Признавање римокатоличких светитеља и светих простора

Патријарх Кирил јавно је хвалио римокатоличку светост и прихватао предмете поштовања из Рима. Неки ће ово одбацити као дипломатију, али питање да ли светитељи постоје ван Православља није ствар дипломатије: то је ствар сотириологије (науке о спасењу).

Ако неко сматра да је то неважно, тиме каже да учења Цркве за њега нису важна.

Пре испитивања онога што је Патријарх Кирил учинио, мора бити успостављено учење Цркве о светости ван Православља, и зашто је то важно за спасење.

А. Шта светитељи уче

Православна Црква учи да само Православље има светитеље. Разлог је сотириолошки. Ако римокатолици имају светитеље, и ако се неко може осветити и достићи небо ван Православља, онда нема стварног разлога нити потребе за обраћењем у Православље и придруживањем једном Телу Христовом; једноставно се може остати инослован и бити спасен. Ово онда поништава Символ вере и многа друга богословска учења Цркве и Писма.

Ниједан светитељ или старац Православне Цркве ово не учи, и ниједан верни православни свештеник не би рекао инославним испитивачима да могу достићи спасење остајући инославни.

Идеја да инославни имају светитеље, или да то морамо признати из некаквог осећаја дипломатије, јесте велико и зло учење. Зашто? Зато што спречава људе да се придруже спасоносном Телу Христовом, које је Православље, ван кога нема спасења (extra ecclesiam nulla salus), како учи Св. Кипријан Картагински.

Као што смо установили у Поглавље 3, „Селективни стандард: Хавана наспрам Крита”: ако имају светитеље, имају благодат; ако имају благодат, имају важећа таинства; ако имају важећа таинства, зашто смо подељени? Логичка последица признавања римокатоличких светитеља јесте уништење саме православне еклисиологије.

Ове лажне представе и сентиментализам обично долазе од екуменистички настројених православних хришћана, и управо су разлог зашто су наши светитељи сматрали екуменизам јересом изнад свих других јереси.

Целокупно псеудохришћанство, све те псеудоцркве, нису ништа друго до једна јерес за другом. Њихово заједничко јеванђеоско име јесте: Панјерес.

— Св. Јустин Поповић, Orthodox Faith and Life in Christ (Православна вера и живот у Христу), стр. 169

Архиепископ Виталије Монтреалски, коментаришући РПЦЗ-ову Анатему против екуменизма (цитирану у целости у Поглавље 7), такође га је назвао „јересом свих јереси” и „најпогубнијом од јереси, јер је сакупила све јереси које постоје или су постојале.”

О светости ван Цркве

Ако јерес удаљава од Бога, онда јеретици не могу бити светитељи. Св. Марко Ефески, Стуб Православља који је једини одбио да потпише лажну фирентинску унију, изјавио је:

Ми смо први одвојили себе од њих, или боље речено, одвојили и одсекли их од заједничког Тела Цркве… јасно је да су јеретици, и ми смо их одсекли као јеретике.

— Св. Марко Ефески, Посланица, грчки текст Scribd; прев. Архимандрит Амвросије (Погодин), https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus^[1]

Ако су Латини јеретици, онда по већ успостављеном светоотачком учењу, не могу имати светитеље. Св. Иларион Тројицки Руски то износи с јасноћом:

Без Цркве нема хришћанства; постоји само хришћанско учење које само по себи не може „обновити палог Адама.” Ван Цркве немогуће је живети тај живот; ван Цркве нема живота, нема спасења; ништа не постоји; све је само унутар Цркве.

— Св. Иларион Тројицки, http://orthodoxinfo.com/inquirers/sthilarion_church.aspx; On the Dogma of the Church (О догмату о Цркви), Пети оглед

„Ништа не постоји” ван Цркве: ни спасење, ни живот, ни светост. У свом детаљном проучавању древне еклисиологије, Св. Иларион показује да су Оци примењивали овај принцип без изузетка:

Ван Цркве нема спасења. Посебна дејства благодати потребна су за спасење, а могу се стећи само у Цркви. Црква је попут оазе благодати, окружене потпуно јаловом пустињом. Бити без Цркве значи бити без благодати, без Светог Духа, и ово се подједнако односи на незнабошца, јеретика и расколника. Сви су они подједнако без благодати, јер су ван Цркве.

