Закључак

Целокупни разлог за погибију грешника данас и целокупни разлог зашто су грех и Ђаво толико нарасли у наше дане, до тачке да владају у свету, нисмо нико други до ми. Јер иако видимо нашу браћу и сестре како отворено греше и чине толике пороке, нисмо сви ревносни да идемо и исправљамо их, понекад братским саветом а понекад речима укора; не, сваки од нас износи различит изговор, и сви ми ћутимо и остављамо сваку особу да чини она зла која жели и прижељкује.

— Св. Никодим Светогорац

Претходна поглавља документовала су речи и дела једног патријарха, одмерила их наспрам сагласности светих, и пустила доказе да говоре. Запис стоји. Питање је сада шта ће верни с тим учинити.

Кратак преглед

Патријарх Кирил разменио је Целив мира с Папом Римским, ломећи хиљаду година православног сведочанства (Поглавље 1: Признавање Папе). Потписао је заједничку декларацију у Хавани која признаје римокатоличке свете тајне и еклисиологију (Поглавље 2: Хаванска декларација; Поглавље 3: Селективни стандард: Хавана наспрам Крита). У званичном саучешћу за папу Фрању, прогласио је „Вечнају памјат", молитву резервисану искључиво за православне хришћане (Поглавље 4: Трајно партнерство с Римом). Прогласио је да православни и муслимани „моле се једном и истом Богу" (Поглавље 5: Муслимани и православни се моле истом Богу). Поштовао је римокатоличке мошти и свете просторе као да припадају Православној Цркви (Поглавље 6: Признавање римокатоличких светитеља и светих простора). Продубио је московско чланство у Светском савету цркава и назвао га „колевком" екуменског покрета (Поглавље 7: Светски савет цркава: „Колевка уједињене цркве"). Молио се с монофизитским свештенством које пориче две природе Христове (Поглавље 8: Молитва с монофизитима).

Прославио је Митрополита Сергија, чија је Декларација из 1927. подредила Цркву совјетској држави, као „исповедника вере" (Поглавље 9: Глорификовање сергијанства и КГБ-ове цркве). Прогласио је Вечнају памјат Патријарху Сергију, осуђеном од руских јерарха у иностранству (Поглавље 10: „Вечна памет" за анатемисане). Загрлио је Фидела Кастра, гонитеља кубанских хришћана (Поглавље 11: „Viva Cuba!“ Кирил, Куба и Фидел Кастро). Порекао је сведочанство отоманских новомученика (Поглавље 12: Порицање отоманских новомученика). Његово Одељење за спољашње црквене односе попуњавано је документованим КГБ-агентима који су користили Цркву као инструмент совјетске спољне политике (Поглавље 13: КГБ и ДЕКР).

Изградио је богословље свештене нације око концепта „Руског света", осуђеног као етнофилетизам (уздизање националног идентитета у начело црквене организације) од Цариградског Сабора 1872. (Поглавље 15: Етнофилетизам руског света; Поглавље 16: Уранополитизам против национализма). Учио је да смрт у бици за Русију „спира све грехе" (Поглавље 17: Да ли погибија у рату спира све наше грехе?; Поглавље 18: Може ли рат бити назван светим?). Благословио је инвазију на Украјину, хришћанску нацију, и наредио да ратне молитве буду читане са сваког амвона (Поглавље 23: Шта је патријарх Кирил благословио?; Поглавље 20: Када рат може бити сматран самоодбраном?). Свештеници су рашчињивани због одбијања. Јеромонах је затворен због осуде инвазије (Поглавље 22: Шта се дешава са свештеницима који се моле за мир?). Његова сопствена Украјинска Православна Црква, највећа у његовој канонској јурисдикцији, гласала је на сабору за престанак његовог поменовања (Поглавље 29: УПЦ престаје да помиње).

