Уранополитизам против национализма

Двадесет трећег новембра 2009. године, Патријарх Кирил стајао је на гробу убијеног свештеника и назвао га „верним служитељем” који је проповедао „реч Божију”. Тај свештеник био је Јеромученик Данил Сисојев.

Петнаест година касније, ученик је поновио учење свог учитеља Патријарху Кирилу. Патријарх Кирил му се подсмехнуо.

Неки ће ово одбацити као обичан патриотизам, љубав према земљи коју би сваки хришћанин могао делити. Али оно што је Сисојев осудио није била љубав према земљи. То је било уздизање нације изнад Цркве, тврдња о руској супериорности над другим народима.

А. Сведочанство: Шта је Јеромученик Данил Сисојев учио

Јеромученик Данил Сисојев је најпознатији и највише цењен због свог мисионарског рада и обраћења муслимана у православље кроз своју евангелизацију.

Ипак, док свет познаје његов плод, често превиђа његов корен. Муслиманска евангелизација није била средишња тачка његовог учења, како многи погрешно претпостављају.

Ако бисмо морали да одредимо средишње учење Јеромученика Данила Сисојева, то би било оно што је он називао „Уранополитизам” (од грчког ouranos = небо, polis = град, што значи „небеско грађанство”), нови термин за древну јеванђелску истину.

Уранополитизам каже: „Наша права отаџбина је небо; Црква је наша највиша верност.” Насупрот томе, национализам Руског света каже: „Наша истинска мисија је Света Русија; нација и њена геополитичка улога одређују Цркву.”

Његова LiveJournal страница то потврђује. Прва и последња објава Јеромученика Данила биле су обе о уранополитизму, као што сведоче они који су га поштовали и следили:

Уранополитизам је веома важна, кључна тачка у проповедању о. Данила. Она је чак важнија од разоткривања ислама и других заблуда и јереси. Зато је прва објава коју је о. Данил направио на свом LiveJournal-у била о уранополитизму. И последња објава коју је о. Данил написао, само неколико сати пре своје смрти, такође је била о уранополитизму. Стога бих тврдила да је уранополитизам златна нит која се провлачи кроз читав живот о. Данила Сисојева.

— Људмила Есипенко, Hieromartyr Daniel Sysoev, Whose Home Was Always in Heaven (Јеромученик Данил Сисојев, чији дом је увек био на небу), https://orthochristian.com/127978.html.

Шта је онда тачно Уранополитизам?

Отац Данил […] био је присталица уранополитизма (извевши термин из грчких речи Uranos – небо и polis – град) – учења о Божанским законима који претходе земаљским. Следбеници уранополитизма тврде да заједница у Христу превазилази крвно сродство или етничке везе, и да су хришћани на Земљи само ходочасници и странци са неба.

— Биографска белешка у Јеромученик Данил Сисојев, An Orthodox View of Islam (Православни поглед на ислам), стр. 52; тамо приписана интернет порталу Азбука веры (Азбука Вери) (архивирана страница)

Неки ће приговорити: реч Уранополитизам се не појављује у списима Отаца, па зашто православни хришћани треба да дозволе увођење нових термина?

Јеромученик Данил Сисојев је на ово директно одговорио:

Ово питање постављају многи моји пријатељи, који сасвим оправдано примећују да је оно што пишем просто обично хришћанство, како је изложено у Библији и код Отаца Цркве. Покушаћу да објасним свој став. По мом мишљењу, у поглед на свет многих савремених православних увукло се толико псеудохришћанских митова да ако кажемо „просто хришћанство”, оптужиће нас за протестантизам, а реч „православље” у свести огромног броја људи значи нешто потпуно неодређено, апстрактно.

Сисојев потом именује конкретне примере, укључујући Игора Карпеца, руског монархистичко-националистичког идеолога који је тврдио да је православни хришћанин, док је промовисао гностичке и паганске идеје:

Ево, Карпец себе назива православним (по нормалној класификацији обичан гностик), царебожник (по традиционалној класификацији паганин), атеиста попут Лукашенка, итд. И страшно нам смета „теорија теологумена”, када свако ко жели сматра да има право да приписује речи „православље” било каква значења.

Суочили смо се, у разумевању Цркве која делује у овом свету, са истим проблемом са којим су се суочили Оци Првог Васељенског Сабора у разговору са аријанцима. Исте речи у свести различитих људи често носе узајамно искључива значења. А при том, људе не узнемиравају изрази попут оних које сам недавно видео на једном банеру у Московској области: „Црква је увек служила Русији.” Иако обична Прва заповест Десетословља забрањује служење икоме осим Богу.

И верујем да је неопходно увести нов термин са којим се присталице „хибридних православља” не би могле сложити. Реч „уранополитизам” је нова, и стога је засад немогуће погрешно је тумачити. Она довољно јасно повлачи границу између православног хришћанства и патриотског „хришћанства”, раздваја православну веру како од национализма, тако и од космополитизма и либерализма. Овај термин је чак више укорењен у Писму него никејски „једносуштан”. Небески град се вишеструко помиње у Писму (Откр. 21-22, Јев. 11:10-16; 12:22; 13:14), и стога је израз „уранополитизам” или „небеско грађанство” једноставно библијски.

