Заперечення Османських Новомучеників

У 2016 році Патріарх Кирил дав телевізійне інтерв’ю, в якому описав досвід християн за Османської імперії. Православна Церква шанує тисячі Новомучеників (святих, замучених за османського панування). Те, що Патріарх Кирил сказав про їхній досвід, і те, що пам’ятає Церква, — не одне й те саме.

Дехто може сказати, що це просто дипломатія: неточна заява, зроблена заради політичної зручності, а не богословська позиція. Але Церква прославила тисячі Новомучеників саме тому, що їхні страждання були реальними. Заперечення цих страждань суперечить власному літургійному свідченню Церкви.

Свідчення Новомучеників

Православна Церква шанує багатьох Новомучеників, які постраждали під османським пануванням. Св. Никодим Святогорець записав їхні життя у своєму Νέον Μαρτυρολόγιον (Новому Мартирологіоні), класичному зібранні житій святих, замучених за Османів.^[1] Це духовні свідки, канонізовані Церквою і поминані в її службах. Св. Георгій Новомученик Янінський був повішений у 1838 році за сповідання Христа. Св. Аквіліна Солунська була замучена у 1764 році після того, як відмовилася під тиском стати мусульманкою. Св. Ахмед Каліграф був обезголовлений у 1682 році після навернення до християнства. Святі Новомученики Турецького Ярма втілюють церковну пам’ять про насильницьке навернення, примус, приниження і мучеництво під ісламським пануванням.

Девширме («податок кров’ю»), що розвинулося за раннього османського правління і було впорядковане в наступні століття, силоміць забирало християнських хлопців із їхніх родин, навертало їх в іслам і багатьох зараховувало до яничарського корпусу. Джизія, подушний податок на немусульман, встановлений Кораном (сура 9:29) і запроваджуваний під ісламським правлінням, карала християн за те, що вони залишалися християнами. Храми не можна було будувати чи ремонтувати без дозволу. Дзвоніння у дзвони обмежувалося. Свідчення християн проти мусульман юридично мало меншу силу або не приймалося у важливих випадках.^[2]

Їхні страждання поминаються в літургійних службах Церкви. Стерти їх означає суперечити судженню самої Церкви.

Мовчання перед помилкою є ненавистю

Св. Максим Сповідник навчав, що істина не може підлягати політичним розрахункам:

Бо я вважаю ненавистю до людини і відступом від Божественної любові надавати підтримку омані, щоб ті, кого вона раніше захопила, були ще більше зіпсовані.

— Св. Максим Сповідник, PG 91:465C; impantokratoros.gr^[3]

Що сказав Патріарх Кирил

7 січня 2016 року Патріарх Кирил дав своє Різдвяне інтерв’ю на російському телеканалі «Россия 1» (Russia-1). Інтерв’юер Дмитро Кисельов запитав, якою мірою конфлікт у Сирії є релігійною війною. Кирил відповів, що це не так, і звернувся до історії. Він визнав насильницькі навернення й османське завоювання візантійських територій, а потім свідомо виніс це насильство за дужки: «якщо залишити за дужками власне військові дії… то ніколи нічого подібного до того, що зараз відбувається, в ісламському світі не було» (если оставить за скобками собственно военные действия… то никогда ничего подобного тому, что сейчас происходит, в исламском мире не было). Як доказ він запропонував такий опис Османської імперії:

Взять даже пример Османской империи. Существовал определенный порядок отношений между религиозными общинами. До сих пор в руках мусульманина-араба — ключи от Храма Гроба Господня. Это все с тех самых турецких времен, когда мусульманин был ответственен за безопасность, за хранение христианских святынь. То есть был выработан такой способ взаимодействия общин, который, конечно, нельзя назвать режимом наибольшего благоприятствования, но люди жили, исполняли свои религиозные обязанности, существовали патриархаты, Церковь существовала.

Візьміть хоча б приклад Османської імперії. Існував певний порядок відносин між релігійними громадами. Досі ключі від Храму Гробу Господнього перебувають у руках мусульманина-араба. Це все з тих самих турецьких часів, коли мусульманин був відповідальний за безпеку, за збереження християнських святинь. Тобто був вироблений такий спосіб взаємодії громад, який, звісно, не можна назвати режимом найбільшого сприяння, але люди жили, виконували свої релігійні обов’язки, існували патріархати, Церква існувала.

— Патріарх Кирил, Різдвяне інтерв’ю на Russia-1, 7 січня 2016 року, http://www.patriarchia.ru/article/97323

Агентство Trend News Agency згодом озаглавило відновлений у публічному обігу кліп: «В Османской империи никто не уничтожал христианские меньшинства — Патриарх Кирилл» («В Османській імперії ніхто не винищував християнські меншини: Патріарх Кирил»).^[4] Журналісти й читачі сприйняли слова Кирила як заперечення або применшення османського насильства проти християн.

Порівняльний контекст має значення: Кирил протиставляв османську добу ІДІЛ, щоб довести, що сучасний тероризм є історично безпрецедентним. Але саме порівняння і є проблемою. Його виклад не просто оминає османське переслідування; він характеризує османських мусульман як захисників: «відповідальних за безпеку, за збереження християнських святинь». Він визнав, що османське правління «не можна назвати режимом найбільшого сприяння», а потім одразу представив цю систему як функціональне співіснування: «люди жили, виконували свої релігійні обов’язки, існували патріархати».

Те саме можна сказати про радянське правління: храми існували, люди молилися, Патріархат вижив. Але хто з благочестивих вірних прийняв би це як чесний опис доби Новомучеників? Та сама логіка застосовується і тут.

