Поглавље 8: Молитва с монофизитима

Патријарх Кирил се састао с Католикосом Гарегином II, поглаваром Јерменске Апостолске Цркве, која је осуђена од Четвртог Васељенског Сабора. Оно што се десило на том сусрету крши каноне које су Свети Оци сматрали најстрожим.

Може ли православни патријарх литургијски комуницирати с онима чије је општење раскинуто Васељенским Сабором?

Неки ће приговорити да су ови сусрети само дипломатија, да се није десио никакав богословски компромис. Докази ће показати другачије.

Пре испитивања онога што се десило, мора бити успостављено православно учење о онима осуђенима од Васељенских Сабора, и о онима који се моле с њима.

А. Шта светитељи и канони уче

Наши Апостолски канони су недвосмислени:

Нека епископ, презвитер или ђакон који се само молио с јеретицима буде изопштен; ако им је допустио да обављају било какав клирички чин, нека буде свргнут.

— Апостолски канони

Ако неки клирик или лаик уђе у синагогу Јевреја или јеретика да се моли, нека буде свргнут и изопштен.

— Апостолски канони

Ако се неко буде молио, чак и у приватној кући, с изопштеним лицем, нека и он буде изопштен.

Ако се неки клирик придружи молитви са свргнутим клириком, као да је он клирик, нека и он буде свргнут.

— Апостолски канони

Лаодикијски сабор потврђује:

Нико се не сме придруживати молитвама с јеретицима или расколницима.

— Лаодикијски сабор

Монофизитизам је учење да Христос има само једну природу после Оваплоћења, обично с Његовом људскошћу упијеном у Његово божанство, док Православна Црква учи да је Христос једна личност у две потпуне и различите природе, божанској и људској, уједињене без мешања, без мењања, без дељења и без раздвајања.

Монофизитизам је доктринарно осуђен од Четвртог Васељенског Сабора у Халкидону (451). Сабор је усвојио Томос Папе Св. Лава Великог као стандард Православља. Св. Лав осудио је обе заблуде подједнако:

Подједнако је безбожно рећи да је Јединородни Син Божји од двеју природа пре Оваплоћења као што је гнусно тврдити да, пошто је Реч постала тело, постоји једна природа у Њему.

— Св. папа Лав Велики

Св. Јован Дамаскин, пишући три века после Халкидона, обратио се египатским монофизитима. Упркос признању да су „православни у свему осталом“, идентификовао их је као одвојене од Православне Цркве због Халкидона и описао њихово учење као рушење тајне Оваплоћења:

Египћани, који се такође називају расколницима и монофизитима, одвојили су се од Православне Цркве под изговором оног документа [одобреног] у Халкидону [познатог као] Томос... у сваком другом погледу су православни... Оба ова последња порицала су тајну спасења... Иако признају поједине суштине, руше тајну Оваплоћења.

— Св. Јован Дамаскин

Св. Максим Исповедник побио је „мијафизитску“ тврдњу да се две природе могу ујединити у једну сложену природу а да не буду уништене:

Ако се сложена природа образује од различитих природа, она не може бити истосуштна ни с једном од природа од којих је сложена... Ако је, стога, Христ једне сложене природе, Он није истосуштан ни с Оцем ни са Својом Мајком, већ је туђ обома.

— Св. Максим Исповедник

Св. Симеон Солунски, пишући у петнаестом веку, потврдио је да они који мешају две природе Христове не чине малу грешку:

Није, стога, мало извитоперавање вере, у које западају они који уче једну природу и једну вољу, као што неки људи безумно мисле. Напротив, то је савршено извитоперавање вере и пуноћа сваког безбожништва. Јер према њима Реч се заправо није оваплотила, већ се појавила као привид... и тако се није родила од Дјеве, није се крстила, није живела међу људима, није страдала ради нас, и није васкрсла. Стога ни наше спасење није остварено. Узалудна су, дакле, Јеванђеља, и узалудна је цела порука која се проповеда о спасењу.

— Св. Симеон Солунски

„Савршено извитоперавање вере и пуноћа сваког безбожништва.“ Не мањи неспоразум. Не семантичко неразумевање. Пуноћа сваког безбожништва.