Одобрио је да се Света Евхаристија дели једнократним кашичицама, да се антиминс (освећена тканина на којој се Евхаристија служи) уклони, и да се цркве затворе, третирајући Тело и Крв Христову као преносиоце болести (Поглавље 32: Ковид наредбе; Поглавље 33: Блажена непослушност или зла послушност?).

Свака од ових чињеница документована је у претходним поглављима. Већина директних речи потиче с patriarchia.ru, сопственог сајта Московске Патријаршије, на оригиналном руском језику. Сопствене речи Патријарха Кирила, преведене уз очуван оригинални текст.

Фотографије, видео-снимци и документи означени су временом и изворима. Цитирани канони су изричито законодавство Васељенских Сабора. Патристичко сведочанство обухвата сваку еру, од Св. Јована Златоустог до Св. Пајсија Светогорца, од Св. Максима Исповедника до Новомученика Руских. Чак и наши руски свети осуђују оно што је руски патријарх учинио.

Вердикт

Ово није једноставно једна грешка. Ово није једноставно изоловани пропуст исправив појашњењем или повлачењем. Кроз екуменизам, универзализам, сергијанство, национализам, ратно богословље и сакраменталне злоупотребе, исти патријарх противречио је истој сагласности светих: јавно, понављано, и чак спроводио подчињавање кроз рашчињивање свештенства и затварање свакога ко се успротиви.

Оци нису третирали таква питања као ствар мишљења или јурисдикционе политике. Третирали су их као јерес, сваку за себе довољну за осуду.

Ова књига изнела је сопствене речи једног патријарха и одмерила их наспрам отаца. Стандард примењен овде исти је стандард примењен на сваког свештеника и јерарха у свакој јурисдикцији: сагласност светих. Ако та сагласност осуђује, осуда долази строго од отаца и светих.

Одговор

Сви уобичајени аргументи које користе бранитељи Патријарха Кирила изложени су, и на све је темељно одговорено.

Немате право да судите патријарху.

Свети су то заповедали (Поглавље 35: „Покажи му грешку насамо“?). Св. Пајсије учио је да свака особа има право да говори, без обзира на чин. Св. Јован Златоусти учио је да се у расправи о истини достојанство личности не узима у обзир. Митрополит Августин учио је да кад јерарх скрене с Православља, народ мора протестовати. Право на говор никада није било питање. Обавеза говора јесте.

„За ово је потребан синод. Не можете деловати пре синодалне пресуде."

Оци никада нису учили да верни морају чекати у општењу са јересју док се синод не сазове (Поглавље 25: О јереси, саборима и правоверју). Канон 15 Двоструког Сабора ово директно обрађује (Поглавље 24: Свети који су престали да поменују), и сваки Васељенски Сабор који је осудио патријарха учинио је то пошто су се верни већ одвојили.

„Ово је антируска пропаганда."

Примарни извор за ову књигу је patriarchia.ru. Међу сведоцима су руски свети: Св. Филарет Њујоршки, Св. Јован Шангајски, Новомученици који су умрли одупирући се управо оном сергијанству које Патријарх Кирил сада прославља (Поглавље 31: У одбрану светитеља Московске Патријаршије). Руски свети осуђују оно што је руски патријарх учинио. Оптужба за антируску пристрасност не преживљава контакт с руским светима.

„Ниси светац. Ко си ти да исправљаш патријарха?"

Св. Симеон Нови Богослов није био епископ кад је учио. Св. Максим Исповедник био је монах, не патријарх, кад је стајао сам против сваке столице. Евсевије Дорилејски био је лаик и правник кад је устао током Несторијеве сопствене беседе и јавно га оповргао. Ефески Сабор потврдио је његову оцену. Ниједан од ових људи није чекао светост пре него што је исповедао веру нити је прописивао ову методологију другима. (Поглавље 27: „Ти ниси светитељ").

„Нека остане приватно. Покажи му грешку насамо."

