Чи можна назвати війну святою?

Попередній розділ продемонстрував, що центральне твердження Патріарха Кирила суперечить православному вченню в кожному пункті. Але проповідь про «змиті гріхи» не була одиничним відхиленням. Вона стала фундаментом систематичного воєнного богослов’я, яке ескалювалося протягом трьох років: від «метафізичної боротьби» до «Священної війни» і «Священної війни, що відкриває ворота Царства Небесного». Цей розділ розглядає твердження про «святу війну», доктрину катехона та сакралізацію ядерної зброї і вимірює їх на тлі святоотцівського свідчення.

«Йде свята війна»

Через десять днів після вторгнення Патріарх Кирил проголосив:

Идёт борьба, которая имеет не физическое, а метафизическое значение.

Відбувається боротьба, яка має не фізичне, а метафізичне значення.

— Патріарх Кирил, проповідь на Прощену неділю, 6 березня 2022, http://www.patriarchia.ru/db/text/5906024.html

До листопада 2022 року формулювання ескалювалося. На прийомі з нагоди свого дня народження він проголосив Росію катехоном (грец.: ὁ κατέχων), есхатологічним «Утримуючим» з 2 Солунян 2:6-7, який стримує Антихриста:

Сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну.

Сьогодні Росія є Утримуючим. А це означає, що всі сили антихриста будуть кинуті проти нашої країни.

— Патріарх Кирил, промова на прийомі з нагоди дня народження, 20 листопада 2022, https://www.patriarchia.ru/article/79283

(Повна ескалація доктрини катехона з 2015 по 2023 рік, з фактичним тлумаченням Золотоустого, задокументована далі в цьому розділі.)

У березні 2024 року Всесвітній Руський Народний Собор, який очолює Патріарх Кирил, офіційно проголосив:

С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной.

З духовно-моральної точки зору спеціальна військова операція є Священною війною.

— Всесвітній Руський Народний Собор, Декларація «Сучасне і майбутнє Руського світу», 27 березня 2024, https://www.patriarchia.ru/article/105523^[1]

До листопада 2025 року, через три роки після того, як уся критика вже була висловлена, після аргументів про ікономію (стверджень, що це було законне пастирське розсуджування), після публічної незгоди митрополита Євгена, після засудження з боку Вселенського Патріархату, Патріарх Кирил не відкликав своїх слів. Він ескалював:

Мы все понимаем, почему она священна, — потому что спасение ближних ценой собственной жизни преображает душу человека и открывает перед ней двери Царства Небесного.

Ми всі розуміємо, чому вона священна: тому що спасіння ближніх ціною власного життя перетворює душу людини і відкриває перед нею двері Царства Небесного.

— Патріарх Кирил, XXVII Всесвітній Руський Народний Собор, 19 листопада 2025, https://www.patriarchia.ru/article/118370

У тій самій промові він назвав Росію «Третім Римом», «мировым центром православного христианства» («світовим центром православного християнства») та описав події в Україні як продовження «незавершеної» Другої світової війни.^[2]

Це богослов’я поширилося через ієрархію:

Это священная война. Это война с сатанизмом.

Це священна війна. Це війна з сатанізмом.

— Митрополит Кирил Ставропольський, II Міжнародний антифашистський конгрес, 18 серпня 2023, https://www.patriarchia.ru/article/82601^[3]

Від «метафізичної боротьби» до «Священної війни» і «Священної війни, що відкриває ворота Царства Небесного» за три роки. Кожна ескалація відбувалася після критики, а не до неї.

У своїй різдвяній проповіді в Кремлі в січні 2023 року Патріарх Кирил перейшов від космічного обрамлення до прямої погрози:

Не останется никаких следов от раскольников, потому что они выполняют злую волю дьявола, разрушая Православие на Киевской земле.

Не залишиться жодних слідів від розкольників, тому що вони виконують злу волю диявола, руйнуючи Православ’я на Київській землі.

— Патріарх Кирил, різдвяна проповідь, 8 січня 2023, Успенський собор Московського Кремля, https://www.patriarchia.ru/article/104111

Ось що проголосили Патріарх Кирил та його ієрархія. Тепер виміряємо це на тлі святоотцівського консенсусу.

Чи називали Отці війну святою?

Православна традиція допускає війну лише у дуже вузькому вікні самооборони, коли іноземні неправославні сили нападають на християнський народ за його віру. Наступний розділ визначає ці критерії та вимірює вторгнення щодо кожного з них. Але навіть у цьому вузькому вікні, коли всі критерії виконані, Отці все одно відмовлялися називати війну святою.

Митрополит Антоній (Храповицький), засновник РПЦЗ, висловився прямо:

Але нехай вони зрозуміють, що я не вихваляю війну і не виправдовую її, а вважаю її меншим злом, ніж якби королі, уряди, народи та окремі громадяни відхилили її в такій ситуації, яка існувала два роки тому.

— Митрополит Антоній (Храповицький), «Християнська віра і війна» (The Christian Faith and War), https://www.rocorstudies.org/2016/11/16/the-christian-faith-and-war/

Навіть захищаючи Росію у війні проти Німеччини та Австро-Угорщини, іноземних неправославних держав, які оголосили війну Росії (конфлікт, що відповідав кожному критерію, встановленому Отцями), він відмовився освячувати її. Війна залишається «злом», яке може бути терпиме лише тоді, коли відмова від боротьби призведе до очевидно гірших наслідків.

Багато хто в РПЦЗ був би вельми здивований, дізнавшись, що розходиться зі своїм митрополитом-засновником, повторюючи слова Патріарха Кирила і називаючи це «Святою війною».

