保留建筑的炸弹的地步，我还能说什么呢？基督说过，"一个灵魂的价值等同于整个世界"，然而他们却看重建筑胜过所有的人。这太可怕了！

— 阿索斯山的帕伊西奥斯圣人，Spiritual Counsels

甚至一份由莫斯科牧首区大公会议间咨询机构的教会法委员会起草、并公布供教区审阅和公众讨论的草案文件，也拒绝了这种逻辑：

这在东正教会的传统中没有反映，也不符合军事武器祝福礼仪本身的内容，因此，将这一礼仪用于"祝圣"任何使用可能导致不确定数量的人死亡的武器类型，包括不加区分的武器和大规模杀伤性武器，必须从牧灵实践中排除。

— 大公会议间咨询机构（Patriarchia.ru），"Проект документа „О благословении православных христиан на исполнение воинского долга""（《"关于祝福东正教基督徒履行军事义务"文件草案》），2020年2月3日。

这不是西方的抱怨。这直接来自俄罗斯。

我们现在要告诉我们的孩子圣塞拉芬祝福了核武器吗？将一位圣人的保护和上帝的眷佑附加在大规模杀伤武器上，难道不是一种亵渎吗？

这场战争不是神圣的。武器不能被祝福。但还有一个主张需要审视：俄罗斯本身在救恩史中作为末世论中阻止敌基督到来的持守者占据着独特的角色。

俄罗斯是持守者吗？

持守者（希腊语：ὁ κατέχων，"持守者"，出自帖撒罗尼迦后书2:6-7）的语言使"圣战"主张更加严重。世界俄罗斯人民委员会将这一末世论概念应用于俄罗斯，声称该国在救恩史中占据着独特的末世角色。按此逻辑，任何反对入侵的人都是在与宇宙性的邪恶为伍。

当基里尔牧首和世界俄罗斯人民委员会援引俄罗斯为"持守者"时，他们为俄罗斯民族主张了一个独特的末世角色。基里尔的主张是明确的：

Вспоминая, что слово Божие говорит применительно к пришествию в мир антихриста, мы можем сказать, что сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. Что же в нашей стране является сердцевиной духовного сопротивления? Бесспорно, Русская Православная Церковь.

回想上帝的圣言关于敌基督临到世间所说的，我们可以说，今天俄罗斯就是那位持守者。这意味着敌基督的一切力量都将投向我们的国家。在我们国家中，属灵抵抗的核心是什么？毫无疑问，是俄罗斯正教会。

— 基里尔牧首，生日招待会致辞，2022年11月20日，

这并非随口之言。基里尔牧首在多次布道中重复了这一主张，每次都比上次更加明确。令人遗憾的是，他曾经有过正确的认识。

2015年12月，一位观众在他的电视节目中问基里尔，俄罗斯是否是帖撒罗尼迦后书中的"持守者"。他给出了正确的回答：

«Удерживающим» является, конечно, не государство с тем или иным названием, и даже не народ. Удерживающим от распространения зла является добро.

"持守者"当然不是某个有着这样或那样名称的国家，甚至也不是某个民族。阻止邪恶蔓延的，是善。

— 基里尔牧首，"Слово пастыря"电视节目，2015年12月5日，

"当然不是一个国家。""甚至也不是一个民族。"2015年，他明确否定了这种等同。他知晓教父的解读：持守者是世俗秩序的制约功能，而非任何民族的永久特权。他在全国电视上这样说了。

然后战争来了。

到2023年复活节，这种限定已经力不从心：

В Писании сказано, что некий Удерживающий будет ограждать мир от прихода антихриста. Не хочу сказать, что это Удерживающий — это Россия, потому что неизвестно, сколько еще эпох и времен отделяют нас от пришествия в мир абсолютного зла. Но сегодня страна наша, провозглашая и отстаивая христианские ценности, действительно является силой...