Оци су направили разлику између приватног греха и јавне јереси пре петнаест векова (Поглавље 35: „Покажи му грешку насамо“?). Св. Августин, Св. Јован Златоусти и Васељенски Сабори примењивали су разлику без изузетка. Патријарх Кирил ништа није држао у приватности. Објавио је своје учење на свом сопственом сајту и спровео га рашчињивањем и затварањем. Упорно и бестидно јавно противречење Православној Вери захтева јавну исправку.

„Ви изазивате поделу."

Св. Максим Исповедник суочио се с истом оптужбом на суђењу. Одговорио је да речи Светог Писма и светих Отаца не раздиру Цркву (Поглавље 30: Исправна критика није мост ка расколу). Оптужба да јавна исправка изазива поделу одраз је у огледалу захтева за ћутање: прво кажу „нека остане приватно", а кад ипак проговориш, кажу „ти нас делиш."

„Шта Кирилова јерес има с мном? Нисам у Московској Патријаршији."

Општење није јурисдикционо. РПЦЗ је ступила у пуно општење с Московском Патријаршијом 2007. Они који помињу Кирила, или помињу епископа који помиње Кирила, у општењу су са свиме што је документовано у овој књизи. Поглавље 34: Џо Вилсон документује како овај ланац општења функционише кроз Акт канонског општења РПЦЗ с Москвом.

„Примењујеш стандард селективно. Други патријарси су чинили сличне ствари."

Онда нека буде примењен на сваког патријарха који чини исто.

Ова књига се фокусира на Патријарха Кирила јер његове грешке подупиру неправедан рат у коме православни хришћани гину и бивају мучени. Многи који истичу овај приговор чине то да извине сопствену равнодушност. Они који су прихватили Хаванску декларацију док су одбацивали Критски Сабор за мање преступе већ су показали који стандард следе (Поглавље 3: Селективни стандард: Хавана наспрам Крита).

Ово нису одбране Патријарха Кирила. Он себе није одбранио од патристичког сведочанства, јер патристичко сведочанство не допушта одбрану. Ово су одбране верних који остају у општењу с њим. Ова књига им се обратила јер ова књига никада није писана за Патријарха Кирила. Он зна шта је рекао. Објавио је. Спровео. Нема шта више да се каже о њему.

Ова књига није само о патријарху. Она је о онима који гледају како им се православна вера разграђује а не кажу ништа. Који знају шта оци уче, који могу разликовати исправно од погрешног, и који ипак бирају ћутање, јер ћутање ништа не кошта а исповедање кошта све.

Ова књига је написана за вас.

Ваше ћутање

Нема права да се свађате за свој рачун. Друга је, наравно, ствар ако реагујете у одбрану озбиљних духовних ствари, ствари које се тичу наше вере, Православља. Одговорност за то имате.

— Преподобни Пајсије Светогорац

Речи које отварају ово поглавље написане су пре преко два века. Св. Никодим Светогорац није описивао хипотетичку будућност. Описивао је вас.

„Сваки од нас износи различит изговор," каже Св. Никодим Светогорац.

Неки кажу: нисам богослов. Неки кажу: епископи ће се побринути. Неки кажу: не желим да изазовем поделу. Неки кажу: то није моја јурисдикција. Неки кажу: молићу се за то. Сваки од ових је изговор који Никодим описује. Сваки води на исто место: „сви ми ћутимо и остављамо сваку особу да чини она зла која жели и прижељкује."

Св. Никодим Светогорац директно се суочио с овим изговорима у свом Хришћанском моралу:

Зашто, брате мој хришћанине, каквог год положаја или чина да си, извињаваш се говорећи: „Нисам учитељ и зато немам никакву обавезу да поучавам и саветујем свог брата ка спасењу"? Чујеш ли? Божанствени Павле каже: „поучавајте и исправљајте једни друге." Јер учитељи сами, због своје малобројности, нису довољни да опомену и исправе све хришћане. Уместо тога, сваки хришћанин треба да опомене и посаветује свог брата, с понизношћу и љубављу, о ономе што је корисно и спасоносно.