О. Спирідон Бейлі з РПЦЗ формулює цей православний консенсус:

Жодна війна ніколи не може бути названа святою. Ми не вважаємо, як мусульмани, що війна може бути святою. Це не так. Війна не є святою. Ми повністю відкидаємо цю ідею. Лише те, що вона може бути необхідним злом… Війни несправедливі за самою своєю природою. Вся війна є результатом гріха. І тому ми можемо сказати, що жодна війна ніколи не втілює праведності.

— О. Спирідон Бейлі, «Чи повинні християни йти на війну?» (Should Christians Go To War?), https://www.youtube.com/watch?v=OE48zfqFm1k, 13 січня 2026

Свт. Ніколай Велимирович, канонізований сербський святий, передає святоотцівську позицію:

Язичники винищували одне одного з гордістю та зарозумілістю, тоді як християни йдуть на битву зі соромом.

— Свт. Ніколай Велимирович, Охридський Пролог, цит. за: Протоієрей Віктор Василевич, «Тема війни в працях свт. Ніколая Сербського (Велимировича)», azbyka.ru

Християни йдуть на битву зі соромом. Ескалація Патріарха Кирила від «метафізичної боротьби» до «Святої війни» і «Священної війни» замінює сором тріумфалізмом. Православна традиція вимагає скорботи, навіть коли війна неминуча. Те, що проголошує Кирил, є інверсією цього.

Навіть обмежена терпимість, яку Отці виявляли до війни, не може поширитися на те, чим стала війна в наш час.

Чи є сучасна війна тим, що мали на увазі Отці?

Нам дуже легко, особливо в ці останні часи, дійти до сучасного розуміння того, що таке війна, що таке солдат, і потім читати святих та застосовувати до них сучасну призму у спосіб, який спотворює їхнє свідчення.

Лише тому, що наші святі служили воїнами, аж ніяк не означає, що ми можемо уявляти їх як сучасних солдатів, які вбивали численних людей. Розуміння того, що означало бути на війні, бути солдатом для цих святих, не є тим, що це означає для нас.

Розглянемо вчення іншого великого російського світила, святого і полум’яного архієпископа Аверкія, 4-го настоятеля Свято-Троїцького монастиря, Джорданвіль:

Ми побачили перехід від людської до звірячої поведінки під час цієї війни [Другої світової]. Я маю на увазі жорстоке бомбардування мирних цивільних кварталів Белграда в самий день Великого Свята Пасхи, одразу після того, як Святу Літургію було відслужено в церквах. Це прямо протилежне попередній світовій війні, коли під час великих свят обидві воюючі сторони припиняли військові дії, обмінювалися привітаннями і навіть дарували одна одній подарунки. Лише якихось двадцять років, і ми бачимо такий «прогрес» у рівні людської жорстокості!

— Архієпископ Аверкій Джорданвільський, Боротьба за чесноту (The Struggle for Virtue) (Holy Trinity Publications, 2014), розділ 5: «Пробудження нашої совісті», с. 63

Те, чим була війна навіть двадцять років тому, не є тим, чим вона є зараз. Те, що зазвичай робив солдат тисячу років тому, не є тим, що ми можемо легко зрозуміти без вивчення історії.

Ми не можемо брати окремі цитати святих, у яких вони виправдовують війну, і використовувати їх для безрозбірного виправдання того, що відбувається сьогодні.

Священномученик Даниїл Сисоєв додає ще один вимір:

До XX століття битви відбувалися між професійними арміями: народ не воював проти народу. Грандіозні війни XX століття були б неможливі без загальнонаціональної мобілізації.

— Священномученик Даниїл Сисоєв, Запитання священнику (Questions to a Priest), питання 191

Канонізований агіографічний приклад саме такого обмеженого, польового типу війни: військо Царя Лазаря на Косовому полі у 1389 році, де війна відповідала кожному святоотцівському критерію, який Отці коли-небудь встановлювали для допустимої оборони (Розділ 21).

Війна, яку знали Отці, була обмеженою війною між професійними силами, а не цілими народами, які бомбардують міста одне одного та мобілізують ціле населення. Не існувало поняття «самооборони», яке означало б руйнування інфраструктури, придушення економік та вбивство тисяч цивільних далеко від будь-якого поля бою.

Огидна посилка про те, що самооборона, про яку говорили наші Отці та святі, може в будь-якій призмі бути прирівняна до варварства та насильства над громадянами та містами, є абсолютною нісенітницею, необґрунтованою і позбавленою тієї побожності та совісті, які очікуються від православного християнина.

Православний патролог о. Джон МакГакін зазначає, що ця трансформація війни робить усі стародавні рамки застарілими:

Всі стародавні теорії війни (чи то св. Василія, чи то концепції справедливої війни св. Фоми Аквінського) були задумані в контексті, де війна була обмеженою. Вона була обмежена сезоном, учасниками (переважно чоловіча справа між професійними воїнами) та природними обмеженнями зброї. Коли гармата і арбалет вперше з’явилися, вони спричинили моральні хвилі шоку по всій середньовічній Європі… Найбільшим із усіх кінців теорії обмежень стало винайдення ядерного арсеналу людства.

— О. Джон МакГакін, Православна Церква: вступ до її історії, вчення та духовної культури (The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture) (Wiley-Blackwell, 2008), с. 406

Саме та зброя, яку Кирил проголосив створеною «під покровом прп. Серафима», покінчила з будь-яким можливим застосуванням стародавньої теорії обмежень.

Це закономірність усього Євангелія. Св. Іоанн Дамаскин у найавторитетнішому систематичному богослов’ї православної традиції стверджує це прямо:

Євангеліє богопізнання було проповідане по всій землі й примусило противників утікати не війною, зброєю та таборами. Навпаки, кілька беззбройних, бідних, неписьменних, переслідуваних, мучених, убитих людей, які проповідували Розп’ятого у плоті та Померлого, здолали мудрих і могутніх, бо всемогутня сила Розп’ятого була з ними.