— Јеромученик Данил Сисојев, «Уранополитизм: зачем нужен новый термин?» (Уранополитизам: Зашто је потребан нов термин?), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/36530.html

Сисојевљево противљење национализму било је доследно током читаве његове службе. Његово одбацивање банера „Црква је увек служила Русији” открива шта је свакодневно сведочио у руском црквеном животу. Јеромученик Данил Сисојев често се сукобљавао са онима који су промовисали овај поглед у Русији, будући, наравно, и сам рођени Москвљанин, који је тамо рођен, одрастао и упокојио се.

Упечатљив пример потиче из разговора забележеног у меморијалној књизи Неизвестный Даниил (Непознати Данил). Када су други почели да расправљају о политици и хвале „Москву као Трећи Рим”, Сисојев је потпуно одбацио митологију. Идентификовао је Сједињене Државе, а не Русију, као савремени катехон (Задржатељ), и изјавио да православни и инославни хришћани чине „једну хришћанску цивилизацију” против ислама. Ово је чист уранополитизам примењен на геополитику: вера надјачава нацију, а границе које су важне су између Христа и антихриста, а не између Русије и Америке.

Сисојевљева поента била је геополитичка, не еклисиолошка: он је рушио митологију „Трећег Рима”, а не подржавао богословско јединство са инославним конфесијама. Његови опширни антиекуменистички списи то потврђују. Пун цитат и његов разоран контраст са Кириловим сопственим тврдњама о катехону испитују се у Поглавље 18.

Зашто је поредио са Никејским Оцима:

Јеромученик Данил Сисојев је експлицитно упоредио своје стварање термина „Уранополитизам” са Оцима Првог Васељенског Сабора који су увели „ομοούσιος” (једносуштан) у борби против аријанства. Баш као што је „ομοούσιος” био нов термин потребан зато што је постојећи језик корумпиран од стране јеретика који су исте речи користили за супротна значења, тако је и „Уранополитизам” био потребан: реч „православље” су присвојили националисти, екуменисти и моралисти до мере да је носила значења која Оци не би препознали.

Када су критичари у руској блогосфери почели да називају уранополитизам „опасном антихришћанском јереси”, о. Данил је одговорио објављујући списак „Великих уранополита” из црквене историје:

Ево, за почетак, решио сам да објавим списак истакнутих уранополитских светитеља. Морао сам да видим у блогосфери да се уранополитизам назива „опасном антихришћанском јереси” :(. Дакле. Међу уранополитима су: Св. Аврам, Св. Исак, Св. Јаков. Св. Левије, Свети Пророк Мојсеј. Свети Цар и Пророк Давид. Цар Соломон. Пророк Исаија. Пророк Данило. Мученици Макавеји. Апостол Петар. Апостол Павле. Апостол Јован. Апостол Јаков Брат Божији. Св. Климент, Папа Римски. Св. Игнатије Богоносац. Св. Јустин Философ. Св. Иринеј Лионски. Св. Кипријан Картагински. Св. Атанасије Велики. Св. Кирил Александријски. Св. Василије Велики. Св. Григорије Богослов. Св. Јован Златоусти. Св. Григорије Ниски. Блажени Августин из Хипона. Св. Исак Сирин. Св. Антоније Велики. Св. Макарије Велики. Св. Јован Лествичник. Св. Симеон Нови Богослов. Св. Григорије Палама. Св. Теофан Затворник. Св. Игнатије Брјанчанинов. Свети мученик Стефан. То су светитељи чије уранополитске изјаве одмах падају на памет. Тако да сваки борац против уранополитизма може лако да види колико дубоко је ово учење проникло у Цркву :).

— Јеромученик Данил Сисојев, «Великие уранополиты-1» (Велики уранополити, 1. део), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/51722.html^[1]

Када је један коментатор написао „Преурањен закључак”, о. Данил је одговорио:

У праву сте. Уранополитских светитеља има далеко више. Исправићу то и додати још педесет.

— Јеромученик Данил Сисојев, одговор на коментар на «Великие уранополиты-1», LiveJournal

Приметимо да је ово исправна православна епистемологија: питање никада није „шта ја мислим?” већ „шта Оци уче?” А ово је важна лекција коју ми православни хришћани у ово време треба да научимо, и да се не ослањамо на сопствени разум.

Сисојевљев списак именује пророке, апостоле и јерархе. Парадигматски уранополитски владар, канонизовани православни суверен који је оваплотио ово учење на часу своје смрти, је Цар Лазар Српски, чија је последња молитва исправила присвојност: „не мој народ, већ Твој народ, Господе.” Његова прича се детаљно обрађује у Поглавље 21.

Дакле, ово учење није од Јеромученика Данила Сисојева, већ је просто нова реч која представља библијско учење које су држали бројни оци и светитељи.

Сисојевљева дефиниција: Шта је национализам?

Сисојев није говорио апстрактно. Идентификовао је конкретне карактеристике национализма и упозоравао на његово спајање са хришћанством. Када су га питали „Како се национализам комбинује са хришћанством?”, одговорио је са карактеристичном јасноћом:

Како се национализам комбинује са хришћанством?