Церква шанує Новомучеників, які страждали і вмирали під османським гнітом серед насильницьких навернень, страт за сповідання Христа, девширме і джизії. Називати османський порядок таким, у якому мусульмани були «відповідальні за безпеку» і «збереження християнських святинь», означає затінювати це гноблення заради політичної доцільності.

Інтерв’ю знову набуло розголосу у квітні 2021 року, коли адміністрація Байдена офіційно визнала Геноцид вірмен, що привернуло нову увагу до опису Кирилом османського правління як функціонального співіснування.

Контроль шкоди, а не спростування

Сама первісна заява вже була б підставою для занепокоєння. Але відповідь Патріархату зробила ситуацію гіршою.

Замість того щоб прямо підтвердити свідчення Новомучеників у контексті цієї суперечки, Патріархат згодом заявив, що відео «не відображає справжніх поглядів Патріарха Кирила», зазначивши, що раніше він висловлював повагу до жертв Геноциду вірмен під час візиту до Єреванського меморіалу.^[5]

Це не виправлення, а маневр зі зв’язків з громадськістю. Справжнє виправлення назвало б те, що було сказано неправильно: Патріарх представив Османську імперію як функціональне співіснування, тоді як Церква шанує Новомучеників, які загинули під тією самою імперією. Натомість Патріархат вказав на минулий меморіальний візит як на доказ «справжніх поглядів» Кирила, не виправивши публічного запису. У відповідях, наведених тут, Патріарх Кирил ані публічно підтвердив літургійне свідчення Церкви про Новомучеників, ані відкликав рамку співіснування. Заява залишилася, дипломатичні відносини з Туреччиною були збережені, а пам’ять мучеників принесена в жертву.

Відмова від спростування є вирішальним доказом. Неточна заява на телебаченні могла б бути пробачною. Але коли її оскаржили, двічі, Патріархат обрав контроль шкоди замість прямого виправлення (і це є закономірність). Це перетворює неточність на підтримуваний публічний запис неправди.

Вердикт

Якщо Церква канонізувала Новомучеників тому, що їхнє свідчення про Христа під османським переслідуванням має значення, тоді патріарх, який публічно применшує це переслідування, суперечить власному судженню Церкви. Вчення Св. Максима, наведене вище, що підтримувати помилку означає «ненависть до людини», застосовується тут із повною силою. Представляти османське правління як модель співіснування, тоді як святі вмирали, чинячи опір насильницькому наверненню та ісламському примусу, — це зла дипломатія і, за словами Св. Максима Сповідника, «відступ від Божественної любові».

Новомученики не йшли на компроміс із правдою заради власного виживання. Патріарх Кирил скомпрометував їхню пам’ять заради дипломатичних відносин. На якій підставі тоді вірні православні продовжують поминати патріарха, який стирає свідчення власних святих Церкви?

1. Никодим Святогорець, Νέον Μαρτυρολόγιον (Новий Мартирологіон) (Венеція: Nikolaos Glykys, 1799); перевид. Athonite Analects 3 (Mount Athos: Agioritiki Estia, 2009). Збірка записує життя понад 85 Новомучеників від 1330 до 1796 року, зокрема св. Ахмеда Каліграфа; праця св. Никодима стала класичним джерелом свідчення Новомучеників османської доби. Співредактор — св. Макарій Коринтський. Місцеві синаксарні джерела також підтверджують св. Георгія Янінського, св. Аквіліну і св. Ахмеда як Новомучеників османської доби. ↩

2. Про девширме, джизію та правові рамки, що регулювали становище християнських підданих під османським правлінням, див. Halil Inalcik, The Ottoman Empire: The Classical Age, 1300–1600 (Османська імперія: класична доба, 1300–1600), пер. Norman Itzkowitz and Colin Imber (London: Weidenfeld and Nicolson, 1973; перевид. Phoenix, 1994). Про неприйнятність християнського свідчення проти мусульман в османських судах зокрема див. Najwa Al-Qattan, “Dhimmis in the Muslim Court: Legal Autonomy and Religious Discrimination”, International Journal of Middle East Studies 31, no. 3 (1999): 429–444. ↩

3. Оригінал грецькою: “«Μισανθρωπίαν γαρ ορίζομαι έγωγε, και αγάπης θείας χωρισμόν, το τη πλάνη πειράσθαι διδόναι ισχύν εις περισσοτέραν των αυτή προκατειλημμένων φθοράν.»” ↩

4. Trend News Agency озаглавило відновлений у публічному обігу кліп 2016 року: «В Османской империи никто не уничтожал христианские меньшинства — Патриарх Кирилл». Див. https://ru.trend.az/world/turkey/3414147.html. Інтерв’ю широко поширилося знову у квітні 2021 року після визнання Геноциду вірмен Сполученими Штатами. ↩

5. У січні 2016 року речник Патріархату о. Олександр Волков заявив, що Патріарх Кирил «не заперечував геноцид вірмен 1915 року» і що «позиція нашої Церкви щодо геноциду вірмен була неодноразово і чітко висловлена в численних заявах і посланнях Патріарха», переформулювавши слова Кирила як такі, що стосувалися лише періодів «відносної безпеки і стабільності в житті релігійних меншин». Див. Вірменська служба RFE/RL, https://www.azatutyun.am/a/27481804.html. Коли відео знову з’явилося у квітні 2021 року, Патріархат заявив, що воно «не відображає справжніх поглядів Патріарха Кирила», посилаючись на його візит 2010 року до Єреванського меморіалу. Див. Helleniscope, https://www.helleniscope.com/2021/05/01/patriarch-of-moscow-the-ottoman-empire-did-not-exterminate-the-christian-minorities-video/. Жодного формального виправлення чи спростування не було видано в жодному з випадків. ↩