Увод

Постоје два случаја када некоме може бити допуштено да каже нешто неповољно о свом ближњем. Први је када неко треба да разговара са другим разборитим особама о начину исправљања некога ко је згрешио. Други је када неко мора да заштити браћу која, из незнања, могу заменити зло за добро.

— Св. Василије Велики, Мала правила, питање 25 (PG 31, 1100C). Видети такође Ascetic Works of Saint Basil, стр. 238^[1]

Патријарх Кирил (Гундјајев) I Московски и целе Русије предводи највећу Православну Цркву на свету: 180 милиона верних, 36.000 парохија и преко 300 епархија.^[2] Његов утицај се протеже на православне вернике широм Централне и Источне Европе, Америка и Африке, а многи га сматрају чуваром традиционалног православља и снажним духовним ауторитетом.

Пре него што је постао Патријарх 2009. године, Патријарх Кирил је скоро четири деценије обликовао спољну политику Московске Патријаршије.^[3][4]

Руска Православна Загранична Црква (РПЦЗ) формално је самоуправни део Московске Патријаршије. Име Патријарха Кирила се помиње на свакој литургији РПЦЗ-а, а Патријарх потврђује избор Првојерарха РПЦЗ-а. РПЦЗ је канонски везана за Патријарха чије учење ова књига испитује.

Стога, Патријарх Кирил, кроз своје учење и пример, обликује начин на који милиони разумеју православље.

За оне који се боре

Широм православног света, многи верни верници суочавају се с мучним питањем. Воле своју цркву, своју парохију, своје традиције. Поштују светитеље (укључујући руске) и чувају литургијско наслеђе векова. Али осећају да нешто није у реду. Чују свог патријарха да говори на начин који их узнемирава и плаше се да ишта кажу: страх од раскола, од тога да нису у праву, од губитка заједнице ако проговоре. Говоре им, директно или индиректно, да је њихов немир производ западњачке пристрасности, а не истинске расудности.

Ова књига је написана за њих.

За оне који не осећају исте проблеме… наставите да читате.

О изворима

Ова књига садржи преко 100 директних цитата Патријарха Кирила, представљених где год је могуће на оригиналном руском језику са директним линковима ка изворима. Два званична веб-сајта Московске Патријаршије обилно се цитирају:

patriarchia.ru је главни званични веб-сајт Руске Православне Цркве, који објављује вести, званичне изјаве и документе Патријарха и Светог Синода.

mospat.ru је званични веб-сајт Одељења за спољне црквене односе (ОСЦО), којим је Патријарх Кирил лично председавао од 1989. до 2009. године и које наставља да извештава непосредно њему.

Ова књига цитира преко 1.000 одломака из Светих Отаца, Васељенских Сабора, Светих Канона и савремених православних стараца. Светоотачки цитати су прикупљени из објављених енглеских превода где год су били доступни, црпећи из стандардних збирки укључујући Nicene and Post-Nicene Fathers, Ante-Nicene Fathers, Добротољубље и научних издања православних издавача. Тамо где није постојао расположив енглески превод, аутори су преводили директно са грчког, консултујући и Patrologia Graeca (PG) и савремена грчка критичка издања.

Сви светоотачки цитати су проверени у односу на грчки оригинал од стране грчког матерњег говорника, теолошког рецензента. Грчки оригинални текст је наведен у фуснотама за многе цитате, тако да читаоци са знањем грчког могу самостално верификовати преводе. Изворна линија која прати сваки цитат идентификује конкретно дело, издање и број странице.