圣经说，某位持守者将保护世界免受敌基督的到来。我不想说持守者就是俄罗斯，因为不知道还有多少纪元和时代将我们与绝对邪恶临到世间分隔开来。但今天我们的国家，在宣扬和捍卫基督教价值观方面，确实是一股力量……

— 基里尔牧首，光明星期二在尼科洛-乌格列什斯基修道院的布道，2023年4月18日，

基里尔牧首说他不想说俄罗斯就是持守者。但三个月后，在圣塞尔吉圣髑寻获瞻礼上，他恰恰说了这番话。他以承认自己将要宣布的事情之严重性开场："Я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу: время очень тревожное"（"我从未说过这些话，但现在我要说：时局非常令人不安"）。然后他说了：

Нужно молиться за власти наши, за президента, за воинство наше, чтобы мы не сдали своих позиций. Иначе мы не просто будем побеждены некими иноземными силами — речь пойдет о приближении метафизического конца истории, потому что Россия — удерживающий (2 Фес. 2:7).

我们必须为我们的当局、为总统、为我们的军队祈祷，使我们不要放弃阵地。否则我们不仅仅是被某些外国势力击败：所涉及的将是历史的形而上终结的逼近，因为俄罗斯就是那位持守者（帖后2:7）。

— 基里尔牧首，在三一圣塞尔吉耶修道院的致辞，2023年7月18日，

他继续说道：

Господь избрал нашу страну и нашу Церковь — не по нашей личной святости, не по нашим добрым делам, которых нам недостает, но по молитвам наших святых... Вот за весь этот труд, за все молитвы, за все подвиги и страдания наших предшественников Господь и вручает сегодня нам с вами возможность быть таким удерживающим. И мы с вами должны твердо следовать тому, к чему предназначил нас Господь, чтобы удерживать страну нашу, народ наш, а через это, может быть, весь мир от господства диавола, от распада и разрушения.

上帝拣选了我们的国家和我们的教会，不是因为我们个人的圣洁，不是因为我们所缺乏的善行，而是凭着我们圣人们的祈祷……为了这一切劳苦，为了所有的祈祷，为了我们前辈们的一切属灵壮举和苦难，上帝今天将成为这样一位持守者的可能赋予了我们。我们必须坚定地遵循上帝为我们所定的使命：持守我们的国家、我们的民族，并借此，或许持守整个世界免于魔鬼的统治、免于衰败与毁灭。

— 基里尔牧首，在三一圣塞尔吉耶修道院的致辞，2023年7月18日，

他以将自己比作拉多涅日的圣塞尔吉为库利科沃战役祝福德米特里·顿斯科伊的军队作结：

Никто тогда не задавал вопросы: «Может, не стоит ссориться с татарами? Может, как-нибудь сладим, откупимся?» Народ пошел на Куликово поле, потому что старец Радонежский так благословил. Вот и я вас всех сегодня благословляю на беззаветное служение Церкви и Отечеству нашему.

当时没有人问："也许我们不应该与鞑靼人争吵？也许我们能以某种方式应付过去、花钱了事？"人民走向库利科沃战场，因为拉多涅日的长老如此祝福了。今天我也如此祝福你们所有人，为我们的教会和祖国无私服务。

— 基里尔牧首，在三一圣塞尔吉耶修道院的致辞，2023年7月18日，

这种比较经不起推敲：圣塞尔吉祝福的是一场对抗非东正教外国压迫者的防御性战争，是不得已的最后手段，而非对东正教基督徒发动的侵略战争。第二十章：什么时候战争可以被视为自卫？全面审视了库利科沃的先例，表明它谴责而非支持当前的战争。

总结而言，基里尔牧首在2015年表示持守者"当然不是一个国家"。2023年4月，他说"我不想说"。然后在2023年7月，已经投入战争的基里尔牧首最终说"我从未说过这些话，但现在我要说"。