— Св. Иларион Тројицки, On the Dogma of the Church (О догмату о Цркви), Пети оглед

„Незнабожац, јеретик и расколник подједнако.” Без степена, без делимичне благодати, без „не потпуно лишени.” Ако је јеретик без благодати тачно као што је незнабожац без благодати, онда јеретик не може имати светитеље ништа више него незнабожац.

Светоотачко сведочанство је једногласно: чак ни мучеништво не може спасти оне ван Цркве (видети Поглавље 17). Ако мучеништво за Христово Име не може спасти, колико мање обична врлина?

Св. Никодим Светогорац, састављач Пидалиона (Кормчије), меродавне збирке православног канонског права, установљава да Латини не поседују важећа таинства. Њихово крштење произлази из свештенства које не постоји, чинећи га далеко горим од нерегуларног:

Кажемо да је крштење Латина псеудонимно крштење, и из тог разлога нити је прихватљиво по строгом тумачењу нити по икономији. Није прихватљиво по строгом тумачењу, прво, зато што су они јеретици.

— Св. Никодим Светогорац, Кормчија (Пидалион), Коментар на Апостолски канон 46^[2]

Св. Никодим износи принцип на коме се овај суд заснива:

Јеретици немају свештенства; стога је оно што они обављају празно, и лишено благодати и освећења.

— Св. Никодим Светогорац, Кормчија (Пидалион), Коментар на Апостолски канон 46^[3]

У истом коментару, Св. Никодим позива се на ауторитет Св. Марка Ефеског, који је на Фирентинском сабору изјавио: „Одвојили смо се од Латина ни из ког другог разлога до тога да су не само расколници, већ и јеретици.” Потом цитира „великог еклисијарха” Силвестра Сиропулоса: „Разлика Латина јесте јерес, и тако су је наши преци сматрали.” И цитира Патријарха Доситеја Јерусалимског, кога Св. Никодим назива „папобичем” (ὁ παπομάστιξ), чија побијања латинских јереси испуњавају целе томове.

У другом одељку Кормчије, коментаришући каноне Цариградског сабора (879-880), Св. Никодим извлачи канонски закључак из ових светоотачких судова:

Ово се десило када римска црква нити је грешила у вери нити се разликовала од нас Грка. Али сада, немамо никакву унију нити општење с њом, због јеретичких догмата у које је упала.

— Св. Никодим Светогорац, Кормчија (Пидалион), Коментар на Каноне Цариградског сабора (879-880)^[4]

Без уније. Без општења. Не од полемичара или зилота, већ од састављача православног канонског права.

Ако јеретици немају свештенства, и ако је оно што они обављају „празно, и лишено благодати и освећења”, онда не могу имати светитеље. Светост захтева благодат. Састављач православног канонског права каже да је немају.

О. Серафим Роуз применио је овај принцип директно на Фрању Асишког, који се сматра светитељем Римокатоличке цркве:

Нови „лични” концепт светости (Фрањо Асишки), неприхватљив за Православље, који је изродио каснију западну „мистику” и на крају безбројне секте и псеудорелигијске покрете модерних времена… Узрок ове промене јесте нешто што не може бити очигледно римокатоличком научнику: то је губитак благодати који следи после одвајања од Цркве Христове.

— О. Серафим Роуз, „Православље у Галији 6. века”, The Orthodox Word, том 13, бр. 1 (72), јануар-фебруар 1977

Ако је О. Серафим Роуз у праву да је Фрањина светост „неприхватљива за Православље” због „губитка благодати који следи после одвајања од Цркве”, онда је прихватање Фрањиних моштију прихватање као светих остатака некога лишеног благодати. Поштовати пост-расколног латинског „светитеља” значи исповедати да благодат постоји ван Православне Цркве. Ово је еклисиолошка исповест о томе где је Црква и где пребива благодат, а не ствар дипломатије или учтивости, на шта неки желе да то сведу.