Разлика „мијафизита“

Неки могу тврдити да су Јерменска и Коптска црква „мијафизитске“ а не „монофизитске“, сугеришући да је разлика само семантичка и да Свети Оци на Халкидону нису их разумели. Традиционални православни став не признаје такву разлику:

Из традиционалне перспективе Православне Цркве, ви сте монофизити. Тако је Православна Црква увек гледала на Коптску цркву. Другим речима, за нас ваш „мијафизитизам“ суштински јесте „монофизитизам.“

— Orthodox Christian Information Center

Нехалкидонске цркве нису прихватиле Четврти до Седми Васељенски Сабор, нити су се одрекле Диоскора, Севера и Евтихија, које је Црква анатемисала.

Има оних који верују да наши обожени оци и светитељи нису разумели монофизитску позицију, и ово је велика заблуда. Наши оци су савршено разумели њихову позицију, и свеједно су је осудили.

Св. Пајсије Светогорац обратио се онима који тврде да су монофизити само погрешно схваћени. Сматрао је предлоге да се из литургијских књига избришу изјаве које идентификују Диоскора и Севера као јеретике „хулом на Свете Оце“:

Не кажу да монофизити нису разумели Свете Оце: кажу да Свети Оци нису разумели њих. Другим речима, говоре као да су они у праву, а Оци су их погрешно разумели.

Толико божански просветљених Светих Отаца који су тада били тамо нису их разумели, схватили су их погрешно, а сада ми долазимо после толико векова да исправимо Свете Оце? И зар не узимају у обзир чудо Свете Евфимије? Зар је и она погрешно разумела томос јеретика?

— Св. Пајсије Светогорац

Само преименовање јесте трик. Назовите их „мијафизити“ уместо „монофизити“, тврдите да је Халкидон био „неспоразум“, и одједном осуда Васељенског Сабора постаје предмет преговора. Св. Пајсије је провидео: Оци су савршено разумели, и одбацивање њиховог суда јесте хула на Свете Оце. Сваки савремени дијалог изграђен на овом преименовању да наши Оци нису разумели, чини исту хулу.

Јасна савремена примена ових канона долази од Првојерарха РПЦЗ-а, Митрополита Филарета. Године 1970. укорио је допуштење коптске (монофизитске) литургије у Манастиру Свете Тројице (Џорданвил), наредио да се црква обредно очисти према Великом Требнику, и цитирао Апостолски канон 45 да забрани сваку заједничку молитву с јеретицима, примећујући да чак и само присуство на јеретичким службама захтева покајање.

Освештајте доњу цркву светом водом и читајте одговарајућу молитву прикладну за читање у цркви оскрнављеној присуством јеретика (Књига молитава, Поглавље 40 или 41).

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Митрополит Филарет такође је испричао сведочанство Св. Јована Максимовича:

Пре два дана, Његово Преосвештенство Јован [Св. Јован Шангајски и Санфранциски] био је предмет разговора који сам водио с особом коју је Његово Преосвештенство познавало још из Југославије. Када је рат избио четрдесетих, уследио је послератни хаос, и тај човек је морао много да путује светом да би преживео. Када је поново срео Његово Преосвештенство неколико година касније, почео је да му прича о својим невољама. Једна од ствари које је рекао била је: „Три године сам морао живети на месту без православног храма, па сам ишао код Копта.“ „Шта? Ишли сте у коптску цркву?“ упитао је Његово Преосвештенство Јован. Застрашен (тако каже) строгим тоном Његовог Преосвештенства, човек одговори: „Да, јесам, али никада нисам присуствовао њиховим литургијама.“ „Да ли сте присуствовали њиховим бденијима?“ „Да, јесам, Ваше Преосвештенство.“ „Да ли сте се покајали за то?“ „Не, нисам, али ствар је у томе да се никада нисам молио на њиховим бденијима; само сам присуствовао.“ „Ево шта морате учинити: следећи пут када идете на исповест, побрините се да се покајете за присуствовање јеретичкој служби,“ закључио Његово Преосвештенство Јован.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Само присуствовање јеретичком скупу или служби забрањено је.

У истом писму, Митрополит Филарет приметио је да су семинаристи који су се само поклонили током коптског уздизања починили „облик саучесништва у... молитвама јеретика.“ Када је Архиепископ Аверкије покушао да оправда инцидент тврдећи да „нико више не поштује каноне“, одговор Митрополита Филарета био је разоран:

Не знам да ли се ова жалосна чињеница може користити као одбрамбени аргумент. Зар не би то веома личило на ону причу о лопову оптуженом за крађу... који суду каже у оправдање свог злочина да сви његови суседи такође краду?