— Прп. Іоанн Дамаскин, Точний виклад православної віри (Exact Exposition of the Orthodox Faith), Книга IV, Розділ 1, с. 201^[4]

Беззбройні. Бідні. Переслідувані. Вбиті. Ось як Церква здолала світ: через Хрест, а не через меч.

Але Патріарх Кирил не зупинився на тому, що назвав війну святою. Він пішов далі, сакралізуючи саму зброю.

«Під покровом Прп. Серафима»

У жовтні 2023 року Патріарх Кирил проголосив, що ядерний арсенал Росії був створений під покровом святого:

Они создали оружие под покровом преподобного Серафима Саровского, потому что по неизреченному Божиему Промыслу это оружие создавалось в обители преподобного Серафима.

Вони створили цю зброю під покровом прп. Серафима Саровського, тому що за невимовним Божим Промислом ця зброя створювалася в обителі прп. Серафима.

— Патріарх Кирил, церемонія нагородження Р. І. Ількаєва, 18 жовтня 2023, https://www.patriarchia.ru/article/83443

До листопада 2024 року, через кілька днів після того, як Росія запустила нову гіперзвукову ракету «Орєшнік» по Дніпру, Патріарх Кирил назвав зброю «стоп-машиною» і закликав росіян «дякувати нашим вченим, які створюють неймовірну зброю, фантастичну зброю, яка збиває з пантелику західних стратегів, які думають подолати Росію військовою силою».^[5] Ці заяви повідомлялися ТАСС (російське державне інформагентство) та іншими російськими ЗМІ, але були вилучені з офіційної стенограми, опублікованої на patriarchia.ru.

Ця сакралізація зброї не є новиною. Академічне дослідження Дмитра Адамського документує, що РПЦ систематично надавала богословську легітимність ядерному арсеналу Росії з 1990-х років:

Церква з готовністю взяла на себе відповідальність за духовно-моральну легітимізацію ядерної зброї, за пастирське піклування про ядерну спільноту та за формулювання й донесення цього послання.

— Дмитро Адамський, Російська ядерна православність: релігія, політика і стратегія (Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy) (Stanford University Press, 2019), с. 43

На конференції 1996 року під назвою «Ядерна зброя і національна безпека Росії» тодішній митрополит Кирил виклав позицію РПЦ:

Перед лицем цієї багатовимірної кризи, коли економіка та збройні сили такі слабкі, ядерна зброя, вироблена великою працею і жертвами всього народу, є єдиним ефективним російським засобом оборони. […] Ми звертаємося до президента, уряду і Федеральних Зборів з вимогою ретельно зважувати кожен крок, пов’язаний з долею ядерного щита нашої країни, у поєднанні з довгостроковими національними інтересами.

— Патріарх Кирил, заява на конференції «Ядерна зброя і національна безпека Росії» (1996), переклад з російської, цит. за: Адамський, Російська ядерна православність (Russian Nuclear Orthodoxy), сс. 43-44

Архієпископ Нижньогородський пішов далі:

Доки ця зброя захищає Росію і Православ’я, вона є моральною і благословенною.

— Архієпископ Нижньогородський, «Прп. Серафим і ядерна зброя» (St. Seraphim and Nuclear Weapons), цит. за: Адамський, Російська ядерна православність (Russian Nuclear Orthodoxy), с. 112

Російське православне духовенство розрізняло «сатанинську» американську ядерну зброю та «божественну» російську, причому один богослов стверджував, що «моральна природа» радянської бомби була визначена наперед духовним покровительством прп. Серафима.^[6]

Три десятиліття систематичної богословської роботи, протягом яких відбувалося благословення зброї масового знищення.

Чи можна благословляти зброю масового знищення?

Святі не дозволяли невибіркове вбивство. Патріарх Кирил проголосив, що ядерна зброя була створена «під покровом прп. Серафима Саровського» за «невимовним Божим Промислом». Чи маємо ми розуміти, що зброя, яка вбиває невибірково, була створена під покровом святого?

Прп. Паїсій Святогорець бачив це ясно:

Коли люди дійшли до того, що винайшли бомби, які вбивають людей і залишають будівлі неушкодженими, що я можу сказати? Христос сказав: «Одна душа варта стільки, скільки весь світ», а вони цінують будівлі більше за всіх людей. Це жахливо!

— Прп. Паїсій Святогорець, Духовні настанови, Т. 2: Духовне пробудження (Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening), с. 370

Навіть Міжсоборна присутність Московського Патріархату, його внутрішній дорадчий орган з богословських і канонічних питань, відкинула цю логіку:

«Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для “освящения” любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения».

Не відображено в традиції Православної Церкви і не відповідає змістові самого Чину благословення військової зброї, а тому має бути виключено з пастирської практики використання цього чинопослідування для «освячення» будь-яких різновидів зброї, вживання якої може спричинити загибель невизначеної кількості людей, у тому числі зброї невибіркової дії та зброї масового ураження.

— Міжсоборна присутність (Patriarchia.ru), «Проєкт документа „Про благословення православних християн на виконання військового обов’язку”», 3 лютого 2020. https://www.patriarchia.ru/article/100952^[7]

Це не західна скарга. Це пролунало безпосередньо з Росії.

Чи будемо ми тепер казати нашим дітям, що прп. Серафим благословив ядерну зброю? Прикріплювати покров святого та Божий Промисел до зброї масового знищення не є Православ’ям, а його спотворенням.

Війна не є святою. Зброя не може бути благословленою. Але є ще одне твердження, яке потрібно розглянути: що сама Росія займає унікальну роль в історії спасіння як есхатологічний Утримуючий Антихриста.

Чи є Росія Утримуючим?