Шта прихватање моштију имплицира

Прихватити мошти као свете значи исповедати да божанска благодат пребива у телу те особе, и да се она сада налази код Бога међу светитељима. Св. Јован Дамаскин објашњава:

Ови су начињени ризницама и чистим обитавалиштима Бога: Јер ћу живети у њима, рече Бог, и ходати међу њима, и бићу Бог њихов… Даље, да је Бог обитавао чак и у њиховим телима на духовни начин, Апостол нам говори, рекавши: Зар не знате да су тела ваша храм Светог Духа који живи у вама?… Свакако, дакле, морамо указати част живим храмовима Божјим, живим скинијама Божјим.

— Св. Јован Дамаскин, Тачно изложење православне вере, Књига IV, Поглавље 15, https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15

Прихватити мошти Фрање Асишког као свете мошти значи исповедати да је он „ризница и чисто обитавалиште Бога”, да је „Бог обитавао чак и у његовом телу” и да је „живи храм Божји.” Али светитељи уче да је Фрањин концепт светости „неприхватљив за Православље” због „губитка благодати који следи после одвајања од Цркве.” Обе ове позиције не могу бити истините.

Б. Докази

„Познати католички светитељи”

У свом честитању новом Папи 2013. године, Патријарх Кирил је написао:

При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.

При Вашем ступању на папски престо изабрали сте име Фрањо, које подсећа на познате светитеље Католичке Цркве који су служили као пример жртвене посвећености олакшавању људског страдања и ревносне проповеди Јеванђеља.

— Патријарх Кирил, Честитка новом Предстојатељу Римокатоличке цркве, https://mospat.ru/ru/news/52935/

Патријарх Московски јавно потврђује да Римокатоличка црква има „познате светитеље.”

Кирил је мислио оно што је рекао. Три године касније, деловао је по овом уверењу.

Прихватање моштију Фрање Асишког

У новембру 2016, Кардинал Курт Кох уручио је Патријарху Кирилу мошт Фрање Асишког у име Папе Фрање, током Кирилове прославе 70. рођендана у Манастиру Св. Данила у Москви. Папина пропратна порука гласила је:

Изражавајући поново захвалност за уручење дела светих моштију Светог Серафима Саровског, драго ми је да Вам уручим део моштију Св. Фрање Асишког, мог небеског заштитника.

— Папа Фрањо Патријарху Кирилу, https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/

О. Серафим Роуз учио је да је светост Фрање Асишког „неприхватљива за Православље” због „губитка благодати који следи после одвајања од Цркве Христове.” Патријарх Кирил прихватио је његове мошти као свете. Ако је Фрањо светитељ, зар то не имплицира да Патријарх Кирил верује да његово почивалиште мора такође бити свето тле?

Наравно, управо то Кирил и потврђује.

Римокатоличка базилика „света као Света Гора”

У децембру 2015, два месеца пре Хаване, Патријарх Кирил се састао с римокатоличким представницима из Базилике Св. Николе у Барију. Током овог сусрета изјавио је:

Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.

За руске православне људе, Бари је исто свето место као Атон или света места у Палестини.

— Патријарх Кирил, Сусрет с римокатоличким представницима из Барија, 2. децембар 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Патријарх Кирил уздиже римокатоличку базилику на исти ниво као Света Гора. Ово је астрономска изјава. Наставио је:

Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.

Једна је ствар када богослови за столом расправљају о богословским питањима, а друга када народ ступа у контакт с нашом западном браћом, и то на светом месту. Веома је важно не само богословски доживљавати наше двостране односе, већ и срцем осећати једни друге.

— Патријарх Кирил, Сусрет с римокатоличким представницима из Барија, 2. децембар 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Ово је стална тема за Патријарха Кирила: богословске разлике мање су важне од емоционалног јединства.