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Митрополит Филарет такође се обратио богословској природи самих монофизитских служби:

С обзиром на ово стање ствари, зар монофизитска литургија није само комад нефигуративне бесмислице без икакве стварне суштине или значења? Заиста, предмет тајне Евхаристије јесу Божанствено Тело и Крв Христова: Тело које је страдало за нас, и Крв која је проливена за нас. Али Тело и Крв јесу припадности људске природе нашег Спаситеља: Бог не може ни страдати ни умрети. Ако монофизити потпуно порицу људску природу нашег Спаситеља, какво значење може имати њихова литургија? Заиста, њихова Евхаристија је врсте коју су наши Свети Оци директно назвали храном демона. Мислите шта хоћете, Ваше Преосвештенство, али никада не бих допустио ову богохулну бесмислицу у цркви или на било ком другом месту.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

„Храна демона.“ Овако је Првојерарх РПЦЗ-а чије нетљене мошти сведоче о његовој светости описао монофизитске литургије. Не „важеће али недопуштене.“ Не „делотворне али нерегуларне.“ Храна демона.

Митрополит Филарет потом се обратио строгости канона:

Знате колико су свети канони немилосрдни када је реч о учешћу у јеретичким службама. Канони који се баве овим јесу најстрожи. Тако се Црква одлучно чува од сваког облика општења с онима ван њеног домена.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

„Најстрожи.“ Не опционе смернице. Не ствар преференце. Канони који забрањују молитву с јеретицима јесу најстрожи које Црква поседује.

Патријарх Диодорос Јерусалимски јавно је изјавио 1992. да је Јерусалим прекинуо дијалог с антихалкидонцима (монофизитима, мијафизитима) у потпуности:

Наша Пресвета Јерусалимска Црква непоколебиво стоји уз одлуке и Светог Васељенског Халкидонског Сабора и наредних Светих Васељенских Сабора, и нити одбацујући иједну дефиницију нити их потчињавајући новом испитивању, прекинула је богословски дијалог с њима.

Делимично прихватање учења Православне Цркве, тј. изузимање одређених дефиниција Васељенских Сабора, као што чине инославни према ономе што им одговара и служи њиховом интересу, као у овом случају антихалкидонци, не може представљати знак њиховог контакта с нашом Пресветом Православном Црквом. Напротив, уплешће је у перипетије и поделе, које ће ослабити њено здраво тело.

— Патријарх Диодорос Јерусалимски

Јерусалим је прекинуо дијалог с онима осуђенима на Халкидону. Патријарх Кирил, насупрот томе, редовно се ангажује с њима.

Св. Симеон Солунски дошао је до јединог закључка који светоотачки докази допуштају:

Они, дакле, који уче да постоји једна природа и дејство, и једна воља у Христу, извитоперени су у својој вери и поништавају Оваплоћење Бога Логоса.

— Св. Симеон Солунски

Стога, морамо бежати од оних који држе ове доктрине, јер су одбачени од Бога.

— Св. Симеон Солунски

Светитељи су одбили да преговарају с онима који порицу веру. Одбили су да третирају јеретике као партнере или замуте границе Цркве.

Надаље, позвали су децу цркве да беже од монофизита (мијафизита). Приметите пажљив избор речи наших светитеља. Нису употребили реч одлазити као када неко мирно одлази с једног места на друго. Ово би већ била оштра исправка за оне који се братиме с монофизитима. Не... заповедили су православним хришћанима да беже, као што неко трчи и спринта од опасности.

У светлу овога, шта је Патријарх Кирил учинио?

Б. Докази

Дана 16. марта 2010, Патријарх Кирил путовао је у Ечмијадзин, Јерменија, да се састане с Католикосом Гарегином II, поглаваром Јерменске Апостолске Цркве.

Председавао је заједничким молитвеним богослужењем с јеретицима осуђенима од Васељенског Сабора.

Сами монофизити потврдили су да је ово била заједничка молитва.

Гарегин је, са своје стране, говорио о „потпуној љубави и топлим осећањима захвалности јерменског народа према Руској Цркви, великом руском народу и руској држави.“ „Наша заједничка молитва овде сведочанство је праведног јединства Свете Цркве Христове“, рекао је.