如今，俄罗斯被当作持守者，战败被与历史的形而上终结相连，而牧首一面援引圣塞尔吉为顿斯科伊的库利科沃之战所作的祝福，一面祝福他的羊群为教会和祖国服务。

2022年11月（上文引述）："敌基督的一切力量都将投向我们的国家。"他抛弃了自己正确的回答，以民族神学取而代之，并用它来为战争祝福。

教父们曾将持守者分配给某个民族吗？

金口圣约翰在其《帖撒罗尼迦后书第四篇讲道》中直接论及持守者的身份：

有人说是圣灵的恩典，另有人说是罗马帝国，我最赞同后者。为什么？因为如果他指的是圣灵，就不会说得如此晦涩，而会说得明白……但因为他说的是罗马帝国，他自然地暗示了它，以隐晦而含蓄的方式言说。因为他不愿给自己招来多余的敌意和无谓的危险。

— 金口圣约翰，《帖撒罗尼迦后书第四篇讲道》，

金口圣约翰解释说，保罗以晦涩的方式提及罗马帝国，是为了避免迫害。持守者不是永久地分配给某一民族的属灵实体，而是合法世俗秩序的临时功能：

因为只要这个帝国的威严犹在，就没有人会轻易自高自大；但当它被解体时，他就会趁着无政府状态，试图夺取人间的和上帝的权柄。

— 金口圣约翰，《帖撒罗尼迦后书第四篇讲道》，

其他早期教父也将持守者等同于罗马帝国秩序，包括德尔图良、拉克坦提乌斯和哲罗姆。关键不在于罗马具有独特的神圣性，而在于维持社会秩序的合法世俗权威能够暂时制约敌基督到来之前的混乱。

使徒书信注释汇编表明，教父们从未就持守者的身份达成一致：

金口圣约翰：罗马帝国
其他教父：圣灵
其他教父：上帝指定的时间
其他教父：偶像崇拜（当偶像崇拜停止时，敌基督到来）

这是一个有争议的释经问题，而非可以作为国家意识形态加以运用的已定教义。

对基里尔的主张更具毁灭性打击的是，他暗示援引的俄罗斯圣人实际上恰恰否定了他的说法。阿维尔基大主教的注释保存了闭关者圣费奥凡的解释：

当沙皇凭借其权力有能力制约民众运动、坚守基督教原则时，他不会允许人民背离这些原则。他会制约人民。既然敌基督将以使所有人远离基督为其最重要的任务，那么只要东正教沙皇在位，他就不会出现。沙皇的权力不会让他得逞；它将以其精神阻碍他的行动。这就是"那现在持守的"的本质。当沙皇权力倒塌，世界上每个民族都选择自治（共和制和民主制）时，敌基督就容易行事了。

— 闭关者圣费奥凡，引于阿维尔基·陶舍夫大主教，Commentary on the Holy Scriptures of the New Testament（《新约圣经注释》）（Holy Trinity Publications，2021年），第787页

即使按照俄罗斯君主主义者对持守者的解读，制约功能也与东正教君主制相关联，而非与俄罗斯民族本身相关联。自1917年以来，俄罗斯一直是共和政体。基里尔暗示援引的那些俄罗斯圣人恰恰会说，持守者在沙皇被推翻时就已不复存在。当按照他自己的传统执行制约功能的制度已不存在时，基里尔无法声称俄罗斯就是持守者。

喀琅施塔得的圣约翰使这一讽刺更加尖锐：

上帝通过不允许无神论或异端教导和分裂蔓延的世俗当局来关照地上国度的福祉（尤其是祂教会的福祉）。在世界历史的末了时代将要出现的最大恶棍——敌基督——尚不能在我们中间出现，因为我们是由君主专制统治的，它制约着无神论者的无序行为和无知教导。

— 喀琅施塔得的圣约翰，引于阿维尔基，Commentary on the New Testament（《新约注释》），第787页

对喀琅施塔得的圣约翰来说，制约功能专指防止"无神论或异端教导"。基里尔声称俄罗斯是持守者，而他自己却在推行本书所记录的异端：合一主义、跨宗教崇拜、与教父们相矛盾的战争神学。按照喀琅施塔得圣约翰自己的标准，持守者所制约的恰恰是基里尔所传播的。