Реч критичарима

Руска Православна Црква је институција коју верни воле (укључујући и писце овог текста). Руси су много допринели нашем Светом Православљу и изнедрили су бројне свете светитеље и старце. Патријарх Кирил, као тренутни предводник ове институције, широко је виђен као шармантан, харизматичан и одлучан вођа, хваљен чак и ван православља за своју „богоугодну мудрост, светописамски увид и савремене поучне изреке”.^[5]

Због тога ће многа наша браћа бити изненађена убедљивим доказима изнетим у наредним поглављима. Нажалост, многе присталице Патријарха Кирила и Руске Православне Цркве (против којих ништа немамо) ће покушати да одбаце ове доказе као фабрикацију, дезинформацију, антируску пропаганду, селективно тумачење, клевету или некакав тајни оперативни потез. Неки чак инсистирају да је свака критичка процена Патријарха само производ „пристрасности из доба после Хладног рата”.^[5]

Корпус доказа у овој студији је неодољив. Патријарх Кирил је обилно цитиран његовим директним речима, укључујући оригинални руски, заједно са лако доступним линковима. Већина ових извора потиче са званичних сајтова Московске Патријаршије, patriarchia.ru и mospat.ru, и ово ће учинити веома тешким да ови докази буду одбачени као дезинформација.

Овај текст ни на који начин не настоји да изнесе антируски став. Он се обилно ослања на сведочанство бројних руских светитеља, укључујући Св. Игнатија Брјанчанинова, Св. Теофана Затворника, Прав. Јована Кронштатског и Јеромученика Данила Сисојева из Москве, и многе друге. Наредна поглавља су прожета сведочанством наших Светих руских светитеља. Њихово сведочанство ће учинити неодрживом тезу о „западњачкој пропаганди”.

Светоотачко сведочанство обухвата руске, грчке и српске Оце, јерархе РПЦЗ-а, атонске старце и савремене исповеднике и Старце Цркве, од којих су многи поштовани као светитељи.

Consensus Patrum: Стандард за процену

Стандард по коме ова књига испитује Патријарха Кирила јесте consensus patrum: сагласност Светих Отаца.

Св. Јован Дамаскин, тај стуб православног богословља, артикулисао је овај принцип с карактеристичном прецизношћу:

Реткост не може постати закон у Цркви, нити једна ласта доноси пролеће, као што и Свети Григорије Богослов прихвата, а истина је да ниједна реч није у стању да обори предање целе Цркве, од једног краја земље до другог. Прихватите, дакле, мноштво Писмом и светоотачким изрекама потврђених учења.

— Св. Јован Дамаскин, „Против оних који нападају свете иконе”, Грчки Оци Цркве, том 3, пар. 25-26^[6]

Ова књига представља исцрпну збирку светоотачких цитата и стихова из Светог Писма, са једином сврхом да докаже consensus patrum о изјавама и поступцима Патријарха Кирила представљеним у сваком поглављу. Са преко 1.000 цитата у блок-цитатима, биће тешко ово одбацити као селективно тумачење.

Читаоци заинтересовани за тему Consensus Patrum-а могу се обратити Додатак А за детаљно објашњење; разумевање consensus patrum-а је кључно за разумевање начина на који Православље функционише у нашем времену, разумевање које је изгубљено код многих наших сабраћа.

Ово дело је стога потпуно дело consensus patrum-а. Они који одлуче да се не сложе с позицијама у овој књизи не би требало да се не слажу на основу својих осећања или мишљења, јер то нема места у Православној Цркви, већ представљањем већег и тачнијег consensus patrum-а, након што прво разумеју consensus patrum. Међутим, након стотина часова истраживања и прикупљања извора, молимо читаоце да наставе да читају и да се упознају са consensus patrum-ом представљеним у овом делу.

Шта consensus patrum заиста значи, ко се квалификује као прави богослов у православном смислу, зашто академске титуле не дарују богословски ауторитет, и зашто су они који остају заглављени на питању „ко одлучује?” одбацили светоотачки оквир у потпуности: све ово је објашњено у Додатак А, што топло препоручујемо сваком читаоцу.

Катихизис од 15 минута

Док ће многи желети да прескоче напред, препоручујемо сваком читаоцу да у потпуности прочита увод. Наше време обележавају бројне заблуде о ономе што Православна Црква и њени светитељи уче, а многе забринутости које се јављају добијају одговор за 15 минута читања; увод ће такође пружити оквир на коме ова књига почива.

Наставите да читате.