— Azatutyun (RFE/RL Јерменска служба)

Кирил ће се састати с Председником Сержом Саркисјаном, инаугурисати почетак изградње нове руске цркве у Јеревану и председавати руско-јерменском екуменском литургијом заједно с Гарегином у среду и четвртак.

— Azatutyun (RFE/RL Јерменска служба)

Следећи кадрови потичу из видеа службе који је објавио Григорије Декаполит.

Патријарх Кирил такође је разменио Целив мира с монофизитским јеретицима. Као што је установљено у Поглавље 1: Признавање Папе, Целив мира забрањено је делити чак и с катихуменом Цркве, а камоли с јеретиком.

Током заједничке молитве, Патријарх Кирил је држао крст усред монофизитског свештенства док су се они молили:

Јерменски монофизитски клирик целивао је крст који је представио Патријарх Кирил, чин који чини заједничко богослужење:

Патријарх Кирил је такође био присутан за појање које се тамо одвијало.

Заједничке декларације између Патријарха Кирила и монофизита такође документују да су заједно поштовали мошти. Ово заједничко поштовање такође чини молитву.

Патријарх Кирил такође се обавезао на текући богословски дијалог:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

Наше две Цркве наставиће билатерални дијалог о пасторалним и богословским питањима и одржаваће сарадњу у сфери образовања и формирања младих.

— Патријарх Кирил и Католикос Гарегин II

Богословски дијалог с монофизитима противречи православној еклисиологији. Црква не преговара истину с јеретицима. Халкидон је решио питање дефинитивно.

Патријарх Кирил укључивао се у сличне чинове општења с коптским, јерменским, етиопским, сиријачким и сиријским монофизитима, систематски замућујући границе Цркве.

Систематски образац

Заједничка молитвена служба у Ечмијадзину није био изолован инцидент. Патријарх Кирил се састао с поглаварима сваког великог монофизитског тела: Коптским Патријархом Тавадросом II (октобар 2014), Сиријским Православним Патријархом Игнатијем Афремом II (новембар 2015), Етиопским Патријархом Матијасом (мај 2018), Јерменским Католикосом Гарегином II вишеструко, укључујући дискусију о црквеној ситуацији у Украјини (април 2019), и Католикосом Базелиосом Мартомом Матијасом III Маланкарске Сиријске Цркве Индије (септембар 2023).

Када је маланкарски примас посетио Русију, Кирил га је поздравио после Божанствене Литургије у Успенском сабору Кремља. Његове речи су откривајуће:

Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.

Ваше Блаженство! Ви представљате древну Маланкарску Цркву Индије, која је основана у 1. веку од стране Апостола Томе. Хиљадама година Маланкарска Црква је служила на индијском тлу и успела да очува своју аутентичност, идентитет и верност Апостолском Предању. Били сте и јесте окружени нехришћанском већином, и зато је потребна посебна мудрост и истовремено посебна побожност, која би ваше нехришћанске суграђане прожела поштовањем према Вама, Ваше Блаженство, епископату и целој Маланкарској Цркви. У том смислу Ви носите веома важно сведочанство Православља у једној од најмногољуднијих земаља света, у којој хришћанство није религија већине.

— Патријарх Кирил

Приметите како Кирил признаје монофизите. Каже да је Маланкарска црква очувала „верност Апостолском Предању.“ Супротставља их „нехришћанској већини“, чиме их идентификује као хришћане. Потом каже да они носе „сведочанство Православља.“ Другим речима, Кирил јавно признаје анатемисану нехалкидонску заједницу као хришћанску и православну. Не обраћа се маланкарском примасу као некоме ко је ван Халкидона и мора се вратити православном исповедању. Третира заједницу осуђену од Васељенског Сабора као носиоца православног сведочанства.

Маланкарски Католикос потврдио је путању у свом одговору:

И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придет день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.

Циљ свих наших напора, које данас улажемо у развој билатералног дијалога, јесте нада да ће једног дана доћи дан када ћемо моћи да се молимо и причешћујемо заједно.

— Католикос Базелиос Мартома Матијас III

„Молимо и причешћујемо заједно.“ Монофизитски примас отворено је изјавио, у самом кремаљском сабору, да је циљ овог дијалога евхаристијско јединство. Не повратак Халкидону. Не одрицање од Диоскора и Севера. Јединство пре покајања.