因此，一种主要的教父解释将持守者视为合法世俗权威的一般性制约功能，而非任何单一民族的永久特权。声称一个现代国家独特地履行着这一末世论功能，而其军事行动因此是对抗敌基督的宇宙性战斗，远远超出了教父们所教导的任何内容。这将一个有争议的释经问题转化为国家意识形态。这是披着神学语言外衣的政治神话。

殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫的真实教导

基里尔牧首在2009年殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫的葬礼上出席，并亲自在他的灵柩前举行了追思祈祷（litiya）。这场追思祈祷在patriarchia.ru和"救赎"（Spas）电视频道进行了现场直播。在次月的教区大会上，基里尔将达尼伊尔神父列入当年安息的神职人员名单，并带领全体会众咏唱"永恒的纪念"。他称他为宣讲"上帝圣言"的"忠信的仆人"。这位忠信的仆人对持守者的实际教导是什么？

当他人开始讨论政治、赞美"莫斯科是第三罗马"时，西索耶夫打断道：

Да что вы все "третий Рим, третий Рим"! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.

你们整天"第三罗马，第三罗马"的！曾经是罗马的那个持守者，早就是美国了。他们在阻止伊斯兰教的推进。我们必须承认这一点，并理解我们是同一个基督教文明。

— 殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫，玛利亚·森丘科娃记录于Неизвестный Даниил（《未知的达尼伊尔》）（2012年）

基里尔所赞美的这位殉道司祭恰恰否定了基里尔现在所提出的主张。殉道司祭达尼伊尔·西索耶夫将美国而非俄罗斯认定为当代的持守者。他完全否定了"第三罗马"的神话。而他指出对伊斯兰教的制约才是定义性的功能。

注意其中的讽刺：殉道司祭达尼伊尔以对伊斯兰教的制约来辨认持守者。然而基里尔牧首与穆斯林交好，并声称东正教基督徒和穆斯林敬拜"同一位上帝"（参见第五章：穆斯林和正教徒向同一个上帝祈祷）。基里尔声称俄罗斯是持守者，却在破坏西索耶夫用以辨认持守者的那个功能本身。

谁在打这场"圣"战？

如果这场战争是为东正教而进行的"神圣"斗争，究竟是谁在打这场战争？

乌克兰战争的参战者来自各种各样的背景，包括许多非东正教基督徒。穆斯林鞑靼人、新教徒、天主教徒、共产主义者和世俗志愿者参与了双方阵营，通常是出于国家义务、政治效忠或个人信念，而非对东正教信仰的明确告白。

这一现实暴露了基里尔牧首主张中的根本矛盾：他关于战场死亡洗去罪孽的声明没有明确提及受洗的东正教基督徒；从字面上理解，它只是适用于"那些在履行军事义务中死去的人"。按照这一逻辑，即使是雇佣兵、囚犯或与东正教基督徒作战的穆斯林也将获得救赎地位，这一主张在圣人传统中毫无根据。

俄罗斯向乌克兰派遣了数千名来自车臣的穆斯林战士以支持俄方。左翼外国志愿者加入了亲俄部队，包括乌克兰共产党成员，而瓦格纳集团（一家俄罗斯私人军事公司）则在巴赫穆特等残酷战役中部署了雇佣兵、外国新兵和囚犯。瓦格纳是一个以利润、胁迫和有据可查的暴行为特征的世俗网络，而非一支东正教宗教力量。

在乌克兰一方，克里米亚鞑靼人和其他穆斯林加入了乌克兰军队，新教徒拿起武器或充当军事牧师（尽管有和平主义传统），天主教神职人员如耶稣会士安德里·泽林斯基神父在前线为士兵服务，自2022年以来已有数万名外国志愿者通过乌克兰国际军团。