Мова про катехон (грец.: ὁ κατέχων, «Утримуючий», з 2 Солунян 2:6-7) робить твердження про «Святу війну» ще гіршим. ВРНС застосовує цю есхатологічну концепцію до Росії, стверджуючи, що нація займає унікальну апокаліптичну роль в історії спасіння. Будь-хто, хто виступає проти вторгнення, за цією логікою, стає на бік космічного зла.

Коли Патріарх Кирил і ВРНС посилаються на Росію як «катехон», вони претендують на унікальну апокаліптичну роль для російської нації. Твердження Кирила є недвозначним:

Вспоминая, что слово Божие говорит применительно к пришествию в мир антихриста, мы можем сказать, что сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. Что же в нашей стране является сердцевиной духовного сопротивления? Бесспорно, Русская Православная Церковь.

Згадуючи, що слово Боже говорить стосовно приходу в світ антихриста, ми можемо сказати, що сьогодні Росія є Утримуючим. А це означає, що всі сили антихриста будуть кинуті на нашу країну. Що ж є серцевиною духовного опору в нашій країні? Безсумнівно, Руська Православна Церква.

— Патріарх Кирил, промова на прийомі з нагоди дня народження, 20 листопада 2022, https://www.patriarchia.ru/article/79283

Це не була необачна ремарка. Патріарх Кирил повторював це твердження в багатьох проповідях, кожна з яких була більш відвертою за попередню. Що робить цю траєкторію вбивчою: він колись знав краще.

У грудні 2015 року глядач запитав Кирила на його телевізійній програмі, чи є Росія «Утримуючим» з 2 Солунян. Він дав правильну відповідь:

«Удерживающим» является, конечно, не государство с тем или иным названием, и даже не народ. Удерживающим от распространения зла является добро.

«Утримуючим» є, звісно, не держава з тією чи іншою назвою, і навіть не народ. Утримуючим від поширення зла є добро.

— Патріарх Кирил, телевізійна програма «Слово пастиря», 5 грудня 2015, https://www.patriarchia.ru/article/97257

«Звісно, не держава». «Навіть не народ». У 2015 році він відкинув цю ідентифікацію відверто. Він знав святоотцівське тлумачення: катехон є стримуючою функцією громадянського порядку, а не постійним привілеєм якоїсь однієї нації. Він сказав це на національному телебаченні.

Потім почалася війна.

До Пасхи 2023 року застереження вже тріщало:

В Писании сказано, что некий Удерживающий будет ограждать мир от прихода антихриста. Не хочу сказать, что это Удерживающий — это Россия, потому что неизвестно, сколько еще эпох и времен отделяют нас от пришествия в мир абсолютного зла. Но сегодня страна наша, провозглашая и отстаивая христианские ценности, действительно является силой…

У Писанні сказано, що якийсь Утримуючий буде захищати світ від приходу антихриста. Не хочу сказати, що Утримуючий — це Росія, тому що невідомо, скільки ще епох і часів відділяють нас від приходу в світ абсолютного зла. Але сьогодні наша країна, проголошуючи і відстоюючи християнські цінності, справді є силою…

— Патріарх Кирил, проповідь на Світлий вівторок в Миколо-Угреському монастирі, 18 квітня 2023, https://www.patriarchia.ru/article/104422

Патріарх Кирил заявив, що не хоче стверджувати, що Росія є Утримуючим. Але через три місяці, на святі знайдення мощів прп. Сергія, він сказав саме це. Він почав, визнавши серйозність того, що збирався проголосити: «Я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу: время очень тревожное» («Я ніколи не говорив цих слів, але скажу зараз: час дуже тривожний»). І потім він їх сказав:

Нужно молиться за власти наши, за президента, за воинство наше, чтобы мы не сдали своих позиций. Иначе мы не просто будем побеждены некими иноземными силами — речь пойдет о приближении метафизического конца истории, потому что Россия — удерживающий (2 Фес. 2:7).

Треба молитися за нашу владу, за президента, за наше воїнство, щоб ми не здали своїх позицій. Інакше ми не просто будемо переможені якимись іноземними силами: йтиметься про наближення метафізичного кінця історії, тому що Росія є Утримуючим (2 Сол. 2:7).

— Патріарх Кирил, промова у Троїце-Сергієвій Лаврі, 18 липня 2023, https://www.patriarchia.ru/article/104698

Він продовжив:

Господь избрал нашу страну и нашу Церковь — не по нашей личной святости, не по нашим добрым делам, которых нам недостает, но по молитвам наших святых… Вот за весь этот труд, за все молитвы, за все подвиги и страдания наших предшественников Господь и вручает сегодня нам с вами возможность быть таким удерживающим. И мы с вами должны твердо следовать тому, к чему предназначил нас Господь, чтобы удерживать страну нашу, народ наш, а через это, может быть, весь мир от господства диавола, от распада и разрушения.

Господь обрав нашу країну і нашу Церкву: не за нашу особисту святість, не за наші добрі справи, яких нам бракує, а за молитвами наших святих… За весь цей труд, за всі молитви, за всі подвиги і страждання наших попередників Господь і вручає сьогодні нам з вами можливість бути таким Утримуючим. І ми з вами маємо твердо йти за тим, до чого призначив нас Господь, щоб утримувати країну нашу, народ наш, а через це, можливо, й увесь світ від панування диявола, від розпаду і руйнування.

— Патріарх Кирил, промова у Троїце-Сергієвій Лаврі, 18 липня 2023, https://www.patriarchia.ru/article/104698

Він завершив, порівнявши себе з прп. Сергієм Радонезьким, який благословив військо Дмитра Донського перед Куликовською битвою: «Тоді ніхто не запитував: „Може, не треба сваритися з татарами?” Народ пішов на Куликове поле, бо Радонезький старець так благословив. І я благословляю всіх вас сьогодні на самовіддане служіння Церкві та Вітчизні.» Це порівняння не витримує перевірки: прп. Сергій благословив оборонну війну проти неправославних іноземних гнобителів як неохочий крайній засіб, а не агресивну війну проти православних християн. Розділ 20 детально розглядає прецедент Куликова і показує, що він засуджує, а не підтримує нинішню війну.