„Католичка Црква чува јеванђеоске вредности”

На истом сусрету, Кирил је експлицитно потврдио духовну мисију Римокатоличке цркве:

Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.

Успеси ваше мисије међу италијанским народом имају значај који превазилази оквир италијанског стада. Ово има огроман значај за промовисање јачања односа између наших Цркава… Стога, за нас је веома важно да Католичка Црква чува оне јеванђеоске вредности које чува и Руска Православна Црква. А за наше ходочаснике ово значи да се у Барију осећају као код куће, да се осећају међу браћом и сестрама.

— Патријарх Кирил, Сусрет с римокатоличким представницима из Барија, 2. децембар 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Приметите језик. Патријарх Кирил се позива на „наше Цркве”, множина. Као што је наведено у Поглавље 2, постоји само једна Црква и једно Тело Христово, те видимо исту јерес „теорије грана” изнету у Хаванској декларацији.

Патријарх Кирил тврди да се ходочасници осећају као код куће у Барију, да су „браћа и сестре” с римокатолицима, и наглашава јачање односа између „цркава”, без помена обраћања икога у Православље.

Тачно које „јеванђеоске вредности” Католичка Црква чува? И шта Католичка Црква чува што и Руска Православна Црква чува? Ова једна изјава требало би да изазове озбиљне одговоре од православних верних.

Патријарх Кирил је закључио пожеливши Римокатоличкој цркви успех у њиховој пасторалној мисији:

…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.

…да, упркос било каквим искушењима и кушњама, италијански народ чува веру у срцу.

— Патријарх Кирил, Сусрет с римокатоличким представницима из Барија, 2. децембар 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Ако је Римокатоличка црква јеретичка, како Православна Црква учи, зашто би православни патријарх пожелео успех њиховој мисији? Јеретици немају мисију када су сами ван спасоносне вере. Православна мисија је да обрати њих.

Плод ових изјава ускоро је уследио.

Пренос моштију: „Плод” Хаване

Један од „плодова” хаванских споразума био је пренос моштију Св. Николе из римокатоличке Базилике у Барију у Москву и Санкт Петербург у мају-јуну 2017:

Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…

Један од плодова споразума постигнутих на Куби био је догађај од највећег значаја за целу нашу Цркву: пренос моштију Светитеља Николе Мирликијског из Барија у Москву и Санкт Петербург у мају-јулу 2017. Током боравка моштију у Русији, преко 2 милиона људи могло им је поклонити…

— Московска Патријаршија, „Унутрашњи живот и спољна делатност Руске Цркве 2009-2019”, https://www.patriarchia.ru/article/99848^[5]

Сама Московска Патријаршија признаје да је пренос моштију био „плод” хаванских споразума. Преко 2,3 милиона православних хришћана поштовало је мошти добијене кроз екуменски компромис с Римом.

Али управо Кирилово сопствено богословско објашњење овог догађаја открива еклисиолошке последице. На церемонији дочека у Саборној цркви Христа Спаситеља 21. маја 2017, говорећи пред римокатоличком делегацијом из Барија, Кирил је изјавио:

Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.

Данас смо још увек подељени, јер богословски проблеми из давнине не дозвољавају нам да се поново ујединимо. Ипак, како су многи свети људи провидели, ако Господ благоизволи да уједини све хришћане, то ће се десити не њиховим напорима, не кроз неке црквено-дипломатске кораке, не кроз некакве богословске споразуме, већ само ако Свети Дух поново уједини све који исповедају Име Христово. И верујемо да Свети Никола, који чује молитве хришћана Истока и Запада, предстоји пред Господом, укључујући молећи Га да уједини Цркве у једну.

— Патријарх Кирил, обраћање на пријему моштију Св. Николе, Саборна црква Христа Спаситеља, 21. мај 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98453

„Уједини Цркве у једну.” Не „врати оне који су се одвојили назад у Цркву”, као што светитељи уче. „Цркве”, множина, имплицирајући да обе поседују еклисијалну стварност. „Поново”, имплицирајући да их је Свети Дух некада уједињавао и може то учинити опет, као да је Православна Црква само једна половина сломљене целине. Ово је иста теорија грана већ документована у Поглавље 2.