按照基里尔的逻辑，为乌克兰作战的鞑靼人、为俄罗斯作战的车臣穆斯林、耶稣会牧师、共产主义民兵和瓦格纳雇佣兵都将通过战场死亡获得救赎地位。

教父传统是明确的：殉道要求在教会共融中对基督的明确告白，而非仅仅是军事服役或意识形态效忠。这甚至超越了教宗乌尔班二世的十字军赦免，并且尚未显示出任何教父先例。参战者的多元性和非东正教性质表明，这场冲突是政治性的、民族性的和意识形态性的，而非一场神圣的斗争。

如果这个承诺只适用于东正教士兵，那么它实际上就与所宣称的牺牲并不真正相关。如果它适用于每一个在战斗中死去的人，那么它实际上就与东正教无关。无论哪种情况，这一主张都站不住脚。

将这样的死亡称为"殉道"，就是抛弃教父见证，代之以一种美化杀戮而非见证基督的战争神学。关于基里尔牧首具体祝福了什么的全貌，参见What Did Patriarch Kirill Bless。关于规范乌克兰东正教会对入侵的回应，参见第二十九章：乌克兰正教会停止纪念。关于对"他实际上是指X"这一辩护的反驳，参见第十七章：战争中的死亡能洗净我们所有的罪吗？。

圣人中有谁发动过圣战？

如果"圣战"是东正教的，那么发动圣战的圣人在哪里？

教会封圣了许多军事圣人：帖撒罗尼迦的圣迪米特里、圣乔治、圣提洛的赛奥多尔、圣将军赛奥多尔、圣塞巴斯蒂安、圣墨丘利、圣弥纳、圣波吕厄克托斯、圣梅尔提奥斯。他们不是象征性的士兵。他们持有真正的军衔，通常还有指挥权。

圣塞巴斯蒂安是一位将军，也是禁卫军的队长。圣迪米特里是帖撒罗尼迦的军事指挥官；在那个时代，这样的指挥官篡夺帝国权力是常有的事。圣波吕厄克托斯拥有"可观的财产"和军衔；当迫害来临时，"既非妻子的渴望，也非对子女的爱，也非对地位和荣誉的向往"能阻止他告白基督。圣梅尔提奥斯在毛里塔尼亚营担任指挥官；当被发现是基督徒时，"他们剥去了他象征军衔的腰带。"

这些圣人有能力对他们的异教迫害者发动战争。他们有军队、训练和权柄。如果针对异教徒的圣战是一个东正教概念，我们理应在此找到它：军事圣人组织武装抵抗，对抗那些要求叛教的人，因以武力捍卫信仰而受到教会的敬礼。

这在哪里？哪位军事圣人对异教徒发动了圣战？哪篇圣传赞美了对迫害的武装抵抗？

这个问题不是修辞性的回避。这是一个真诚的挑战：请举出实例。向我们展示那位拿起武器对抗其迫害者并因此受到敬礼的圣人。在这样的实例被提出之前，举证责任仍在那些声称圣战是东正教传统一部分的人身上。