Комбинација национализма са хришћанством је погрешно учење. Можемо се молити за Русију, али не можемо се молити Русији самој. Када почне расправа о национализму, проблеми настају због термина. Људи под речју „национализам” подразумевају све и свашта. Када кажем да се национализам не може комбиновати са хришћанством, подразумевам реч „национализам” онако како је разуме обична енциклопедија. Према свакој енциклопедији, овај термин има две дефиниције. Прва је идеја о ексклузивној улози, о супериорности моје нације над свим осталим нацијама. Хришћанин никада не би рекао да смо ми бољи од других зато што смо Руси. Друга врста национализма коју енциклопедија помиње је тврдња да је нација највиши облик друштвене организације. Хришћанин се ни са тим не би сложио. Највиша ствар на свету је Црква.

— Јеромученик Данил Сисојев, Questions to a Priest (Питања свештенику), Питање 98

Сисојев је потом разликовао национализам од легитимног патриотизма:

Патриотизам је љубав према своме отечеству, и та осећања су природна. Љубав према свом народу је такође природно осећање и не треба јој посебан назив. На пример, неко може волети свој матерњи језик, и то је нормално. Неко може волети културу у којој је одрастао, и то је такође нормално. Ово је једноставно, обично људско стање. Када неко воли своју мајку, не треба за то измишљати термин. Постоји посебна љубав према деци; ја имам ћерку, на пример, и волим је. Ово није лоша особина: ово је природно људско стање.

— Јеромученик Данил Сисојев, Questions to a Priest (Питања свештенику), Питање 98

Ова дистинкција утврђује да Сисојевљева критика није била упућена љубави према својој нацији, већ двема конкретним богословским грешкама:

1. Тврдња о националној супериорности: Веровање да је нечија нација боља од других
2. Уздизање нације изнад Цркве: Чињење националног идентитета највишим организационим принципом

Сисојев је описао како то изгледа у пракси:

На пример, чује се да су Руси, зато што су Руси, већ православни. У једном чланку који сам прочитао, видео сам тврдњу да су чак и атеисти истински православни, ако су део руске културе. Ово је замена вере културом. Православље је Божије откривење, очувано у чистом облику од времена Апостола. Данас се виде напори неких да замене Нови Завет националним митовима, укључујући старе митове против којих се Црква увек борила.

— Јеромученик Данил Сисојев, “The Blood of the Martyrs Is the Seed of the Church: The Life and Martyric Death of a Righteous Missionary, Father Daniel Sysoev” (Крв мученика је семе Цркве: Живот и мученичка смрт праведног мисионара, оца Данила Сисојева), The Orthodox Word, бр. 268, септембар-октобар 2009, стр. 213-215

Идеја да су сами атеисти православни ако су део руске културе јесте нешто што је Патријарх Кирил експлицитно изјавио, назвавши совјетске атеисте „рудиментарно православним хришћанима” зато што „су остали унутар истог система вредности” (видети Поглавље 13).

Додатно патристичко сведочанство

Сисојевљево учење није било ново. Св. Козма Етолски, грчки Равноапостолни из 18. века, учио је исти принцип:

Ми, хришћани моји, немамо овде отаџбину. Зато нас је Бог створио са главом усправном и ставио нам ум у горњи део, да бисмо увек размишљали о небеском царству: нашој правој отаџбини.

— Св. Козма Етолски, Равноапостолни, Διδαχές (Поуке), http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/patrokosmas/didaxai.htm^[2]

Вечно спасење, а не земаљске границе, одређује истинско грађанство.

Прав. Јован Кронштатски, најљубљенији руски светитељ свог времена, волео је Русију. Али волео ју је пророчком љубављу: спреман да објави Божију пресуду нацији којој је служио:

Русија се буни, пати и мучи крвавим унутрашњим сукобима, од неродице земље и глади, од страховито високих цена свих добара, од безбожности, анархије и крајњег пада морала. Тужна судбина која надахњује мрачна размишљања. Али Најмилостивији Промисао неће напустити Русију у овом тужном и погубном стању. Праведно ће је казнити и довести до препорода. Божије праведне пресуде се извршавају над Русијом…

[…]

Руски народ и остала племена која настањују Русију дубоко су искварени; пећ искушења и невоља неопходна је за све, и Господ, желећи да нико не пропадне, темељно их све пали у тој пећи.

— Прав. Јован Кронштатски, цитиран у И. К. Сурски, Saint John of Kronstadt (Свети Јован Кронштатски), прев. Holy Transfiguration Monastery (2018), стр. 317–318

Светитељ који је свој народ видео као „дубоко искварен” и под Божијом „праведном казном” не може бити позван као сведок за богословље које уздиже Русију на космички духовни значај, нити могу бити означени као русофобни.

Признање Патријарха Кирила

Неко ће можда помислити да одбаци учење Јеромученика Данила Сисојева… али он је живео у крилу Русије. И даље, у потпуности га је признао управо субјект ове књиге.

Патријарх Кирил, стојећи испред Јеромученика Данила Сисојева, потврдио га је као проповедника Божијег, верног служитеља и мученика:

Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.

Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.

Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия.