— Св. Никодим Светогорац

Целокупни разлог. Никодим не каже доприносећи фактор, или делимични узрок, или једна варијабла међу многима. Каже целокупни разлог. Кривицу ставља на онога ко је видео и није ништа рекао.

Св. Василије Велики именује претварање које одржава ћутљиве удобним:

Показивати лажну доброту порочнима јесте издаја истине, штета за заједницу и навикавање на равнодушност према злима.

— Св. Василије Велики

Доброта која толерише јерес да би очувала односе јесте лажна. Она издаје истину. Она навикава заједницу на равнодушност. Св. Василије је не признаје као љубав.

Безосећајан је онај ко ћути, не онај ко кори, као што је безосећајан онај ко оставља отров у ономе кога је ујела змија, а не онај ко га извлачи.

— Св. Василије Велики

Онај ко кори није окрутан. Онај ко ћути док се отров шири јесте окрутан.

Папа-Димитри Гагастатис, скромни парохијски свештеник из Платаноса, Тесалија, признао је и цену и неопходност:

Мислим да сам их мало ожалостио, али истина је горка и неопходно је да буде откривена за корист и спасење њихових душа.

— Папа-Димитри Гагастатис

Онај ко говори истину знајући да ће ожалостити друге, ипак говори, јер би ћутање било већа окрутност.

Постоји раширена народна изрека: „Незнање није грех." Ово је нетачно; грех је само умањен. Одговараћемо у потпуности за сва наша дела.

— Св. Гаврило (Ургебадзе) Грузијски

Одговараћемо у потпуности за наше незнање. Не делимично. Не сразмерно томе колико смо знали. У потпуности. Онај ко није знао није оправдан; грех је само умањен.

И после читања ове књиге, нико не може тврдити незнање, нити покушати да охрабри друге у овом незнању. Докази су објављени на patriarchia.ru. Патристичко сведочанство је штампано, у јавном домену, у библиотекама сваког православног манастира. Ништа од овога није тајна. Ништа од овога не захтева посебан приступ или богословску обуку. Захтева само вољу и жељу да се погледа.

Ћутање пред јересју јесте промашивање циља (Увод). Присуствовање без протеста јесте промашивање циља. Поменовање без испитивања јесте промашивање циља (Поглавље 26: Зашто заједница с јересју захтева раздвајање). Свако је капитулација, без обзира да ли се тако осећа или не.

Многи свештеници читају молитву за победу коју је наредио Патријарх Кирил на Литургији и ништа не кажу. Многи епископи помињу Патријарха Кирила по имену и ништа не кажу. Многи лаици чују име Патријарха Кирила помињано и нису узнемирени, све док могу примити Свето Причешће. Мртва деца у Краматорску, погубљени цивили у Бучи, свештеници затворени јер су се молили за мир (Поглавље 23: Шта је патријарх Кирил благословио?): ово је оно што њихово ћутање захтева од њих да не виде.

Св. Никодим износи канонску последицу без ограде. Његов лек, извештавање свог јерарха, обрађује редовни случај. Кад је преступник сам патријарх, канонска процедура се мења, како је утврђено у Поглавље 24: Свети који су престали да поменују. Али осуда ћутања се не мења:

Који год од вас хришћана, знајући да његов брат греши или ће грешити, не оде лично да му понуди братски савет како би га одвратио од греха, нити, ако то не успе, дискретно саопшти то свом Јерарху, Свештенику или духовном Оцу, да би га овај саветовао и спречио да греши, већ ћути: нека таква особа зна да и сама има исти грех и подлеже истој покајничкој дисциплини.