历史先例

基里尔牧首的创新并非没有先例。东正教会以前也面临过类似的尝试，而这里考察的案例被拒绝了，并未被接受为东正教教义。

大公会议前的尝试

这不是莫斯科牧首区第一次试图为"圣战"建立神学基础。

墨西尼亚的赫里索斯托莫斯都主教在希腊教会主持下由雅典国立和卡波迪斯特里亚大学举办的国际神学会议上作了目击者证言：

我是俄罗斯人与其他教会一起努力在克里特大公会议的预备会议期间将圣战条款纳入文本的见证人。

这发生在乌克兰问题出现很久之前。我们希腊东正教会奋力确保该条款不被纳入。我们成功了。

— 墨西尼亚的赫里索斯托莫斯都主教，Orthodox Times，

将圣战神学合法化的企图比入侵乌克兰早了许多年。

基里尔牧首领导下的莫斯科牧首区早在2022年之前就在寻求"圣战"的神学辩护，但被其他管辖区所阻止。

教宗乌尔班二世与十字军（1095年）

但将基里尔比作西方十字军教宗肯定是不公平的，甚至是冒犯的？遗憾的是，这种比较不是修辞性的，而是结构性的。

1095年，在大分裂将罗马与东正教会分离近半个世纪之后，教宗乌尔班二世宣布了第一次十字军东征，并向参与者提供了全大赦：在圣战中死亡者可获赦免一切罪孽。

关于他在克莱蒙公会议上布道的多份叙述记录（包括沙特尔的福尔歇、修士罗伯特和诺让的吉贝尔）报道，乌尔班向那些为耶路撒冷"领受十字架"的人许诺赦免罪孽。在1096年致博洛尼亚信徒的一封信中，他明确重申，以忏悔之心参加十字军者将获得完全赦免，这一表述后来被教会法学家解释为全大赦。现代历史学家普遍认为，这种以类似"天主如此愿"（Deus vult）等口号概括的属灵报偿许诺，对动员新兵起了决定性作用，并成为十字军意识形态的标志性特征。

东正教会否定了这一创新。东方从未接受过西方的赎罪券教义。东方从未接受教宗可以向军事行动的参与者许诺自动救赎。东方坚持教父框架：杀戮伤害灵魂，补赎是必需的，没有任何教会权威能够仅凭颁令取消这一现实。

基里尔所宣布的在结构上与乌尔班所宣布的完全相同。两者都许诺在某一特定战争中的死亡洗去罪孽。两者都赋予参与军事行动以救赎意义。两者都绕过了教父对补赎、悔改和停领圣体的要求。唯一的区别是乌尔班坦率地称之为赎罪券。基里尔使用东正教的语言，却引入了同样的底层逻辑。

几个世纪以来，东正教神学家一直批评拉丁赎罪券教义是对教父基督教的偏离。我们现在不能以不同的名称采纳同样的教义，然后假装我们保持了忠信，仅仅因为它是由一位东正教牧首所宣布的。如果在乌克兰战场上的死亡"洗去一切罪孽"，那么乌尔班就是对的，而东正教对赎罪券的批评就是错的。如果东正教的批评是对的，那么基里尔就是错的。然而，这两件事不可能同时为真。

即使普世牧首巴尔多禄茂，这位许多人有理由批评其拥抱异端的人物，在这一点上也说得明确。2022年4月3日，他在君士坦丁堡斯塔夫罗德罗米圣三一教堂的布道中，提及他近期对波兰的访问，声称乌克兰战争"不是某些人所声称的神圣而蒙福的战争。这是一场邪恶的战争，一场不神圣的战争"，并呼吁信众为其迅速结束、为乌克兰和全世界恢复和平祈祷。在这个问题上，他的判断与教父共识一致：没有任何战争是"神圣的"（即使抵抗可能是悲剧性地必要的）。

总结

安东尼都主教称战争为两害相权取其轻。基里尔牧首称其为神圣。金口圣约翰将持守者等同于世俗秩序的一般功能。基里尔将其指定给俄罗斯，与他自己2015年在全国电视上的回答相矛盾。一份莫斯科牧首区大公会议间咨询机构草案文件说，祝福大规模杀伤性武器"必须从牧灵实践中排除"。基里尔宣称它们是在圣塞拉芬的保护下创造的。希腊东正教会阻止了一项企图——据墨西尼亚的赫里索斯托莫斯都主教称，该企图由莫斯科和其他教会提出，意在克里特大公会议前纳入圣战条款。基里尔还是宣布了一场圣战。如果海外俄罗斯正教会的创始都主教、大公会议间咨询机构草案和希腊教会都否定了基里尔所教导的，那么问题不在于这一教导是否属于东正教。问题在于教导这些的人是否违反了他有义务遵守的那些教规。