Отац Данил [Сисојев] био је широко познат православним хришћанима не само престонице, већ и многих других епархија. Својим ревносним радом на проповедању речи Божије, напорима да приведе људе вери Христовој, бригом о духовним потребама младих, стекао је поштовање сабраће пастира и представника јавности.

Истовремено, његов чврст мисионарски став и инспиративна, жива и емотивна слика оставили су печат у свести оних који су тражили пут ка храму и били задивљени дубином његове вере и уздања у Господа.

Господ је позвао Свог верног служитеља к Себи, даровавши му прилику да постане исповедник вере и мученик за ствар јеванђелског благовешћа.

— Патријарх Кирил, Саучешће поводом смрти о. Данила Сисојева, 20. новембар 2009, https://mospat.ru/news/58169/

Патријарх Кирил је стајао на гробу мученика који је учио да „национализам не може бити комбинован са хришћанством” и назвао га „верним служитељем” који је проповедао „реч Божију”.

Разумевши све ово, који даљи докази ће показати тенденцију ка национализму?

Б. Докази: Шта Патријарх Кирил учи

Критеријум 1: Тврдња о ексклузивној улози и националној супериорности

У свом божићном интервјуу из јануара 2026, Кирил је објаснио зашто верује да се Запад противи Русији:

Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается… Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности.

Све је с разлогом, јер ми представљамо веома привлачну алтернативу цивилизацијског развоја. Ми нудимо вредности које је Запад одбацио и одбацује… Изненађујуће, наша земља данас је бранитељ традиционалних вредности које се тичу људске личности. Ми не прихватамо оно што је данас прихваћено на Западу под слоганом „људска права”, а што је у стварности усмерено на разарање људског морала.

— Патријарх Кирил, Божићни интервју, Россия 1, 7. јануар 2026, https://www.patriarchia.ru/article/119155

Ово је управо Сисојевљева прва дефиниција национализма: веровање у супериорност своје нације над другима.

Кирил учи да Русија има апокалиптичан, космички значај кроз доктрину Катехона (грч.: τὸ κατέχον, „оно што задржава”). Катехон је мистериозна сила поменута у 2 Сол 2:6-7 која задржава откривење Антихриста. Кирилово учење тврди да Русија конкретно испуњава ову библијску улогу задржавања космичког зла. Другим речима, Русија, самим својим постојањем као нација, врши сотириолошку функцију за читаво човечанство. (Пун цитат са руским оригиналом и патристичком анализом појављује се у Поглавље 18.)

Ова тврдња далеко превазилази патриотизам: Русија има „ексклузивну улогу” изван било које друге нације. Сисојевљев прекор је директан: „Хришћанин никада не би рекао да смо ми бољи од других зато што смо Руси.” Ипак Кирил учи управо то: да је Русија духовно боље позиционирана да предводи човечанство, да је Русија „Задржатељ”, док је Запад пао у „сатанизам”.

Критеријум 2: Чињење нације највишим обликом друштвене организације

Патријарх Кирил подређује Цркву руским националним интересима:

Сисојев је учио: „Највиша ствар на свету је Црква.” Кирилова дела демонстрирају супротан принцип: да је највиша ствар сама Русија.

Размотримо следеће доказе:

Прекид заједнице због јурисдикције, а не због јереси: Када је Васељенски Патријарх Вартоломеј доделио аутокефалију Православној Цркви Украјине под „митрополитом” Епифанијем Думенком 2018–2019. године (видети Поглавље 28), Кирил је одговорио прекидом пуног заједничарења са Цариградом. Приметимо шта ови приоритети откривају: Кирил никада није прекинуо заједницу због богословских грешака документованих кроз целу ову књигу, ни због заједничке молитве са јеретицима, ни због екуменистичког покрета, ни због иједног доктринарног питања. Али када је украјинска црквена независност угрозила руске јурисдикционе тврдње, деловао је одмах. Једино питање које га је подстакло да прекине заједницу није била ствар вере, већ ствар националне територије.

Богословско подређивање спасења служењу нацији: У својој проповеди из септембра 2022, Кирил је изјавио: „Ако неко, вођен осећањем дужности и потребом да испуни заклетву, остане веран свом призвању и погине у вршењу војне дужности, он несумњиво врши дело једнако жртви… И зато верујемо да ова жртва спира све грехе које је човек починио” (видети Поглавље 17: Ратна теологија Патријарха Кирила: Тврдње).

Ово учење чини руску војну службу, погибију за руску државу, путем спасења независним од Христа и Његових светих тајни. Нација је постала средство искупљења. Сисојев је упозоравао: „Не можемо се молити Русији самој”, а ипак Кирил учи да погибија за Русију спира грехе, чинећи саму Русију искупитељском.

Организовање Цркве по националности уместо по вери: Кирил инсистира да су Руси, Украјинци и Белоруси „заиста један народ” и да стога не могу имати одвојене цркве. Он чини црквену јурисдикцију зависном од етничке и националне припадности уместо од апостолске вере и канонске исправности. Као што је изјавио: „Ми смо један народ који потиче из кијевске крстионице,” зато Украјинци не могу имати независну Цркву.

Ово изврће Сисојевљев принцип да „главно и једино сродство међу људима није крвно или по земљи порекла, већ сродство у Христу.” Кирил чини националну припадност одлучујућом за црквену структуру, што је тачно национализам који је Сисојев осудио.