Підсумовуючи: у 2015 році: «звісно, не держава». У квітні 2023: «не хочу сказати». У липні 2023: «я ніколи не говорив цих слів, але скажу зараз»: Росія Є Утримуючим, поразка означає метафізичний кінець історії, і Патріарх благословляє свою паству на війну, як прп. Сергій благословив Донського перед Куликовом. У листопаді 2022 (цитовано вище): «Всі сили антихриста будуть кинуті на нашу країну.» Він відмовився від власної правильної відповіді, замінив її національним богослов’ям і використав для благословення війни.

Чи приписували Отці катехон якійсь нації?

Свт. Іоанн Золотоустий у своїй Четвертій бесіді на 2 Солунян безпосередньо звертається до питання тотожності Утримуючого:

Одні, звісно, кажуть, що це благодать Духа, інші ж: Римська імперія, до яких я найбільш схиляюся. Чому? Тому що якби він хотів сказати про Духа, то не сказав би неясно, а прямо… Але оскільки він говорить це про Римську імперію, то природно натякнув і поки говорить прикровенно; бо не хотів на себе накликати зайвих ворожнеч і марних небезпек.

— Свт. Іоанн Золотоустий, Бесіда 4 на 2 Солунян, Грецькі Отці Церкви (ΕΠΕ), τόμ. 85, σελ. 66-68. PG 62:485-490; англ. пер.: https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm^[8]

Золотоустий пояснює, що Павло говорив неясно про Римську імперію, щоб уникнути переслідувань. Утримуючий не є постійною духовною реальністю, приписаною одній нації, а тимчасовою функцією законного громадянського порядку:

І цілком закономірно. Бо доки існує страх цієї влади, ніхто швидко не підкориться, але коли вона буде зруйнована, він скористається безладдям і спробує захопити владу як людську, так і Божу.

— Свт. Іоанн Золотоустий, Бесіда 4 на 2 Солунян, Грецькі Отці Церкви (ΕΠΕ), τόμ. 85, σελ. 66-68. PG 62:485-490; англ. пер.: https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm^[9]

Інші ранні Отці поділяли це тлумачення. Тертуліан, Лактанцій та Ієронім ототожнювали катехон із громадянським порядком Римської імперії. Суть полягала не в тому, що Рим був унікально святим, а в тому, що будь-яка законна влада, яка підтримує суспільний порядок, тимчасово стримує хаос, що передує Антихристу.

Зібрані тлумачення на Послання демонструють, що Отці ніколи не погоджувалися на єдиній ідентифікації катехона:

• Свт. Іоанн Золотоустий: Римська імперія
• Інші: Святий Дух
• Інші: призначений Богом час
• Інші: ідолопоклонство (коли воно зникне, прийде Антихрист)

Це спірне екзегетичне питання, а не усталена доктрина, яку можна розгортати як національну ідеологію.

Ще більш руйнівним для твердження Кирила є те, що російські святі, на яких він неявно посилається, насправді підривають його. Тлумачення архієпископа Аверкія зберігає інтерпретацію свт. Феофана Затворника:

Доки цар, маючи у своїй владі можливість стримувати народні рухи, дотримується християнських засад, він не дозволить народу відвернутися від них. Він стримуватиме народ. Оскільки Антихрист вважатиме своєю найважливішою справою відвернути всіх від Христа, він не з’явиться, поки на престолі православний Цар. Царська влада не дозволить йому досягти успіху; вона перешкоджатиме його діям своїм духом. Це, по суті, і є «той, хто тепер утримує». Коли Царська влада впаде і кожна нація у світі обере самоврядування (республіки та демократії), тоді Антихристу буде легко діяти.

— Свт. Феофан Затворник, цит. за: Архієпископ Аверкій Таушев, Тлумачення на Святе Писання Нового Завіту (Commentary on the Holy Scriptures of the New Testament) (Holy Trinity Publications, 2021), с. 787

Навіть за російським монархічним тлумаченням катехона стримуюча функція прив’язана до православного самодержавства, а не до російської нації як такої. Росія є республікою з 1917 року. Ті самі російські святі, на яких Кирил неявно посилається, сказали б, що катехон припинив своє існування, коли Царя було повалено. Кирил не може стверджувати, що Росія є Утримуючим, коли інституція, яка, згідно з його ж традицією, виконувала стримуючу функцію, більше не існує.

Прав. Іоанн Кронштадтський загострює іронію ще більше:

Господь піклується про благо земних царств (і особливо про благо Своєї Церкви) через посередництво земних влад, які не допускають поширення безбожних чи єретичних вчень і розколів. Найбільший злодій в історії світу, який з’явиться в останні часи, Антихрист, не може з’явитися серед нас ще, бо нами править самодержавство, яке стримує безладну поведінку та невігласні вчення безбожників.

— Прав. Іоанн Кронштадтський, цит. за: Аверкій, Тлумачення на Новий Завіт (Commentary on the New Testament), с. 787

Для прав. Іоанна Кронштадтського стримуюча функція стосується саме запобігання «безбожним чи єретичним вченням». Кирил стверджує, що Росія є катехоном, одночасно сам поширюючи єресі, задокументовані в цій книзі: екуменізм, міжрелігійне богослужіння, воєнне богослов’я, яке суперечить Отцям. За стандартами самого прав. Іоанна Кронштадтського, катехон стримує саме те, що пропагує Кирил.

Отже, одне з провідних святоотцівських тлумачень розглядає катехон як загальну стримуючу функцію законної громадянської влади, а не як постійний привілей якоїсь однієї нації. Стверджувати, що одна сучасна держава унікально виконує цю апокаліптичну функцію, і що її військові кампанії є тому космічними битвами проти Антихриста, далеко виходить за межі будь-чого, чого навчали Отці. Це перетворює спірне екзегетичне питання на національну ідеологію. Це політична міфологія, одягнена в богословську мову.