Образац овде јесте институционализовано ангажовање, далеко изван дипломатије. Након сиријског сусрета, установљен је формални Одбор за дијалог између Москве и Сиријске Православне Цркве, који је одржао своју другу седницу у Либану у фебруару 2019. и произвео потписани заједнички меморандум. Сам Кирил описао је ширу инфраструктуру Етиопском Патријарху:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

Последњих година постојао је покушај да се одржи неколико састанака ради оживљавања овог дијалога. Ми имамо одређену процедуру за одржавање заседања свеправославно-предхалкидонског дијалога; конкретно, заседања иницирају с православне стране наше традиције Цариградска Патријаршија, а с ваше стране традиције Коптска Патријаршија.

— Патријарх Кирил

Приметите да се Патријарх Кирил не обраћа монофизитским јеретицима да их позове на покајање или да брани халкидонску христологију. Обраћа им се као партнерима, успоставља одборе за дијалог, потписује заједничке меморандуме и консултује их о православним црквеним питањима. Ово систематско ангажовање третира осуду монофизитизма од стране Четвртог Васељенског Сабора као предмет преговора.

Митрополит Августинос Кантиотис из Флорине, један од најгласнијих противника екуменизма у двадесетом веку, заузео је супротан став. „Снажно је реаговао на напоре уједињења с монофизитима без претходног одрицања од јеретичких учења“, и захтевао обуставу свих дијалога с неправославнима, карактеришући их као „јалове и бескорисне.“

Митрополит Августинос Кантиотис, с правом поштован као велики старац и светитељ од многих, захтевао је покајање од монофизита пре дијалога; Кирил нуди партнерство и дијалог без тога.

Кирилово ангажовање с монофизитима није импровизована дипломатија. То је учешће у институционалном процесу дијалога који деценијама тежи унији без покајања. Као што је сам Кирил рекао Етиопском Патријарху 2018, „заседања иницирају с православне стране наше традиције Цариградска Патријаршија, а с ваше стране традиције Коптска Патријаршија.“ Он зна шта је овај дијалог. Зна куда води.

Још 1995, Патријарх Вартоломеј посетио је монофизитског Патријарха Етиопије и назвао монофизите „браћом браћи у Христу, члановима једне, древне и неподељене Источне Православне породице“, одбацујући осуде Васељенских Сабора као „прошле грешке.“ Ово је иста хула на коју се Св. Пајсије Светогорац претходно позива. Orthodox Life одговорио је: „Разлози за њихову осуду од стране Четвртог, Петог, Шестог и Седмог Васељенског Сабора никада нису поништени, нити су се они покајали. Циљ тог путовања био је издајничко и насилно уједињење.“

Друга тужна посланица Митрополита Филарета (1972) већ је упозорила да ће се ово десити:

Екуменисти православног порекла спремни су да подрију чак и ауторитет Васељенских Сабора ради постизања општења с јеретицима. Ово се десило током дијалога с монофизитима.

— Митрополит Филарет (Вознесенски)

Патријарх Кирил наследио је овај процес, проширио га и сада председава Московском Патријаршијом која шаље делегације на конференције извештавајући да „нема противречности“ између монофизитске праксе и православног богословља.

„Обнављање пуног општења“: Ескалација 2024-2025

Ангажовање је од тада ескалирало ка експлицитном циљу: обнављању пуног општења.

У септембру 2024, Конференција помесних православних и „Древних оријенталних цркава“ одржана је у Нитријској пустињи у Египту, на позив Коптског Патријарха Тавадроса II. Московска Патријаршија послала је званичну делегацију. Комунике усвојен на конференцији изјављивао је да су учесници „признали успешне кораке дијалога и истовремено развили конкретне мере неопходне за обнављање пуног општења.“

Участники единогласно согласились с тем, что... двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

Учесници су једногласно сагласили да ће... два копредседника Комисије посетити Предстојатеље Православних Цркава и Древних Оријенталних Цркава да известе о позитивним резултатима дијалога и добију њихове повратне информације у вези с потписаним Заједничким изјавама и Предлозима.

— Заједнички комунике

Две поткомисије за литургијска и пасторална питања известиле су о својим налазима:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[Поткомисије су] анализирале корпус литургијских текстова, пре свега Божанствене Литургије, и различите аспекте пасторалне праксе Древних Оријенталних Цркава, долазећи до закључка да нема противречности с православним богословљем и традицијом.

