Поглавље 35: „Покажи му грешку насамо“?

Неки ће приговорити: критика патријарха треба да остане приватна. „Иди прво своме брату. Покажи му грешку насамо. Не износи црквене проблеме пред свет."

Инстинкт одражава искрену љубав. Али Оци повлаче оштру линију између приватног греха и јавне јереси, и једногласни су у томе шта захтева који одговор.

Приватни грех и јавна јерес

Аргумент за приватну исправку је добро познат. Одељак који се најчешће цитира за ово гласи:

Ако ти сагреши брат твој, иди и покажи му грешку насамо. Ако те послуша, задобио си брата свога. Ако те не послуша, узми са собом још једног или двојицу…

— Мт 18:15-16

Начело је јасно: пре јавне оптужбе, приступи приватно. Дај особи прилику да чује, да се покаје, да се помири. Тек ако приватна исправка не успе, ствар треба проширити.

Наравно, ово је прекрасан принцип.

Али Матеј 18 говори о специфичној ситуацији. Господ описује постепени поступак за исцељење личне увреде између двоје људи. Сам одељак означава себе као приватни поступак сопственим речником: „насамо" (μόνον на грчком).

Читаво поглавље тиче се међуљудског помирења између одређених особа. Завршава се тиме што Петар пита „колико пута да опростим брату свом који ми сагреши?" Одељак је, дакле, о исцељењу односа између двоје људи, почевши приватно и ширећи се само ако приватна исправка не успе.

Св. Јован Златоусти, најплоднији тумач Матејевог Јеванђеља у патристичкој традицији, чита одељак управо на овај начин. У својој Беседи 60 на Матеја тумачи „покажи му грешку" као: „подсети га на његову грешку, реци му шта си претрпео од његове руке." Објашњава да приватни приступ делује јер ће онај „коме је учињено неправо, коме је нанета бол, коме је учињено безочно" бити саслушан тише.

Читав поступак, у читању Св. Јована Златоустог, постоји да исцели личну повреду између двоје људи.

Овај оквир нема природну примену на Патријарха који јавно учи са свог званичног сајта 180 милиона верних. Увреда није „против" никога лично. То је јавно проглашена доктрина упућена целој Цркви.

Канонска традиција повлачи исту линију. Теодор Валсамон, каноничар из дванаестог века чији коментар на Каноне остаје меродаван у Православној Цркви, директно се бави овим у својој напомени уз Канон 15 Двоструког Сабора (861. н.е.):

Из овог текста Канона произилази да се човек не треба одвајати од свог Епископа ако овај негује неку јерес, али је држи у тајности и не проповеда; јер је могуће да ће се касније сам исправити.

— Теодор Валсамон

Читава снага тог допуштења почива на речи тајно. Оног тренутка кад епископ јавно проповеда своју заблуду, логика приватне стрпљивости се распада.

Патријарх Кирил ништа није држао у тајности. Објавио је своје учење на свом званичном сајту и спровео га кроз црквену дисциплину; они који су одбили да се повинују били су рашчињени, а бар један је осуђен на затвор од стране државе.

Подвижничка традиција потврђује ово. Св. Марко Подвижник, чији су списи сачувани у Филокалији, повлачи исту разлику:

Кад штета коју наноси једна особа прелази на многе, тада не треба бити стрпљив, нити треба тражити свој интерес, већ интерес многих, да би се они спасили; јер врлина која утиче на многе људе кориснија је од оне која утиче на једну особу.

— Св. Марко Подвижник

Св. Никодим Светогорац цитира управо овај одељак у свом делу Хришћански морал кад тврди да је сваки хришћанин обавезан да исправи брата који греши, и да се обавеза појачава кад је грех јаван и шири се.

Начело је следеће: кад штета зрачи од једне особе ка многима, стрпљивост престаје да буде врлина и постаје саучесништво.

Апостолска писма другачије третирају јавну доктринарну заблуду. Св. Павле пише Тимотеју:

Оне који греше, укори пред свима, да и остали имају страх.

— 1 Тим 5:20

Грчки текст гласи τοὺς δὲ ἁμαρτάνοντας ἐνώπιον πάντων ἔλεγχε, дословно „оне који греше, пред свима, изложи/осуди." Глагол ἐλέγχω носи значење изложења, побијања и осуде: изношења скривене или толерисане заблуде на видело. Израз ἐνώπιον πάντων, „пред свима", одређује начин. Ово није допуштење, већ заповест. Павле не пише „укори приватно, па јавно ако одбије." Он заповеда јавну укор оних који јавно греше.