— Св. Никодим Светогорац

Исти грех. Иста покајничка дисциплина. Мањи, изведен, другачије одмерен на тасовима: ниједна од ових ограда се не појављује. Идентичан греху онога ко га је починио. Одсуство надређеног коме би се извештавало о Кирилу не укида осуду; оно појачава обавезу на сваком хришћанину који види и зна.

Седамдесет први канон Св. Василија износи правило у канонском облику: они који знају за грех а ћуте примају исту епитимију као и сам грешник, било да грех буде блуд, прељуба или убиство.

Св. Василије идентификује трећу врсту учешћа у греху која „измиче већини људи": несарађивање с грешником, не слагање с његовом намером, већ једноставно свест о његовом греху и ћутање. Ово је учешће удобних, разборитих и добронамерних.

Сви хришћани дужни су да чувају и извршавају све Христове заповести: сви хришћани, и свештенство и лаици, и мушкарци и жене, и млади и стари, и монаси и световњаци, и неважни и важни, и сиромашни и богати, и обични грађани и владари, и цареви и Патријарси, и, једноставно, сви људи сваког положаја и чина, без икаквих изузетака.

— Св. Никодим Светогорац

Толеранција већине

Постоји упорно, међугенерацијско одбијање читања отаца. Свака јерес у историји Цркве преживела је зато што су људи одлучили да не испитају патристичко учење које је осуђује. Одбрана је увек иста: „Верујем свом епископу. Црква ће то средити."

Црква то сређује кроз Саборе. Сабори се састоје од епископа. Епископе формирају верни. Верне формирају оци. Ако верни не читају оце, не могу препознати јерес. Ако је не могу препознати, не могу јој се одупрети, а онда ни епископ ни црква, који потичу од тих истих верних.

Св. Атанасије гледао је како се ово дешава. Кад се Први Васељенски Сабор окупио у Никеји, триста осамнаест епископа се сабрало, али Синаксарист бележи да је између оних који су се окупили око Александра у формалном противљењу аријанцима и отврдлих аријанаца самих седела велика већина: епископи који „су само желели да предају Веру својим наследницима онако како су је примили на светом Крштењу", који „или нису схватили природу ове тешке болести која је напала тело Цркве, или су се држали става о потреби за адекватним испитивањем ако треба да буде протерана."

Другим речима, православни по инстинкту, неспремни да се суоче. Аријанцима (јеретицима) ништа друго није било потребно до њихова толеранција. И ово је иста толеранција која описује верне.

Св. Атанасије није био толерантан. Говорио је, и пет пута је прогнан за то. Док је царство награђивало компромис, он је бранио веру. Кад је њихово ћутање учинило своје и аријанци држали скоро сваку столицу, написао је окружницу епископима широм света, позивајући их да бране верне напуштене јеретицима:

Покрените се, браћо, као управитељи Тајни Божијих, видећи их сада отетим од других.

— Св. Атанасије Велики

Шта ће нас питати?

Они који су скретали поглед биће питани, на крају, шта су знали и кад су знали. Свештеницима који су читали ратне молитве с амвона без протеста. Вернима који су присуствовали и стајали и примали. Епископима који су видели и рачунали и чекали. Монасима који су се молили и ћутали. Богословима који су разумели и нису ништа објавили. Свакоме ће бити постављено то питање, и „верујем свом епископу" неће бити довољан одговор, јер оци никада нису учили да јесте (Поглавље 33: Блажена непослушност или зла послушност?; Поглавље 25: О јереси, саборима и правоверју).

Свети су говорили. Али ово није само учење светих. Сам Бог рекао је пророку Језекиљу шта захтева од оних који виде а ништа не кажу:

Сине човечији, поставих те за стража дому Израиљевом; и чућеш реч из уста Мојих, и опоменућеш их од Мене. Кад речем безаконику: Умрећеш; а ти га не опоменеш… да се врати с пута свог да би живео; тај безаконик умреће у безакоњу свом; али крв његову из руке твоје потражићу.