Дакле, по критеријумима самог Јеромученика Данила Сисојева, Патријарх Кирил испуњава обе дефиниције национализма: тврди о Русијиној ексклузивној духовној супериорности (поглавља 17-18) и подређује Цркву националним интересима.^[3]

А онда ту ствари постају занимљиве. Шта се дешава… када неко заиста примени Сисојевљево учење у Кириловом присуству?

Видећемо управо сада, јер је снимљено на видеу.

Живи доказ: О. Алексеј Шљапин суочава Патријарха Кирила

Једанаестог фебруара 2025. године, на скупу свештенства Московске митрополије, четрдесетдеветогодишњи свештеник по имену отац Алексеј Шљапин устао је да говори. Његове квалификације биле су беспрекорне: рукоположен 1998. године, семинарски ученик Јеромученика Данила Сисојева, и недавно награђен палицом (литургијско одличје за истакнуту службу) 2022. године. Био је веран свештеник од 27 година који је учио код самог мученика кога је Патријарх Кирил величао као „верног служитеља”.^[4]

На овом скупу свештенства, сабрање је расправљало о резолуцији коју је требало да усвоји свештенство Московске митрополије. Тачка 11 ове резолуције позивала је свештенике да „јачају љубав према Отаџбини” («укреплять любовь к Родине») у својим парохијанима. Када је о. Алексеј приступио микрофону, неко у публици је чујно прошапутао: „Снимај, снимај, сад ће бити” («Снимай, снимай, сейчас будет»).^[4]

Били су у праву. Управо ће се десити.

Видео је на руском, али се топло препоручује да га прво погледате, а затим прочитате транскрипт, јер се начин и понашање у размени не могу у потпуности дочарати само текстом.^[5]

Некако није баш правилно што се у црквеним документима речи „отечество” и „домовина” пишу великим словом, са неком врстом побожности према тим земаљским појмовима. За хришћанина, „отечество” и „домовина” је Царство Небеско, рај. А ово су чисто земаљски појмови. На пример, чак и када се реч „вера” користи, обраћајући се православним верницима, пише се малим словом. И ови појмови би такође требало тако да се пишу у документима. Погледајте их; то су заједничке именице, а не властите. Зато сам просто хтео да изразим своје неслагање са таквим, па, патриотским тенденцијама, уопште у црквеним документима, и уопште, у животу наших помесних цркава. Дужност свештеника је да води људе у Царство Небеско, а не да се бави, тако рећи, патриотизмом.

— О. Алексеј Шљапин, Скуп свештенства Московске митрополије, 11. фебруар 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU^[6]

Приметимо да је руска реч о. Алексеја конкретно патриотизмом (патриотизам), а не национализмом (национализам). Ово је значајно: он не осуђује само национализам, који би чак и Кирил могао одбацити апстрактно. Он тврди да чак ни патриотизам, блажи облик националне оданости, није посао свештеника. Ово чини његову критику тежом за одбацивање.

Оно што је о. Алексеј овде изложио једноставно је уранополитизам, тачно онако како га је Јеромученик Данил Сисојев изразио. На свом сада угашеном веб-сајту, о. Алексеј је опширно писао на ову тему:

Држава, друштво и свет желе да људи остану грађани земље. Пристојни, законопослушни, верноподани, али грађани земље. Али не дозвољавају да људи постану грађани Неба, поданици Небеског Цара, ослобођени од власти овога света. Другим речима, свет тежи да користи хришћанство за подршку својих идеологија, за задовољење својих земаљских и паганских стремљења. Али истовремено мрзи Христа, мрзи Крст и не подноси чисту Реч Божију. Али ми не смемо подржавати државне и друштвене идеологије, стремљења овога света… Ми морамо учити не патриотизму, не завичајности, не култури итд., већ само и искључиво хришћанству.

— О. Алексеј Шљапин, са свог блокираног веб-сајта shlyapin.ru, цитирано у Новая Газета, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo^[7]

Године 2012, на пастирском семинару у Можајском намесништву, о. Алексеј је већ изјавио:

У црквеној свести Руске Православне Цркве постоји лажни стереотип, наметнут од стране државе и нације, да је патриотизам саставни део хришћанства. У стварности, патриотизам је пагански поглед на свет. Ово је једна од болести црквене свести.

— О. Алексеј Шљапин, пастирски семинар, Можајско намесништво, 2012; цитирано у Лера Фурман, “The Kingdom of Earth comes before the Kingdom of Heaven” (Царство земаљско долази пре Царства Небеског), Novaya Gazeta Evropa, 15. фебруар 2025, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo

Обратите пажњу. Ово је веран руски свештеник, ученик савременог светитеља у Јеромученику Данилу Сисојеву, који говори против грешке свести у Руској Православној Цркви. Ово је веома важно да посматрачи упију, јер ће бити газлајтовани да верују да ова осећања у овом поглављу и књизи имају везе са тиме што су други људи злонамерни према Русији. Ово је смешно и неосновано. Ова исправна критика црквене свести у Русији долази такође од самих Руса. Ово није нека ствар дискриминације или пропаганде. Они који то верују, бирају да верују без иједног доказа.