О расколу

Нека буде познато од самог почетка: ова књига ни на који начин не заговара да неко иде около проглашавајући било коју јурисдикцију, нити било ког светитеља, нити било која таинства безблагодатним. Нажалост, постоје многи расколници, који, попут лешинара, долећу на јерес која се појављује у канонској цркви као некакву маркетиншку прилику да намаме и привуку људе у своју далеко већу јерес.^[7]

Ово дело ће се темељно позабавити овим расколничким групама и темом раскола у Поглавље 30: Исправна критика није мост ка расколу и Поглавље 31: У одбрану светитеља Московске Патријаршије.

Одговори на уобичајене приговоре

О суђењу

Православни хришћани често погрешно чују да треба да занемаре поступке својих јерарха и да се усредсреде на сопствене грехе уместо да суде, као што нам Мт 7:1 каже: „Не судите да вам се не суди.”

Већина православних хришћана погрешно разуме овај стих. Свети Јован Златоусти, златна уста Цркве, разјашњава:

„Не судите да вам се не суди” односи се на живот, а не на веру.

— Св. Јован Златоусти, Беседа 34 о Посланици Јеврејима, PG 63:231-232. pneumatoskoinwnia.blogspot.com^[8]

Константин Залалас, православни богослов и предавач (М.А. Догматско богословље), додатно нам помаже да разумемо Златоустог:

„Не судите да вам се не суди” односи се на све ствари начина живота а не на ствари вере.

— Константин Залалас, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07

Свако ко испитује своје јерархе у стварима вере, било да се ради о њиховим учењима или поступцима, није учинио грешно суђење, као што неки погрешно верују.

Они који изричу такве тврдње сами у то не верују, јер би по сопственом мерилу и они грешно судили таквом критиком. Као што разумемо да је ово облик богоугодне поправке, можемо разумети да није свака поправка грешно суђење.

Зар Патријарси нису углавном светитељи?

Неки приговарају: „Али Патријарх Кирил је Патријарх. Ко сте ви, или ја у поређењу?” Св. Јован Шангајски и Санфранциски, велики светитељ РПЦЗ-а, помаже нам да разумемо ову заблуду:

И то су били они који су себе називали „правоверним”, који су себе сматрали православним. Иконоборачка јерес владала је сто педесет година пре него што је коначно искорењена.

— Св. Јован Шангајски и Санфранциски, Man of God (Човек Божји), беседа „Православље”

Сто педесет година, иконоборци, међу којима су били свештеници, епископи и патријарси, сматрали су себе православним, а ипак нису били правоверни, те дакле нису уопште били православни (православље значи „правилна вера”). Стога, ниједна титула коју даје Црква, укључујући „Патријарх”, не гарантује непогрешивост и исправну веру. Никада није, и никада неће. Коначно мерило за православне хришћане јесте да ли учење одговара consensus patrum-у и Светом Предању.

Ако испитивање вере није грешно суђење, онда није ни опционо.

Шта ако сам само лаик?

Године 1848, четири источна Патријарха потврдила су улогу верних у заштити вере:

Ни Патријарси ни Сабори нису тада могли да уведу новотарије међу нас, јер заштитник вере јесте само тело Цркве, то јест сам народ.

— Посланица Источних Патријараха, 1848. Καρμίρη, т. Β΄, стр. 920 (Атина, 1968). synodos1848.wordpress.com^[9]

Пажљиво испитивање нашег Предања и светог отпора садржаног у њему доказује ово у пракси. Када је то било примерено, обични лаици су укоравали патријархе.^[10] Свештенство је свргавало сопствене јерархе и бирало замене.^[11] Заједнице су одбијале причешће с јеретичким прелатима деценијама.^[12] Народ Цариграда одбацио је Фирентински сабор чак и након што су га њихови епископи потписали.^[13] И више од тога, светитељи нису кудили верне за ове поступке, већ су их хвалили за то.^[14][15]

Разоткривање заблуде у стварима вере, када се чини примерено, није грешно. Св. Игнатије Брјанчанинов, величанствени руски светитељ, учи да откривање злоупотреба унутар божанских установа није неуважавање, већ поштовање: то чува оно што је Бог поверио људима у примереном стању светости (The Field (Нива), стр. 253).