Чого священномученик Даниїл Сисоєв насправді навчав

Патріарх Кирил прибув на похорон священномученика Даниїла Сисоєва у 2009 році і особисто відслужив літію, заупокійний молебень, біля його труни.^[10] Літію транслювали наживо на patriarchia.ru та телеканалі «Спас». На Єпархіальних зборах наступного місяця Кирил назвав о. Даниїла серед спочилого духовенства року і повів збори у співі «Вічної пам’яті».^[11] Він назвав його «вірним служителем», який проповідував «слово Боже». Чого ж насправді навчав цей вірний служитель про катехон?

Коли інші почали обговорювати політику і вихваляти «Москву як Третій Рим», Сисоєв перервав:

Да что вы все “третий Рим, третий Рим”! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.

Та що ви все «Третій Рим, Третій Рим»! Утримуючим, яким був Рим, давно вже є США. Вони стримують наступ ісламу. Треба це визнати і зрозуміти, що ми одна християнська цивілізація.

— Священномученик Даниїл Сисоєв, у записі Марії Сенчукової в Невідомий Даниїл (2012)^[12]

Священномученик, якого Кирил хвалив, відкинув саме те твердження, яке Кирил зараз висуває. Священномученик Даниїл Сисоєв ідентифікував Сполучені Штати, а не Росію, як сучасний катехон. Він повністю відкинув міфологію «Третього Риму». І він вказав на стримування ісламу як визначальну функцію.

Зверніть увагу на іронію: священномученик Даниїл ідентифікував катехон за його стримуванням ісламу. Проте Патріарх Кирил братається з мусульманами і стверджує, що православні християни та мусульмани поклоняються «одному і тому ж Богу» (див. Розділ 5). Кирил стверджує, що Росія є катехоном, одночасно підриваючи саму функцію, за якою Сисоєв його ідентифікував.

Хто веде цю «святу» війну?

Якщо ця війна є «святою» боротьбою за Православ’я, хто саме її веде?

Війна в Україні залучила бійців з найрізноманітнішого середовища, включаючи багатьох, хто не є православними християнами. Мусульмани-татари, протестанти, римо-католики, комуністи та світські добровольці брали участь з обох боків, часто керовані національним обов’язком, політичною лояльністю або особистим переконанням, а не відвертим сповіданням православної віри.

Ця реальність оголює ключову непослідовність у твердженні Патріарха Кирила. Його заява про те, що смерть на полі бою змиває гріхи, не містить жодного явного посилання на хрещених православних християн; буквально вона поширюється на «тих, хто гине, виконуючи свій військовий обов’язок». За цією логікою навіть найманці, засуджені або мусульмани, що воюють проти православних християн, отримали б спасенний статус: твердження, чуже традиції святих.

Росія надіслала тисячі мусульманських бійців з Чечні в Україну на підтримку Росії. Ліві іноземні добровольці приєдналися до проросійських підрозділів, включаючи членів Комуністичної партії України, тоді як група «Вагнер» (російська приватна військова компанія) розгорнула найманців, іноземних рекрутів і в’язнів у жорстоких кампаніях, таких як Бахмут. «Вагнер» не є православною релігійною силою, а світською мережею, що визначається прибутком, примусом та задокументованими звірствами.

На українській стороні кримські татари та інші мусульмани приєдналися до українських сил, протестанти взяли зброю або служили капеланами, незважаючи на пацифістські традиції, римо-католицьке духовенство, зокрема єзуїтський отець Андрій Зелінський, служить солдатам на фронті, а десятки тисяч іноземних добровольців пройшли через Міжнародний легіон України з 2014 року.

За логікою Кирила, татари, що воюють за Україну, чеченські мусульмани, що воюють за Росію, єзуїтські капелани, комуністичні ополченці та найманці «Вагнера» отримали б спасенний статус через смерть на полі бою. Святоотцівська традиція є чіткою: мучеництво вимагає явного сповідання Христа в рамках церковного єднання, а не просто військової служби чи ідеологічної лояльності. Це виходить навіть за межі хрестоносних індульгенцій Папи Урбана II і не має прецеденту в Отців. Різноманітний і неправославний склад бійців виявляє, що цей конфлікт є політичним, національним та ідеологічним, а не святою боротьбою.

Якщо обіцянка стосується лише православних солдатів, тоді справа не в жертві. Якщо вона стосується всіх, хто гине в бою, тоді справа не в Православ’ї. У будь-якому разі твердження руйнується.

Називати такі смерті «мучеництвом» означає відмовитися від святоотцівського консенсусу і замінити його богослов’ям війни, яке прославляє вбивство, а не свідчення про Христа. Повну картину того, що конкретно благословив Патріарх Кирил, див. у Розділ 23. Про відповідь канонічної Української Православної Церкви на вторгнення, див. Розділ 29. Про спростування захисту «він насправді мав на увазі X», див. Розділ 17.

Де святі, які вели святу війну?

Якщо «свята війна» є православною, де святі, які її вели?

Церква канонізувала багатьох воїнів-святих: вмч. Димитрій Солунський, вмч. Георгій, вмч. Феодор Тирон, вмч. Феодор Стратилат, мч. Севастіан, вмч. Меркурій, вмч. Мина, мч. Полієвкт, мч. Мертій. Це не були символічні воїни. Вони займали реальні військові звання і часто мали командну владу.