Враћајући се на тему; о. Алексеј је једноставно изражавао оно чему га је учитељ Сисојев учио, оно чему је Св. Козма учио, оно чему су Оци увек учили: да је дужност свештеника да води људе у Царство Небеско, а не да служи националним интересима. Ово је говорио више од деценије. Постало је проблем тек када је то рекао у лице Патријарху Кирилу.

Утврдивши све ово, хајде сада да испитамо како је Патријарх Кирил одговорио. За оне који су стрпљиво читали цело поглавље до сада, биће веома тешко одбацити дати одговор.

Како је Патријарх Кирил одговорио?

Прво, Патријарх Кирил је нешто шапнуо пре него што је микрофон ухватио његов пуни одговор. Према Новој Газети, Кирил се позвао на пророчанство старца по имену отац Јона. Ово пророчанство наводи да православни хришћани треба да се одвоје од патријараха који „сарађују са владом” када „влада не води људе у правом смеру”:

[Ако] патријарх сарађује са владом, а влада води у погрешном смеру, онда је то и његова грешка… Ако их благосиља за то, онда греши… Ако их погрешно благосиља, треба их уразумити ако воде народ у погрешном смеру.

— Отац Јона Одески, цитиран у Лера Фурман, „Царство Земное прежде Небесного“, Novaya Gazeta Evropa, 15. фебруар 2025; руска формулација проверена је према видео-снимку повезаном тамо.^[4]

Размотрите иронију: Патријарх Кирил се позвао на пророчанство које осуђује њега. Пророчанство говори о јерарсима који подређују Цркву државним интересима. Кирил је шапутао о томе као да одбацује забринутости о. Алексеја, али пророчанство описује тачно оно што је сам Кирил учинио: подредио Цркву Путиновој влади и благословио њен рат.

Затим је уследио јавни одговор:

Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.

Лепо, зар не? Ви, батјушка, нисте случајно из западне Украјине? [Смех и аплауз публике] Идите, седите и озбиљно размислите о свему што сте овде изблебетали.

— Патријарх Кирил, Скуп свештенства Московске митрополије, 11. фебруар 2025, https://meduza.io/en/feature/2025/02/12/are-you-from-western-ukraine

Одговор Патријарха Кирила био је да се подсмехне свештенику етничким етикетирањем, питајући да ли је „из западне Украјине”, и наредивши му да „седне и озбиљно размисли о свему што је изблебетао”.

А публика свештеника и јерарха? Нису седели у запањеном ћутању. Аплаудирали су. Смејали се.

Приметимо и самопротивречност. Патријарх Кирил инсистира да су Руси, Украјинци и Белоруси „заиста један народ” који потиче из „кијевске крстионице”. „Руски свет” нема државне границе. Ипак, када свештеник цитира светитеље, Кирилов инстинкт је да пита да ли је „из западне Украјине”, као да географско порекло унутар његовог сопственог проглашеног цивилизацијског јединства дисквалификује човека да говори.

Питање за оне који бране Патријарха Кирила: ако је Руски свет заиста један народ, зашто „западна Украјина” функционише као увреда за срамоћење некога?

Кирилова досетка открива оно што доктрина скрива: „Руски свет” није духовно јединство, већ хијерархија, са Москвом на врху и Украјином испод ње. Кирил не верује у сопствено богословље. Верује у руску супремацију.

Након тога, Кирил је бранио свој став експлицитним сергијанством:

Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны.

Црква се није присетила свог тешког положаја; учинила је све да инспирише свој народ на борбу. И до чега је то довело? До радикалне промене положаја Цркве у нашој земљи. Црква не може а да не буде са својим народом. Црква не може а да не буде одговорна за судбину земље.

— Патријарх Кирил, Скуп свештенства Московске митрополије, 11. фебруар 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU

Аргумент је транспарентан: Црква је била брутално прогањана под атеистичким властима, али уместо да се супротстави режиму, подржала је совјетски ратни напор, и та сервилност „довела је до радикалне промене положаја Цркве.” Потчињавање држави награђено је институционалним опстанком. Они који у потпуности разумеју сергијанство, моћи ће да схвате да је ово уџбенички сергијанство (видети Поглавље 9). Новомученици који су умрли одбијајући да подреде Цркву атеистичким властима не би се сложили са Патријархом Кирилом. Руска Православна Загранична Црква (РПЦЗ) постојала је деценијама као сведочанство против управо овог става.

Образац је доследан. На Светском руском народном сабору у новембру 2024, Патријарх Кирил је позвао Русе да се не плаше „тако званог «краја света»” (так называемого «конца света»), фразу коју је окарактерисао као секуларно застрашивање, истовремено потврђујући улогу Русије као Катехона, Задржатеља антихриста.^[8] У контексту, он користи „крај света” да одбаци западну апокалиптичку реторику, истовремено позиционирајући руску војну победу као есхатолошки неопходну.

Христос каже: „Ишћите најпре Царство Божије и правду Његову” (Мт 6:33). Патријарх Кирил ово изврће: Црква мора бити „одговорна за судбину земље” прво. Царство земаљско долази пре Царства Небеског. Ово је инверзија коју је о. Алексеј Шљапин именовао, и зато што ју је именовао, ућуткан је.