Павле налаже Титу да постави старешине који су способни да:

…побијају оне који противрече здравом учењу. Јер има много непокорних, празноречивих и заводника… којима треба зачепити уста. Укори их оштро, да буду здрави у вери.

— Тит 1:9-13

Грчки стих 13 заповеда: ἔλεγχε αὐτοὺς ἀποτόμως: „укори их строго", речју која значи „сећи." Св. Јован Златоусти о овом стиху: „Задај им ударац који дубоко сече."

Апостолска писма прецизно разликују приватно помирење (Матеј 18) од јавне доктринарне заблуде (Тит 1, 1 Тим 5:20). Ово нису исте категорије, и апостоли их никада нису тако третирали.

Св. Јован Златоусти, тумачећи 1 Тим 5:20, додаје упозорење о последицама неделовања:

Немојте, каже, журити да их одсечете, већ пажљиво испитајте све околности, и кад сте се темељно обавестили, тада поступите против преступника с оштрином, да се други опомену. Јер као што је погрешно брзо и непромишљено осуђивати, тако и некажњавање очигледних преступа отвара пут другима и охрабрује их да греше.

— Св. Јован Златоусти

„Некажњавање очигледних преступа отвара пут другима." Ово је цена погрешно примењене милости: кад верни инсистирају на приватној исправци за јавну јерес, не штите преступника; охрабрују сваког будућег преступника. Ћутање замишљено да буде милосрдно постаје дозвола на коју се други ослањају за своје лоше понашање.

Св. Јован Златоусти такође предвиђа приговор да је јавна укор сама по себи саблазан:

Јер далеко је већа саблазан кад је преступ познат, а казна није. Јер као што кад грешници пролазе некажњено, многи чине злочине; тако кад буду кажњени, многи постају бољи. И сам Бог је деловао на овај начин. Извео је Фараона и казнио га јавно. И Навуходоносора такође, и многе друге, и градове и појединце, видимо да су посећени казном.

— Св. Јован Златоусти

Већа саблазан није то што је неко јавно укорен. Већа саблазан је то што сви знају за преступ а нико не каже ни реч.

Св. Августин суочава се с управо овим питањем. У беседи посвећеној у целости разрешавању привидне противречности између Мт 18:15 („укори га насамо") и 1 Тим 5:20 („оне који греше, укори пред свима"), Августин поставља привидну противречност у њеном најоштријем облику, а затим даје одговор:

Оне грехе треба укорити пред свима који су учињени пред свима; оне треба укорити с већом тајношћу, који су учињени тајније. Разликуј времена, и Писмо је у складу са самим собом.

— Св. Августин

Ако је грех тајан, укори тајно. Ако је грех јаван и отворен, укори јавно да се грешник исправи; и „да и остали имају страх."

— Св. Августин

Начин исправке одговара начину преступа. Св. Јован Златоусти изнео је ово начело с Истока; Св. Августин га је формализовао на Западу. Васељенски Сабори примењивали су га без изузетка.

Они који цитирају Матеја 18 против јавног побијања јавне јереси, с најбољим намерама, погрешно примењују Писмо. Користе одељак о приватном међуљудском помирењу да заштите јавну доктринарну заблуду од испитивања. Св. Августин предвидео је управо ову забуну и одговорио на њу пре петнаест векова. „Покажи му грешку приватно" никада није оно што су Оци учили о јавној доктринарној заблуди.

Св. Павле је сам ово показао примером. У Антиохији, Петар је слободно јео с хришћанима из незнабожаца, док нису стигли одређени јудејски верници из Јерусалима. Петар се тада повукао од незнабожаца, из страха шта ће ови посетиоци помислити, и остали јудејски хришћани следили су његов пример. Павле га није повукао у страну. Суочио га је пред свима:

Супротставих му се у лице, јер беше осуђен. Пред свима рекох Кифи: „Ако ти, будући Јудејац, живиш као незнабожац а не као Јудејац, зашто приморваш незнабошце да живе јудејски?"

— Гал 2:11

Павле Петру није дао претходно приватно упозорење. Суочио га је одмах и отворено. Св. Јован Златоусти коментарише овај одељак: Павле „говори пред свима, да се слушаоци тиме уплаше" (Коментар на Галате, Поглавље 2). Јавна природа исправке била је намерна: служила је да поучи целу цркву, не само да исправи Петра лично.