Реч о тишини

Аутори овог текста не пишу зато што мисле да су светитељи. Пишу зато што се боје да не послушају светитеље, и биће одговорни ако ћуте.

Зашто? Зато што Оци уче да је ћутање пред јересима саучесништво.

Потискивање исповедања вере јесте њено одрицање.

— Св. Максим Исповедник, PG 90:165^[16]

Заповест је Господња да не ћутимо када је вера у опасности.

— Преподобни Теодор Студит, Писмо 81, PG 99:1321; ΕΠΕ Филокалија 18Γ, стр. 77. https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume^[17]

Заблуда која се не оспорава јесте одобрена.

— Свети папа Феликс III, цитирано у папи Лаву XIII, Inimica Vis (1892), §7

Старац Гаврило из манастира Кутлумуш, ученик Св. Пајсија, позвао се на Св. Григорија Паламу о три облика безбожништва:

Први тип безбожништва: безбожник који каже да Бог не постоји. Други тип безбожништва је јеретик. Трећи тип безбожништва је када је вера у опасности а ја ћутим… не проговарам.

— Старац Гаврило из манастира Кутлумуш, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15^[18]

Ови светитељи говорили су аксиоматски, те се стога њихове речи и учења односе на све православне хришћане, а не само на неку малу групу светих стараца и светитеља, како би неки волели да замисле. Њихове речи јасно показују да они нису тако размишљали о овом питању.

Митрополит Филарет (Вознесенски) Њујоршки, Трећи Првојерарх РПЦЗ-а и исповедник чије нетљене мошти сведоче о његовој светости, применио је исти принцип у двадесетом веку:

Примећујемо, међутим, да нико на вишем положају од нашег не подиже глас; и ова чињеница нас обавезује да проговоримо, да нам на Страшном суду не буде пребачено што смо видели опасност екуменизма да прети Цркви, а ипак нисмо упозорили њене Епископе.

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Прва тужна посланица, 27. јул 1969. Orthodox Life, Свети Тројицки Манастир, Џорданвил. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Када они који треба да проговоре на вишим положајима то не чине, онда су они на нижим положајима обавезни да проговоре. У наредним поглављима биће конкретно доказано да многи на одговарајућим положајима ауторитета не говоре из страха или наводне врлине.

О „оштрини”

Неки ће сматрати ову студију и светитеље цитиране у њој оштрим. Свети Манастир Ставроникита на Светој Гори, у писму које је супотписао Св. Пајсије Светогорац, помаже нам да успоставимо правилно расположење.

Оци Цркве који су деловали „оштро” у придржавању догмата јесу они који су свог ближњег волели више од свега. Пошто су препознали Његове недокучиве дубине, нису желели да Га исмевају учтивостима и празном љубављу, већ су Га поштовали Јеванђељем Истине, које даје блажени живот у Светом Духу. Строго придржавање догмата, стога, није ускогрудост, нити је борба за Православље фанатизам, већ је то једини начин аутентичне љубави.

— Писмо Светог Манастира Ставроникита, Света Гора (1968), потписали о. Василије (Гондикакис) и Св. Пајсије Светогорац; објављено у Ортодоксос Типос (1-3-1969), стр. 4. impantokratoros.gr^[19]

Зашто бих читао књигу о Патријарху?

Једна од најчешћих примедби коју ће многи изнети биће следећа:

„Шта је ово о Патријарху? Шта је ово о јереси? Опростите, ја само треба да видим своје грехе, а не да судим брату, а камоли Патријарху. Хајде онда да се молимо, и да се бавимо собом, а не другима.”

На овакво расположење имамо следеће да кажемо:

Многа поглавља у књизи написана су око премисе Consensus Patrum-а као што је претходно описано. Свако поглавље доказује свој значај пажљивим испитивањем учења и поступака наших отаца и светитеља.

Они који мисле да могу заузети равнодушан став јер „шта мене брине Патријарх” можда се још нису сусрели с оним што су сами светитељи учили о овим стварима. Изненадиће се када открију да се Св. Јустин Поповић, Св. Пајсије Светогорац, Митрополит Августинос Кантиотис и многе друге свете личности не слажу с њима. Једини начин да особа настави с овим ставом (који не потиче од наших светитеља) јесте ако одбије да чита наредна поглавља која га разграђују.