Последице говорења

Након овог јавног суочавања, више руских православних извора вести известило је да је о. Шљапин позван од стране својих епархијских власти на укор. Етикета која му је прикачена била је поразна: назван је „непријатељем Цркве и народа”.^[4]

Размотрите ту фразу: „непријатељ Цркве и народа.” Везник открива поистовећивање. У правом православном еклисиолошком учењу, неко може бити непријатељ народа а да не буде непријатељ Цркве, или обрнуто. Црква није народ; Црква је Тело Христово. Али у националистичкој еклисиологији, они су једно те исто. Довести у питање руски национализам јесте напасти Руску Цркву. Злочин о. Алексеја био је то што их је третирао као различите.

Према Новој Газети, парохијани који су говорили анонимно рекли су новинарима да су након овог сусрета безбедносне снаге посетиле свештеников дом и извршиле претрес.^[4] Даље, важно је приметити да је веб-сајт о. Алексеја Шљапина shlyapin.ru престао да функционише 12. фебруара 2025, дан после овог сусрета са Патријархом Кирилом, и да је и даље ван мреже у време ове публикације.

Све што је о. Алексеј рекао било је у директној линији са учењем Јеромученика Данила Сисојева. Ученик мученика, који је код њега учио у семинарији, изговорио је чист уранополитизам Патријарху у лице. Зато је био исмејан етничким етикетирањем („западна Украјина?”), наређено му је да „седне”, проглашен „непријатељем Цркве и народа”, укорен од стране епархијских власти, његов веб-сајт је угашен, а дом му је претресен.

Да ли је ово „Света Русија” о којој Патријарх Кирил говори?

Место где једноставно неслагање са властима на основу патристичког учења доноси подсмех, укор, прогон и претрес дома? Шта је злочин, цитирање светитеља? Да ли цитирање Св. Козме Етолског сада чини некога „непријатељем народа”?

Овако национализам третира небеско грађанство, и овако јерес ућуткује истину. Ово је такође савремено православље у малом: Црква поштује светитеље, али прогони оне који их следе.

Патријарх Кирил је стајао на гробу Јеромученика Данила и назвао га „верним служитељем” који проповеда „реч Божију”. Петнаест година касније, свештеник обучаван код тог истог мученика понавља учење свог „верног служитеља” у лице, и бива исмејан, проглашен непријатељем, укорен и ућуткан зато.

У нашим савременим временима, видимо многе који побожно поштују иконе мученика, док гњече свакога ко искрено покуша да живи по њиховом учењу. Светитељи су безбедни кад су мртви, али њихови живи ученици третирани су као опасни, и морају бити заустављени свим средствима.

В. Пресуда

Јеромученик Данил Сисојев и Св. Козма Етолски слажу се: национализам се не може комбиновати са хришћанством. Та комбинација је „погрешно учење”. Хришћанин не може тврдити националну супериорност нити уздизати нацију изнад Цркве. Сам Патријарх Кирил стајао је на Сисојевљевом гробу и назвао га „верним служитељем” који проповеда „реч Божију.” Хвалио је учитеља. Сада противречи учењу тог учитеља.

Патријарх Кирил испуњава оба Сисојевљева критеријума за јеретичку комбинацију национализма са хришћанством. Ако су горе испитани докази тачни, онда Кирил учи тачно оно што је Сисојев осудио. А када је ученик Сисојева поновио учење свог учитеља, Кирил му се подсмехнуо етничким етикетирањем, наредио му да „седне”, а свештеник је потом проглашен „непријатељем Цркве и народа”, укорен, његов веб-сајт је угашен и дом му је претресен. И све је то на видеу, да неко не би тврдио да је некако измишљено.

А шта са Грцима који хвале Грчку?

Неко може приговорити: „Али православни Грци хвале Грчку. Зар и то није национализам?”

По критеријуму који је Митрополит Августинос Кандиотис утврдио у Поглавље 15: Етнофилетизам руског света, мера једне нације је њена служба човечанству, а не њена присила кроз моћ. Патријарх Кирил учи супротно. Не хвали Русију за њене дарове и службу. Тврди да Русија има „ексклузивну улогу” као Катехон. Тврди руску моралну супериорност. Негира постојање Украјине као засебног народа. Подређује Цркву државним интересима. Где Августинос хвали „ослободиоце, никада освајаче”, Кирил благосиља освајачки рат. Где Августинос инсистира да „сваки народ има место под сунцем”, Кирил Украјини ускраћује то место. По критеријумима Августиноса, Кирилово учење је осуђено.

Ако је Патријарх Кирил признао Јеромученика Данила Сисојева као „верног служитеља” који проповеда „реч Божију”, а Сисојев је учио да „национализам не може бити комбинован са хришћанством”, на којој основи се национализам Патријарха Кирила може оправдати?

Нема основе. Учење мученика стоји као пресуда. Учење Патријарха стоји као доказ. Прогон ученика доказује која страна је победила у Москви.

Јеромучениче Даниле Сисојеве, велики мисионару и уранополитисто, моли Бога за нас.