Мч. Севастіан був генералом і капітаном Преторіанської гвардії.^[13] Вмч. Димитрій був військовим командиром у Солуні; в ту епоху для таких командирів було звичайним узурпувати імператорську владу. Мч. Полієвкт мав «значні маєтності» та військове звання; коли прийшло переслідування, «ні бажання дружини, ні любов до дітей, ні прагнення до чинів і гідностей» не стримали його від сповідання Христа.^[14] Мч. Мертій командував у Мавританському батальйоні; коли його виявили як християнина, «вони зняли з нього пояс, який був символом його військового звання».^[15]

Ці святі мали засоби вести війну проти своїх язичницьких переслідувачів. Вони мали війська, вишкіл і владу. Якби свята війна проти язичників була православним поняттям, ми б очікували знайти її саме тут: воїни-святі, які організують збройний опір тим, хто вимагав відступництва, прославлені Церквою за захист віри силою.

Де це? Який воїн-святий вів святу війну проти язичників? Яке агіографічне оповідання прославляє збройний опір переслідуванню?

Питання не є риторичним ухиленням. Це справжній виклик: наведіть приклад. Покажіть нам святого, який підняв зброю проти своїх переслідувачів і був прославлений за це. Доки цей приклад не буде наведено, тягар доведення залишається на тих, хто стверджує, що свята війна є частиною православної традиції.

Історичні прецеденти

Нововведення Патріарха Кирила не є безпрецедентними. Православна Церква стикалася з подібними спробами раніше. У кожному випадку Церква зрештою їх відкинула.

Спроба перед Критським Собором

Це не перший раз, коли Московський Патріархат намагався встановити богословські підстави для «святої війни».

Митрополит Хризостом Мессинійський, виступаючи на Міжнародній богословській конференції в Афінах, організованій Національним і Каподістрійським університетом під егідою Елладської Церкви, дав свідчення очевидця:

Я був свідком зусиль, докладених росіянами разом з іншими Церквами під час підготовчих зустрічей до Критського Собору, щоб включити положення про святу війну до тексту.

Це сталося задовго до того, як постало питання України. Ми, грецькі Православні Церкви, наполегливо боролися, щоб це положення не було включено. І ми досягли успіху.

— Митрополит Хризостом Мессинійський, Orthodox Times, https://orthodoxtimes.com/revelation-from-metropolitan-of-messinia-the-russians-wanted-a-provision-on-holy-war-in-the-preparatory-text-for-crete/

Спроби легітимізувати богослов’я святої війни передують вторгненню в Україну на роки.

Московський Патріархат під керівництвом Патріарха Кирила шукав богословського виправдання для «святої війни» задовго до 2022 року, і був зупинений іншими юрисдикціями.

Папа Урбан II і хрестові походи (1095)

Але хіба порівнювати Кирила із західними папами-хрестоносцями не несправедливо, навіть образливо? Це порівняння не риторичне. Воно структурне.

У 1095 році, майже через півстоліття після Великого Розколу, який відділив Рим від Православної Церкви, Папа Урбан II проголосив Перший хрестовий похід і запропонував повну індульгенцію тим, хто братиме участь: відпущення всіх гріхів тим, хто загине у святій війні.

Численні наративні свідчення про його проповідь на Клермонському соборі (включно з Фульхерієм Шартрським, Робертом Монахом і Ґібером Ножанським) повідомляють, що Урбан обіцяв відпущення гріхів тим, хто «взяв хрест» заради Єрусалима. У листі до вірних Болоньї в 1096 році він прямо повторив, що ті, хто вирушив у хрестовий похід у дусі покаяння, отримають повне відпущення гріхів: формулювання, яке пізніші каноністи тлумачили як повну індульгенцію. Сучасні історики загалом погоджуються, що ця пропозиція духовної нагороди, узагальнена в гаслах на кшталт «Deus vult», була вирішальною для мобілізації рекрутів і стала визначальною рисою ідеології хрестових походів.

Православна Церква відкинула це нововведення. Схід ніколи не приймав західної доктрини індульгенцій. Схід ніколи не приймав, що папи можуть обіцяти автоматичне спасіння учасникам військових кампаній. Схід зберіг святоотцівські рамки: вбивство ранить душу, покаяння необхідне, і жодна церковна влада не може просто скасувати цю реальність указом.

Те, що проголосив Кирил, структурно тотожне тому, що проголосив Урбан. Обидва обіцяють, що смерть у конкретній війні змиває гріхи. Обидва надають спасенного значення участі у військових кампаніях. Обидва обходять святоотцівську вимогу покаяння, каяття та відлучення від причастя. Єдина різниця полягає в тому, що Урбан був чесним, назвавши це індульгенцією. Кирил використовує православну мову, імпортуючи ту саму підспудну логіку.

Протягом століть православні богослови критикували латинську доктрину індульгенцій як відхід від святоотцівського християнства. Ми не можемо зараз прийняти ту саму доктрину під іншим ім’ям і робити вигляд, що залишилися вірними. Якщо смерть на полі бою в Україні «змиває всі гріхи», тоді Урбан був правий, а православна критика індульгенцій була хибною. Якщо православна критика була правильною, тоді Кирил помиляється. Проте обидві ці речі не можуть бути одночасно істинними.

Навіть Вселенський Патріарх Варфоломій, якого багато хто в РПЦЗ справедливо критикує за інші серйозні помилки, висловлюється чітко щодо цього пункту. У проповіді 3 квітня 2022 року в Храмі Святої Трійці в Константинополі, посилаючись на свій нещодавній візит до Польщі, він заявив, що війна в Україні «не є святою і благословенною війною, як стверджують деякі. Це зла війна, нечестива війна», і закликав вірних молитися за її швидке закінчення та за відновлення миру в Україні та в усьому світі.^[16] У цьому питанні його судження збігається із святоотцівським консенсусом про те, що жодна війна не є «святою», навіть коли опір може бути трагічно необхідним.