Што се тиче тога да јерес наводно није релевантна за нас, послушајмо речи великог руског Патријарха, Св. Тихона Московског:

У почетку нису само пастири страдали за веру Христову, већ и лаици, мушкарци, жене, па чак и деца. Против јереси борили су се и лаици.

— Св. Тихон Московски, Беседа на Недељу Православља, 23. фебруар 1903.

Св. Тихон Московски није било какав светитељ. Његов указ (Указ 362, 1920) служи као канонски темељ на коме је РПЦЗ (Руска Православна Загранична Црква) формирана и оправдана. Не може се лако одбацити.

Да ли Св. Тихон овде каже да су рани хришћани, укључујући жене и децу, једноставно гледали своје грехе, и тако могли с правом да занемаре јерес?

Сврха ове књиге, дакле, није само да изнесе сведочанство Патријарха Кирила, већ и да позове верне да се врате заповести коју су дали сами светитељи: читајте житија светитеља. Они који не читају житија светитеља јесу они с овим погрешним разумевањем. Читајте их, и читајте их обилно. Свако ко изјављује с „површном понизношћу” да може да занемари јерес јер мора да се бави сопственим грехом одаје да још увек заправо није почео да чита житија светитеља, јер би знао да наши светитељи никада нису давали такве изјаве, нити су то практиковали, нити су то учили икога, у било ком тренутку. Управо ово занемаривање јесте корен многих зала нашег времена, и управо зато их позивамо назад ка светитељима.

Није добро за тебе да се свађаш за свој рачун.

Наравно, друга је ствар ако реагујеш у одбрану озбиљних духовних питања, ствари које се односе на нашу веру, на Православље. Имаш одговорност да то чиниш.

— Св. Пајсије Светогорац, Духовно буђење (Πνευματικὴ Ἀφύπνισις, Λόγοι Β΄), стр. 59. agiospatrokosmas.gr^[20]

Свако поглавље настоји да представи обимну збирку светоотачких цитата на ове конкретне теме, производ месеци истраживања и труда, посебно састављену да помогне верницима да разумеју расположење наших светитеља о овим питањима.

Читање житија светитеља јесте лек, а релевантни consensus patrum о сваком питању је понизно сакупљен у поглављима која следе да у томе помогне. Оном ко мисли да ово није релевантно за њега било би од велике помоћи да настави читање и сазна шта су наши светитељи веровали о овим стварима, да би могао одложити сопствена мишљења и стећи расположење светитеља.

Последња реч пре почетка студије

Док започињемо ову студију, желимо да поновимо: наредна поглавља представљају тешке доказе, у исцрпном обиму. Читаоци су позвани да одложе своје морализације и рационализације и, уз помоћ Исусове молитве, испитају доказе; да слушају са стрпљењем сведочанство Светих Отаца, светитеља, наших Светих Канона и consensus patrum-а; и да се боре против искушења да се повуку у моралистичке бриге и побијанке. Ово искушење је управо оно што је о. Јован Романидис идентификовао као велики савремени православни неуспех:

Чудно је што су у пракси православни хришћани данас раздвојили догматику од етике, или богословље од етике, и много се бавили морализмом и сличним стварима.

— Протопрезвитер Јован Романидис, Empirical Dogmatics Vol. 1 (Емпиријска догматика, том 1), стр. 51

1. Грчки оригинал: «Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.» ↩

2. OrthoChristian, „Руска Црква има 180 милиона верних; 36.000 парохија; 1.000 манастира; 56 семинарија — Пат. Кирил”, извештавајући статистичке податке самог Патријарха Кирила. https://orthochristian.com/107637.html. Видети такође Московска Патријаршија, „Патријарх Кирил објављује статистичке податке о животу Руске Православне Цркве”, https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩

3. Московска Патријаршија, званична биографија Патријарха Кирила: „Од 1971. до 1974. године био је представник Московске Патријаршије при Светском савету цркава у Женеви.” https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩

4. Московска Патријаршија, званична биографија Патријарха Кирила: „од 1975. године као члан Централног и Извршног одбора ССЦ до 1988… Од 13. новембра 1989. до 2009. године био је председник Одељења за спољне црквене односе.” Руски оригинал: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе.» https://mospat.ru/en/patriarch/. Напомена: енглеска биографија на mospat.ru наводи „до 1988”; руски оригинал потврђује 1998, у складу с двадесет три године присуства (видети Поглавље 7). ↩

5. Patriarch Kirill, In His Own Words (Својим речима), ур. Chad Hatfield, увод Митрополита Илариона (Алфејева) (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Orthodox Christian Profiles Series, Number 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩

6. Грчки оригинал: «οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν» ↩

7. Старац Филотеј Зервакос (1884-1980), један од најпоштованијих грчких стараца двадесетог века, који се противио промени календара и борио се против екуменизма током целог живота, оценио је решење старокалендараца горим од саме болести: „Старокалендарци су упали у многе велике заблуде да би задржали Стари календар, у веће и горе заблуде од новокалендараца.” Писмо 8, 23. септембар 1975; у Paternal Counsels (Очински савети), том II, прев. о. Николас Палис. Видети Јован Санидопулос, „Старац Филотеј о расколничким старокалендарцима”. ↩

8. Грчки оригинал: «Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.» ↩

9. Грчки оригинал: «Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.» ↩

10. Поред прекидања патријархове беседе, Евсевије је јавно истакао писани протест (contestatio), оптужујући Несторија за јерес Павла Самосатског. Видети New Catholic Encyclopedia, „Nestorius”: „Његово учење оспорио је Евсевије Дорилејски, тада још лаик, који је истакао contestatio, или побијање… оптужујући Несторија за заблуде Павла Самосатског.” Три године касније, Ефески сабор (431) осудио је Несторија, а богословски приговор лаика потврђен је од стране Сабора. ↩

11. Када су два шпанска епископа, Василид и Марцијал, пали у идолопоклонство (око 258), локално свештенство и лаици свргли су их и изабрали замене (Савина и Феликса). Св. Кипријан је похвалио овај поступак у Посланици 67: „Они сами имају моћ било да бирају достојне свештенике, било да одбацују недостојне.” ↩

12. Након неправедног свргнућа Св. Јована Златоустог (404. н.е.), верници Цариграда одбили су да улазе у цркве под његовим наследником Арсакијем. Одржавали су скупове на отвореном „у предграђима града” скоро деценију (Sozomen, Historia Ecclesiastica, Књига VIII). Слично, лаици су одбацили Фирентински сабор (1439), одбијајући причешће од епископа који су потписали унију с Римом. ↩

13. Када је Фирентински сабор (1438-1439) произвео унију с Римом коју су потписали готово сви православни епископи, лаици Цариграда одбили су да је прихвате. Одбили су причешће од унијатских јерарха. Унија је пропала јер ју је народ одбацио. Видети Joseph Gill, The Council of Florence (Фирентински сабор) (Cambridge: Cambridge University Press, 1959); Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Велика Црква у заробљеништву) (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), стр. 103-115. ↩

14. Св. Василије Велики, Писмо 92 (Италијанцима и Галима), око 372. н.е.: „Бољи лаици избегавају цркве као школе безбожности, и подижу руке у пустињама с уздасима и сузама ка свом Господу на небесима.” ↩

15. Св. Кипријан Картагински, Посланица 67, око 258. н.е., у Ante-Nicene Fathers, Том V (на интернету на New Advent): „Из тог разлога народ послушан заповестима Господњим, који се боји Бога, мора да се одвоји од грешног прелата, и да се не придружује жртвама богохулног свештеника, тим пре што он сам има моћ било да бира достојне свештенике, било да одбацује недостојне.” ↩

16. Грчки оригинал: «Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.» ↩

17. Грчки оригинал: «Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.» ↩

18. Грчки оригинал: «Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.» ↩

19. Грчки оригинал: «Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.» ↩

20. Грчки оригинал: «Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.» ↩