Оци су следили апостолски образац. Године 428, Несторије је постао Патријарх Цариградски и почео јавно да пориче да се Дјева Марија с правом може називати Богородица. Евсевије Дорилејски, лаик и правник у Цариграду, устао је током једне од Несторијевих беседа и јавно га побио на лицу места, а затим саставио писмени документ (Contestatio) и распростро га по граду (Сократ Схоластик, Црквена историја VII.32; Акта Ефеског Сабора, Заседање I). Није тражио приватну аудијенцију код Патријарха. Касније је рукоположен за епископа и поштује се као исповедник вере. Ефески Сабор (431. н.е.) потврдио је његову оцену.

Св. Кирило Александријски заузео је исти приступ. Његових Дванаест анатема против Несторијевог учења саставио је, проследио епископима Истока и папи Целестину Римском, и приложио их свом Трећем посланику Несторију (PG 77:105-122), све као јавне документе. Кирило их није прво послао Несторију на приватни коментар. Објавио их је као формално богословско побијање, и Сабор их је примио као такве.

Нигде у патристичком поступању с јересима Матеј 18 никада није позван. Ни у Беседама Св. Јована Златоустог на Тита, ни у писмима Св. Теодора Студита против иконоборства, ни у саборским канонима.

Трећи Цариградски Сабор (681. н.е.) анатемисао је Патријарха Сергија Цариградског и његове наследнике за јерес монотелитизма (учење да Христос има само једну вољу), осудивши их поименично у формалном указу без икаквог претходног постепеног приватног исправљања. Трулски Сабор (692. н.е.) потврдио је ове осуде. У оба случаја, саборски Оци третирали су јавну доктринарну заблуду као јавну ствар која захтева јавни суд.

Потпуно одсуство Матеја 18 кроз сву ову патристичку и саборску литературу само по себи поучно.

„Али зар јавна исправка није погрешна?"

Св. Максим Исповедник сусрео се с овим истим аргументом у његовом најекстремнијем облику. На суђењу, званичник по имену Тројил довео је логику „кажи му приватно" до њеног крајњег домета: не само приватна исправка, већ приватно веровање без икакве јавне исправке. „Веруј шта год хоћеш у свом срцу", рекао му је Тројил. „Никоме није стало нити ти то забрањује, само не подстичи немире." Св. Максим је одговорио:

Спасење не зависи само од вере срца. Послушај речи Господње: „Ко се мене одрече пред људима, и ја ћу се одрећи њега пред Оцем Мојим Који је на небесима" [Мт 10:33]. Свети апостол нас такође подстиче, пишући: „Јер се срцем верује за правду, а устима се исповеда за спасење" [Рим 10:10]. Ако Бог, и пророци и апостоли, заповедају да се велика тајна Вере, која доноси спасење свету, треба проповедати, онда је наше спасење и спасење других спречено кад се забрањује проповедање Вере.

— Св. Максим Исповедник

Ту завршава аргумент „нека остане приватно": у захтеву за ћутање. Сваки корак низ лествицу од „укори јавно" до „кажи му приватно" до „само веруј тихо" води на исти под: не нарушавај мир. И Св. Максим показује да је овај под сотириолошки: „наше спасење и спасење других је спречено кад се забрањује проповедање Вере."

Кад је други званичник потом оптужио Св. Максима да раздире Цркву тиме што јавно говори, „Отац Максим је порекао да речи Светог Писма и светих Отаца раздиру Цркву" (Синаксарист, јануар, стр. 856). Оптужба да јавна исправка изазива поделу је одраз у огледалу захтева за ћутање: прво кажу „нека остане приватно", а кад ипак проговориш, кажу „ти нас делиш." Св. Максим је одговорио на обоје.

„Али осуђивачки је процењивати јерархе." Како је Св. Јован Златоусти разјаснио у својој Беседи 34 на Јеврејима, и како је утврђено у Увод, „Не судите" тиче се ствари начина живота, не ствари вере. У вези с јересима, Св. Јован Златоусти учи супротно: ако је вођа поквзрен у вери, „бежи и клони се од њега."

Вернима је забрањено да суде личне грехе и начин живота неког човека. Заповеђено им је да препознају јерес и побегну од ње. Ова књига чини ово друго, не прво.

Св. Јован Златоусти знао је из горког искуства да свештенство може катастрофално заказати. Пишући из прогонства, протеран од стране корумпираних епископа и царске власти, саветовао је оне саблазњене оним што су видели:

Нека вас ништа од овога не саблажњава, ни свештеник који се сада покварио и напада стадо дивљије од сваког вука, ни они на власти који показују велику окрутност.