Наредног дана, на званичном сусрету с италијанском делегацијом, Кирил је назвао пренос „живописним примером нашег заједничког сведочанства хришћанској вери”:

Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.

Без икакве сумње, доношење у Русију моштију великог Угодника Божјег, поштованог и на Истоку и на Западу, јесте живописни пример нашег заједничког сведочанства хришћанској вери.

— Патријарх Кирил, сусрет с италијанском делегацијом, Саборна црква Христа Спаситеља, 22. мај 2017, https://www.patriarchia.ru/article/55312

„Наше заједничко сведочанство.” Православно и римокатоличко, сведочимо заједно. Светитељи уче да једино Православље сведочи пуноту хришћанске вере. Кирил учи да Православље и Рим деле ово сведочанство.

Дана 28. јула 2017, на дан када су мошти напустиле Русију, Кирил је одржао беседу у Александар Невском Лаври. Говорећи пред Кардиналом Куртом Кохом и Архиепископом Барија, тврдио је:

Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.

Видим у овоме, наравно, деловање силе Светог Духа, Који ме је довео до разговора с Папом Римским 2016. године, Који је несумњиво надахнуо све оне у Католичкој Цркви који су доносили одлуку о доношењу моштију Св. Николе у Русију.

— Патријарх Кирил, беседа на Дан Крштења Русије, Тројицка саборна црква, Александар Невска Лавра, 28. јул 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631

Патријарх Московски јавно приписује деловање Светог Духа Римокатоличкој цркви. Свети Дух „несумњиво је надахнуо” оне у Католичкој цркви. Али Св. Никодим, састављач православног канонског права, учи супротно: „Јеретици немају свештенства; стога је оно што они обављају празно, и лишено благодати и освећења.” Ако су јеретици лишени благодати и освећења, Свети Дух не надахњује њихове институционалне одлуке. Или је Св. Никодим погрешио, или Патријарх Кирил.

Ниједан православни хришћанин не пориче да Бог, у Својој суверености, може просветлити сваког појединца кога изабере, као што је учинио са Св. Павлом на путу за Дамаск. Али постоји суштинска разлика између Божјег сувереног деловања на појединца и тврдње да Свети Дух институционално делује кроз инославну цркву. Прво је Божја тајна; друго је еклисиолошка исповест да благодат пребива у јеретичким институцијама. Кирил износи ову другу тврдњу.

У истој беседи, Кирил је изнео сврху целог подухвата:

Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.

Мислим да је доношење моштију Св. Николе Чудотворца учинило више за помирење Истока и Запада него било каква дипломатија, било световна или црквена.

— Патријарх Кирил, беседа на Дан Крштења Русије, Тројицка саборна црква, Александар Невска Лавра, 28. јул 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631

Мошти предрасколног православног светитеља, чуване у римокатоличкој базилици, пренете кроз екуменски споразум с Папом, коришћене као средство за „помирење Истока и Запада.” Не обраћење Запада. Не повратак расколника у Православље. Помирење: две стране се састају као равне.

Образац се наставио.

Прихватање додатних римокатоличких моштију

Дана 26. маја 2019, Патријарх Кирил присуствовао је концерту у римокатоличкој Катедрали у Стразбуру, у организацији Архиепископа Лика Равела. У књизи почасних гостију, Кирил је написао:

Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.

Захваљујем Његовом Преосвештенству и свима који су нас окружили топлим гостопримством за братски пријем, садржајни разговор који сведочи о заједништву приступа животу и сведочанству Цркве у савременом друштву. Нека Господ благослови хришћанску заједницу Стразбура.