— Извештај с Конференције помесних православних и Древних оријенталних цркава

Без противречности с православним богословљем. Оци су монофизитизам назвали „савршеним извитоперавањем вере и пуноћом сваког безбожништва.“ Митрополит Филарет назвао је њихове литургије „храном демона.“ А поткомисије које проучавају ствар сада извештавају да „нема противречности.“

Годину дана касније, у септембру 2025, Патријарх Кирил се састао с члановима Комисије за дијалог између Руске Православне Цркве и Коптске Цркве, на десету годишњицу оснивања комисије. Његове речи потврдиле су путању:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

Веома позитивно гледамо на резултате овог дијалога и верујемо да он може и знатно допринети зближавању наших Цркава у богословском смислу и ојачати сарадњу.

— Патријарх Кирил

„Зближавање наших Цркава у богословском смислу.“ Шта има богословски зближавати? Зар ово није концесија компромиса? Нема шта да се „зближава“, осим покајања и прихватања Халкидона, или наставка јереси.

Кирил је описао односе с Коптском Црквом као „веома и веома добронамерне, братске и поуздане“ (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные). Похвалио је годишње монашке размене посета између руских и коптских манастира, изјавивши да „ова сведочанства отварају срца православних људи ка вашој Цркви, њеној духовности, њеном историјском искуству.“ Потом је доделио коптској делегацији православна одликовања именована по руским светитељима: Орден Св. Сергија Радоњешког (1. реда) Митрополиту Серапиону, Орден Св. Серафима Саровског (2. реда) Епископу Кирилу, и Медаљу Св. Серафима Саровског саветнику Коптског Патријарха.

Ордени Св. Сергија и Св. Серафима, два од најомиљенијих руских светитеља, додељени представницима заједнице осуђене од Васељенског Сабора. Контраст с одговором Митрополита Филарета на једну коптску литургију у Џорданвилу, наредивши да се црква очисти од оскрнављења, не може бити оштрији.

В. Пресуда

Васељенски Сабор осудио је монофизитизам. Апостолски канони прописују изопштење за оне који се само моле с јеретицима. Свети Оци говорили су једним гласом. Св. Пајсије бранио је њихов суд од савременог ревизионизма. Првојерарх РПЦЗ-а применио је ове каноне на управо ону заједницу коју Патријарх Кирил сада прихвата, називајући њихове литургије „храном демона.“ Стандард је јасан.

Насупрот овом стандарду, Патријарх Кирил председавао је заједничком молитвеном службом с монофизитима, разменио Целив мира, држао крст док су се молили и обавезао се на текући „билатерални дијалог о богословским питањима“ с онима осуђенима од Васељенског Сабора. Католикос Гарегин II сам је то назвао „заједничком молитвом“ која показује „праведно јединство Свете Цркве Христове.“

Неки ће приметити да Патријарх Кирил у овоме није сам. Патријарх Вартоломеј се укључивао у заједничку молитву с оријенталним православним лидерима, а свеправославни богословски дијалог с оријенталним православнима укључује делегације из готово сваке јурисдикције. Ово је тачно, и ти поступци заслужују исто испитивање.

Међутим, Кирилово ангажовање квалитативно се разликује по институционалној дубини: билатералне комисије за дијалог с потписаним меморандумима, годишњи програми монашких размена између руских и коптских манастира, одликовања именована по руским светитељима додељена монофизитском свештенству, и поткомисија која налази „без противречности с православним богословљем.“ Већина јурисдикција учествује у ширем свеправославном процесу. Кирил је изградио паралелну билатералну инфраструктуру која се креће ка унији независно од колективног процеса. Обим ове књиге јесте Патријарх Кирил који предводи Московску Патријаршију, али стандард који су светитељи успоставили подједнако се примењује на све који га крше.

Оци који су бранили Халкидон, светитељи који су примењивали каноне и јерарси који су их спроводили говоре за Предање. Поступци Патријарха Кирила не могу се помирити с њиховим. Исти Апостолски канони који осуђују молитву с јеретицима проширују казну на оне који одржавају општење с починиоцем:

„Ако се неко буде молио, чак и у приватној кући, с изопштеним лицем, нека и он буде изопштен“ (Канон 10).