— Св. Јован Златоусти

„Ви излажете срамоту Цркве." Неки су покушали да ућуткају критику позивајући се на причу о Ноју и Хаму. Године 1992, часопис Град Китеж, који је издавао Донски манастир чији је игуман био Патријарх Алексије II, тврдио је да је изношење слабости Цркве „хамитичко" понашање: као што је Хам обешчастио свог оца изложивши његову голотињу, тако они који излажу јерархијски грех обешчашћују Цркву. Уредници Православног живота у Свето-Тројицком манастиру (Џорданвил) одговорили су кључном разликом:

Нојев грех био је лична слабост и наравно треба да буде покривен у истом духу љубави коју је Господ показао жени из Јеванђеља ухваћеној у прељуби. Грех Митрополита Сергија и свих истомислених с њим, укључујући садашњег Патријарха Алексија II, није само лични грех већ онај који укључује живот Цркве. Господ, не дотичући личне грехе верских вођа свог времена, био је немилосрдан у изношењу њиховог искривљавања Божијег закона.

— „Нека вам се не узнемирује срце"

Поређење не успева: Нојево пијанство било је лична слабост. Сергијева сарадња и Кирилове документоване јереси укључују живот Цркве. Господ је покривао личне грехе, али био немилосрдан у изношењу искривљавања Божијег закона.

Не мислите да имам било какву намеру да скривам људску слабост и грех у божанским установама. Не! Откривање злоупотреба и грехова људи унутар божанских установа знак је поштовања те установе; то је начин да се оно што је Бог поверио на бригу људима очува у свом правом стању светости.

— Св. Игнатије Брјанчанинов

„Али ко си ти да критикујеш патријарха?" Свети директно одговарају на ово питање.

Свака особа има право да говори и изрази свој ум; нико не треба да се уздржава од говора из страха да би ласкао надређеном или зато што жели да буде у добрим односима с архиепископом или игуманом.

— Преподобни Пајсије Светогорац

У расправи о истини достојанство личности не треба узимати у обзир.

— Св. Јован Златоусти

Кад год јерарх скрене с пута Православља и бестидно, јавно проповеда нешто што није у складу с православном вером, народ не само да мора да протестује против скретања.

— Митрополит Августин Кантиотис

„Да бринемо о сопственим душама" је „виолина" лоших духовника, који су ушкопили побожни грчки народ…

— Митрополит Августин Кантиотис

Митрополит Анастасије (Грибановски), Први Јерарх Руске Православне Цркве ван Отаџбине од 1936. до 1964, дао је ову заповест 1906:

Ако видиш лажност и лицемерје, разоткриј их пред свима, чак и ако су обучене у порфиру и свилу.

— Митрополит Анастасије

„Порфира и свила" је одежда епископа и патријарха. Митрополит Анастасије, који ће касније водити РПЦЗ кроз најмрачније године совјетског прогона, заповедио је: разоткриј лажност чак и тамо. Никакав чин не даје имунитет од изношења.

Исправка је већ дата

Приватна исправка претпоставља незнање. Патријарх Кирил зна шта је рекао.

Ова књига не наводи тајне злочине нити се ослања на спорне извори из друге руке. Сваки централни навод документован је из сопствених званичних публикација Патријарха Кирила на његовим сопственим серверима. Он је написао ове речи. Објавио их је. Спровео их је: свештеници су рашчињени јер су одбили да читају његове ратне молитве, а јеромонах који је осудио инвазију осуђен је на три године затвора од стране државе. Приватна исправка има смисла кад постоји нешто што особа не зна и може примити. Нема чега да га обавестимо. Питање није да ли он зна шта је учио. Питање је да ли верни знају.

Епископска исправка је већ покушана. Митрополит Онуфрије Кијевски осудио је инвазију од првог дана као „братоубилачки рат без оправдања пред Богом." Митрополит Евгеније Естонски, јерарх саме Кирилове Патријаршије, јавно је противречио Кириловом учењу о опроштењу грехова за војнике. Украјинска Православна Црква гласала је на сабору за престанак његовог поменовања. Ово су епископи који спроводе формалну исправку у канонским скупштинама. Исправка је дата, на највишем расположивом нивоу, без ефекта.

Кад је епископска исправка дата и одбијена, једини преостали излаз је да се верни директно обавесте. Ова књига постоји јер верни заслужују да знају зашто.