1. Original Russian: “Тут решил для затравки публиковать список видных уранополитов - святых. А то тут приходилось в блогосфере видеть, что уранополитизм называют “опасной антихристианской ересью”:(. Итак. Уранополиты это: Св. Авраам, Св. Исаак, Св. Иаков. Св. Левий, Св. пророк Моисей. Св. царь и пророк Давид. Св. царь Соломон. Св. пророк Исайя. Св. пророк Даниил. Мученики Маккавеи. Св. апостол Петр. Св. апостол Павел. Св. апостол Иоанн. Св. апостол Иаков брат Божий. Св. Климент папа Римский. Св. Игнатий Богоносец. Св. Иустин Философ. Св. Ириней Лионский. Св. Киприан Карфагенский. Св. Афанасий Великий. Св. Кирилл Алекксандрийский. Св. Василий Великий. Св. Григорий Богослов. Св. Иоанн Златоуст. Св. Григорий Нисский. Св. блаж Августин Иппонский. Св. Исаак Сирин. Св. Антоний Великий. Св. Макарий Великий. Св. Иоанн Лествичник. Св. Симеон Новый Богослов. Св. Григорий Палама. Св. Феофан Затворник. Св. Игнатий Брянчанинов. Св. мч. Стефан. Это святые, которых уранополитические высказывания сразу приходят в голову. Так что любой борец с уранополитизмом может легко увидеть, насколько проникло в Церковь это учение:).” ↩

2. Original Greek: “«Ἡμεῖς, χριστιανοί μου, δὲν ἔχομεν ἐδῶ πατρίδα. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ Θεὸς μᾶς ἔκαμε μὲ τὸ κεφάλι ὀρθούς, καὶ μᾶς ἔβαλε τὸν νοῦν εἰς τὸ ἐπάνω μέρος, διὰ νὰ στοχαζώμεθα πάντοτε τὴν οὐράνιον βασιλείαν, τὴν ἀληθινὴν πατρίδα μας.»” ↩

3. Declaration on the “Russian World” (Russkii Mir) Teaching (Декларација о учењу „Руског света”), потписана од стране преко 1.500 православних теолога широм света, Волоска академија за теолошка истраживања и Фордхам универзитет, Центар за православне хришћанске студије, 13. март 2022. https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩

4. Лера Фурман, „Царство земаљско пре небеског: Како је Патријарх укорио свештеника за његове примедбе о супериорности вере над патриотизмом,” Новая Газета Европа, 15. фебруар 2025. https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo. Чланак пружа обиман контекст о о. Шљапину: 49 година, рукоположен 1998, ученик Јеромученика Данила Сисојева од семинарије, награђен палицом 2022. за истакнуту службу. Чланак извештава о шапату „Снимај, снимај, сад ће бити” пре Шљапиновог говора; Тачки 11 резолуције која позива свештенство да „јача љубав према Отаџбини”; Кириловом шапутаном позивању на пророчанство оца Јоне (које наводи да се православни треба да одвоје од патријараха који „сарађују са владом” када „влада не води људе у правом смеру”); Кириловој експлицитној сергијанистичкој одбрани („Црква се није присетила свог тешког положаја; учинила је све да инспирише свој народ на борбу… Црква не може а да не буде са својим народом, Црква не може а да не буде одговорна за судбину земље”); о. Шљапин назван „непријатељем Цркве и народа”; његовим написима о уранополитизму на веб-сајту у којима цитира Св. Козму Етолског; блокирању његовог веб-сајта (shlyapin.ru) 12. фебруара 2025; и парохијани који су анонимно говорили извештавају да су безбедносне снаге посетиле свештеников дом и извршиле претрес. Гашење веб-сајта може се проверити кроз сервисе за веб архивирање. ↩

5. Руски транскрипт изјаве о. Алексеја Шљапина: „Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова ‘отечество’ и ‘родина’ пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина ‘отечество’ и ‘родина’ - это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово ‘вера’ используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника - вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” Одговор Патријарха Кирила: „Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.” ↩

6. Original Russian: “Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова «отечество» и «родина» пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина «отечество» и «родина» — это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово «вера» используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника — вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” ↩

7. Original Russian: “Государство, общество, мир хотят, чтобы люди оставались гражданами земли. Порядочными, законопослушными, верноподданными, но гражданами земли. Но не хочет допустить, чтобы люди становились гражданами Неба, подданными Небесного Царя, освободились от власти мира сего. Т. е. мир стремится использовать Христианство для поддержки своих идеологий, для удовлетворения своих земных и языческих стремлений. Но при этом ненавидит Христа, ненавидит Крест, не терпит чистое Слово Божие. Но мы не должны поддерживать государственные и общественные идеологии, стремления мира сего… Мы должны учить не патриотизму, не краеведению, не культуре и т. д., а только и исключительно Христианству.” ↩

8. Патријарх Кирил, Обраћање на Светском руском народном сабору, 28. новембар 2024. Руски текст: „Мы действительно не должны в каком-то паническом, безумном страхе ожидать так называемого «конца света». Мы ждем Господа Иисуса, Который придет в великой славе. […] Россия — это действительно удерживающий, и всё, что Россия сейчас делает для защиты своего суверенитета, имеет очень глубокий непреходящий духовный смысл.” https://www.patriarchia.ru/article/112644 ↩