— Јез 3:17-18

Ово није светац који каже да је ћутање немудро. Ово је Бог који директно говори: крв оних који су преступили, ако ћутиш, потражиће се из твоје руке.

Архиепископ Аверкије (Таушев), четврти игуман Свето-Тројицког Манастира у Џорданвилу, формирао је генерације свештенства и верних РПЦЗ. (Да ли је и он био антируски?) Рођен је у Руској Империји, прогнан у егзил Револуцијом, и провео живот чувајући веру коју је Московска Патријаршија под совјетском контролом издала. Стога, није писао речи за академике или за полемичаре. И ове речи које је написао, написао их је за сваког крштеног хришћанина који је икада гледао зло како се шири и одлучио да је то туђи проблем.

Такви људи потпуно занемарују читав низ места у Светом Писму где се јасно говори о неопходности предузимања одлучних мера за сузбијање зла које је безочно подигло главу у људском друштву. Сам Христос, Понизни Учитељ Љубави, узео је бич и истерао оне који су продавали у храму и преврнуо столове мењача и расуо њихов новац.

— Архиепископ Аверкије (Таушев)

И ако је Сам Христос узео бич против зла које је оскрнавило светињу, Архиепископ Аверкије поставља питање с којим се сваки хришћанин на крају суочава: шта, онда, хришћанин мора учинити кад опомена и благо убеђивање нису успели?

Кад блага реч убеђивања нема ефекта, кад су људи толико огрезли у злу да не попуштају пред било каквом опоменом и настављају да чине зло, хришћанин не може и не сме да потражи уточиште у овом учењу о опраштању свима, да седи равнодушно прекрштених руку и апатично гледа како зло злоставља добро, како расте и уништава људе, његове ближње. Равнодушно гледати пропаст ближњег од стране онога ко је изгубио разум и постао носилац зла није ништа друго до кршење заповести љубави према ближњем.

— Архиепископ Аверкије (Таушев)

Нису нужно очигледни греси попут злобе, јереси и активне сарадње са злом оно што нас обузима. Ова времена обележена су суптилнијим недостатком љубави. Равнодушношћу. Тихом одлуком да се не гледа, не чита, не говори, не ризикује, док се вера напада, и док људи пате. Удобним закључком да ће то неко други решити.

Архиепископ Аверкије ово не назива разборитошћу или понизношћу или послушношћу. Назива то правим именом: кршење заповести љубави према ближњем, на којој, заједно с љубављу према Богу, „виси сав Закон и Пророци" (Мт 22:39-40).

Ово су такође речи златних уста.

Права љубав не показује се дељењем заједничке трпезе, ни узвишеним речима, ни ласкањем, већ исправљањем и тражењем добра ближњег.

— Св. Јован Златоусти

Љубав која ћути да би очувала мир није љубав коју Св. Јован Златоусти описује. Љубав која одбија да испита речи патријарха наспрам отаца зато што би испитивање могло бити болно није љубав. То је равнодушност коју Архиепископ Аверкије осуђује, обучена у језик милости.

Исцрпни докази су изнети. Оци су говорили. Било би лако једноставно закључити да је све ово погрешно схваћено, да свети не би били забринути ничим од овога, да се некако патристичко сведочанство овде не примењује. Докази не допуштају такав закључак.

Несумњиво, они који се буду бавили садржајем ове књиге биће упозорени да се одрекну таквих радозналости. Можда ће им бити речено да једноставно иду у цркву, моле се Богу и чувају заповести, и да је то довољно.

Али како је Св. Серафим Саровски једном рекао: да ли ове особе говоре како треба?

Рекли су вам: „Идите у цркву, молите се Богу, чувајте заповести Божије, чините добро: то је циљ хришћанског живота." Неки су се чак и гневили на вас што се бавите световним радозналостима и рекли вам: „Не тражи ствари изнад тебе." Али нису говорили како треба.

— Св. Серафим Саровски