Підсумок

Митрополит Антоній назвав війну меншим злом. Патріарх Кирил називає її священною. Свт. Іоанн Золотоустий ототожнив катехон із загальною функцією громадянського порядку. Кирил приписав його Росії поіменно, суперечачи своїй власній відповіді 2015 року на національному телебаченні. Міжсоборна присутність самого Московського Патріархату постановила, що благословення зброї масового знищення «має бути виключено з пастирської практики». Кирил проголосив, що вона створена під покровом прп. Серафима. Грецькі Православні Церкви заблокували його спробу вставити положення про святу війну перед Критським Собором. Він проголосив її все одно. Якщо митрополит-засновник РПЦЗ, Міжсоборна присутність та Грецькі Церкви відкидають те, чого навчає Кирил, питання не в тому, чи є це вчення православним. Питання в тому, чи порушив чоловік, який це навчає, ті самі канони, яких він зобов’язаний дотримуватися.

1. Original Russian: “С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной.” ↩

2. Та сама промова: «мы вынуждены воспринимать события на Украине не только как тяжелейшую трагедию нашего народа, разделенного злой внешней волей, но и как продолжение той, незавершенной войны, в которой мы одержали Великую Победу весной 45-го, но не сумели до конца искоренить зло нацизма.» Про Росію як Третій Рим: «На наше Отечество на протяжении нескольких веков была возложена высокая и ответственная миссия: быть мировым центром православного христианства, “Третьим Римом”.» Первинне джерело: https://www.patriarchia.ru/article/118370 ↩

3. Original Russian: “Это священная война. Это война с сатанизмом.” ↩

4. Оригінал грецькою: “«εἰς πᾶσαν τὴν γῆν τὸ Ευαγγέλιον τῆς θεογνωσίας κεκήρυκται οὐ πολέμῳ καὶ ὅπλοις καὶ στρατοπέδοις τοὺς ἐναντίους τροπούμενον ἀλλ᾿ ὀλίγοι πτωχοί, ἀγράμματοι, διωκόμενοι, αἰκιζόμενοι, θανατούμενοι, σταυρωθέντα σαρκὶ καὶ θανόντα κηρύττοντες τῶν σοφῶν καὶ δυνατῶν κατεκράτησαν· εἵπετο γὰρ αὐτοῖς τοῦ σταυρωθέντος ἡ παντοδύναμος δύναμις»” ↩

5. Патріарх Кирил, промова на XXVI Всесвітньому Руському Народному Соборі, 28 листопада 2024. Російський текст: “Но что означает появление этого ‘Орешника’? Это же ‘стоп-машина’!” та “Нужно благодарить наших ученых, которые создают невероятное оружие, фантастическое оружие, вводя в недоумение и какой-то кошмар тех западных стратегов, которые думают военной силой одолеть Россию.” Ці заяви повідомлялися ТАСС https://tass.ru/obschestvo/22522089 та Москва 24 https://www.m24.ru/news/politika/28112024/747478, але були вилучені з офіційної стенограми, опублікованої на patriarchia.ru https://www.patriarchia.ru/article/112644. Ракета «Орєшнік» вперше була застосована 21 листопада 2024 проти Дніпра, Україна. ↩

6. Адамський, Російська ядерна православність (Russian Nuclear Orthodoxy), сс. 76-77. Павло Флоренський, професор і онук відомого релігійного філософа, «вимагав етичного розмежування між російською „бомбою-захисницею” та американською „бомбою-вбивцею”. За його словами, „моральна природа” радянської бомби була визначена наперед духовним покровительством прп. Серафима.» ↩

7. Original Russian: “«Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для “освящения” любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения».” ↩

8. Original Greek: “«Οἱ μὲν τοῦ Πνεύματος τὴν χάριν φασίν, οἱ δὲ τὴν Ῥωμαϊκὴν ἀρχήν, οἷς ἐγὼγε μάλιστα τίθεμαι. Διὰ τί; Ὅτι εἰ τὸ Πνεῦμα ἐβούλετο εἰπεῖν, οὐκ ἂν εἶπεν ἀσαφῶς, ἀλλὰ φανερῶς…Ἐπειδὴ δὲ περὶ τῆς Ρωμαϊκῆς ἀρχῆς τοῦτό φησιν, εἰκότως ἠνίξατο, καὶ τέως φησὶ συνεσκιασμένως· οὐδὲ γὰρ ἐβούλετο περιττὰς ἔχθρας ἀναδέχεσθαι καὶ ἀνονήτους κινδύνους.»” ↩

9. Original Greek: “«Καὶ εἰκότως. Ἕως γὰρ ἂν ὁ ταύτης ᾖ τῆς ἀρχῆς φόβος, οὐδεὶς ταχέως ὑποταγήσεται, ὅταν δὲ αὕτη καταλυθῇ, ἐπιθήσεται τῇ ἀναρχίᾳ, καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων καὶ τὴν τοῦ Θεοῦ ἐπιχειρήσει ἁρπάσαι ἀρχήν.»” ↩

10. https://www.patriarchia.ru/article/43697 (21 листопада 2009). Літію транслювали наживо на patriarchia.ru та телеканалі «Спас». ↩

11. https://www.patriarchia.ru/article/100655 (23 грудня 2009). Звіт Патріарха Кирила на Єпархіальних зборах Москви. ↩

12. Оригінал російською: “Да что вы все «третий Рим, третий Рим»! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.” ↩

13. Прп. Паїсій, Духовні настанови (Spiritual Counsels), Т. 2, с. 132. ↩

14. Синаксарист, Січень, сс. 268-273. ↩

15. Синаксарист, Січень, сс. 342-343. ↩

16. Вселенський Патріарх Варфоломій, проповідь у Храмі Святої Трійці, Ставродромі, Константинополь, 3 квітня 2022. Варфоломій відвідав Польщу 27-29 березня 2022 і послався на цей візит у проповіді. CatholicCulture.org підтвердив цитату дослівно. ↩