— Патријарх Кирил, Запис у књизи гостију на вечери коју је приредио Архиепископ Лик Равел, Стразбур, 26. мај 2019. https://mospat.ru/ru/news/46348/

На овом догађају, Архиепископ Лик Равел уручио је Патријарху Кирилу мошт Свете Одилије Алзашке (око 662-720), предрасколне светитељке поштоване и на Истоку и на Западу. Нема ничег погрешног у томе да православни хришћани поседују мошти предрасколног светитеља, без обзира ко их је претходно држао. Питање је шта је Кирил учинио да их прими: присуствовао концерту у римокатоличкој катедрали, написао у књизи гостију о „заједништву приступа животу и сведочанству Цркве”, назвао римокатоличку заједницу Стразбура „хришћанском” и прихватио мошти као гест међуцрквеног братства. Мошт је легитимна; капитулација потребна да се добије није.

В. Пресуда

Као што је претходно установљено, Св. Марко Ефески прогласио је Латине „не само расколницима већ и јеретицима.” Св. Иларион Тројицки учио је да „ван Цркве нема живота, нема спасења; ништа не постоји.” Као што је О. Серафим Роуз горе установио, Фрањина светост је „неприхватљива за Православље” због „губитка благодати који следи после одвајања од Цркве Христове.” Св. Јустин Поповић назвао је екуменизам „Панјересом.”

Патријарх Кирил хвали „познате католичке светитеље”, прихвата мошти Фрање Асишког, проглашава римокатоличку базилику „светом као Света Гора”, потврђује да „Католичка Црква чува оне јеванђеоске вредности које чува и Руска Православна Црква”, приписује деловање Светог Духа Католичкој цркви, моли се да Свети Дух „уједини Цркве у једну” и назива пренос моштију из Рима средством за „помирење Истока и Запада.”

Као што Поглавље 3 показује: ако имају мученике, имају светитеље; ако имају светитеље, имају благодат; ако имају благодат, имају важећа таинства; ако имају важећа таинства, разлика између Цркве и раскола је уништена.

Светитељи уче да ништа не постоји ван Цркве, да су јеретици „лишени благодати и освећења.” Патријарх Кирил учи да Свети Дух делује кроз Католичку цркву, да римокатолички светитељи постоје, да су римокатолички свети простори свети као Света Гора, и да православна и католичка вера чине „заједничко сведочанство.” Обе ове позиције не могу бити истините.

Изјаве Патријарха Кирила превазилазе чак и званични став његове сопствене институције. „Основни принципи односа Руске Православне Цркве према инослављу”, усвојени 2000. године под Кириловим руководством као Председника ОСЦО, наводе да Црква „не процењује степен до кога је благодатни живот или очуван нетакнут или нарушен” у неправославним конфесијама, називајући то „тајном Божјег провиђења и суда” (Одељак 1.17). Кирил то не третира као тајну. Третира то као решено: Свети Дух „несумњиво” делује кроз њих, имају „познате светитеље”, њихова базилика је „света као Атон.” Пажљиви агностицизам богословља његове сопствене институције замењен је потврдом.

Анатема РПЦЗ против екуменизма, проглашена 1983. и никада формално укинута, осуђује оне „који не разликују свештенство и тајне Цркве од оних јеретичких” (за целокупан текст и његову историју, видети Поглавље 7). Ово поглавље документује управо такво неразликовање.

1. Изворни грчки: “«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»” ↩

2. Изворни грчки: “«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »” ↩

3. Изворни грчки: “οἱ αἱρετικοὶ ἱερωσύνην δὲν ἔχουν, ἄρα καὶ τὰ παρ᾽ αὐτῶν ἱερουργούμενα κενά εἰσι, καὶ χάριτος καὶ ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” ↩

4. Изворни грчки: “«Ταύτα εγένοντο, ότε η Ρωμαίων εκκλησία ούτε εις την πίστιν έσφαλλεν, ούτε με ημάς διεφέρετο τους Γραικούς. Τώρα δε, ουδεμίαν ένωσιν και κοινωνίαν ημείς προς αυτήν έχομεν δια τα αιρετικά δόγματα, εις τα οποία αύτη υπέπεσεν.»” ↩

5. Изворни руски: “Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