Глорификовање сергијанства и КГБ-ове цркве

Патријарх Кирил годишње поменује Митрополита Сергија, називајући га „исповедником” који је „достојно прошао свој крсни пут.” Посветио му је споменике, бранио његово наслеђе као „спасоносно” и одбацио оне који су га осудили као ширитеље „лажних оптужби.” Али ко је био Митрополит Сергије? И шта светитељи кажу о њему?

Неки бране Митрополита Сергија као прагматичног вођу који је „спасао Цркву” прилагођавањем совјетској власти. Тврде да није имао избора, да је капитулација била неопходна за опстанак. Међутим, светитељи који су мучени и стрељани зато што су одбили да се потчине Сергију користили су сасвим друге речи. За њих, Митрополит Сергије је био:

• Одступник који је починио издају Цркве Христове и најболније одрицање од сопственог спасења, одрицање од Самог Господа и Спаситеља нашег, према Св. Виктору [Островидову], Епископу Глазовском^[1]
• Издајник чије име треба ставити поред Несторија, Диоскора и других страшних издајника Православља, према Св. Андреју, Архиепископу Уфском^[2]
• Отпадник који је починио отпадање од Вере и одступање од Бога, према Св. Павлу, Епископу Старобелском^[3]
• Узурпатор који је нанео раскол и уништио црквену слободу, према Св. Јосифу, Митрополиту Петроградском^[4]
• Неисправљив, пошто је одступио од оне Православне Цркве коју нам је Свети Патријарх Тихон поверио да чувамо, према Св. Кирилу, Митрополиту Казањском^[5]
• Деспот који је прешао све границе апсолутне, деспотске владавине, према истом Св. Кирилу, који је директно позвао Сергија: „Распустите свој Синод док је још времена”^[6]
• Неуспех, чија Декларација „није донела никакву корист Цркви” док су „гоњења не само да нису престала; она су појачана”, према Св. Јовану Шангајском и Санфранциском^[7]
• У блоку с Антихристом, починивши „кукавичлук и лукавство равно отпадништву од Христа”, према Светом Новомученику Архиепископу Нектарију (Трезвинском) Јарањском^[8]
• Толико опасан да „чак ни мучеништво неће спасти” никога ко скрене у сергијанску јерес, која „признаје власт Антихриста као власт ‘од Бога’”, према Светом Новомученику Протојереју Симеону Могилеву^[9]

Ово су прослављени светитељи и свети епископи који су мучени и стрељани, који су ставили име Митрополита Сергија поред највећих јересијараха у историји Цркве. Шта је Митрополит Сергије могуће учинити да изазове тако универзалну осуду? И зашто Патријарх Кирил одбацује њихово сведочанство као „лажне оптужбе”?

Суштина сергијанства јесте потискивање исповедања Цркве зарад институционалног опстанка. Св. Максим Исповедник препознао је ово као крајњу издају: „Прећуткивање Вере јесте њено одрицање” (Синаксаристис, јануар, стр. 848). Митрополит Сергије потиснуо је исповедање истине Цркве да би сачувао њене зграде и бирократију. По мерилу Св. Максима, то није било очување, већ одрицање.

Кратка историја

Чак и пре Декларације, Оптински Старци назрели су опасност. Св. Нектарије Оптински, један од последњих и најпоштованијих подвижника тог манастира, упозорио је о Митрополиту Сергију: „Иако се покајао, отров остаје у њему.”^[10]

Године 1927, Митрополит Сергије издао је Декларацију у којој залаже верност Руске Православне Цркве совјетском режиму. Ово поглавље ће касније изложити ову декларацију у целости. Све што читалац тренутно треба да разуме јесте да ова декларација проглашава да су „радости и успеси Совјетског режима наше радости и успеси, а његови неуспеси наши неуспеси.” Али ово је био исти совјетски режим који је Сверуски Сабор анатемисао само девет година раније, 1918.

Питање је, дакле: како неко може изразити такво осећање прихватања према ономе што је наша Црква анатемисала?

Да бисмо разумели зашто су светитељи тако оштро осудили Сергија, морамо прво испитати шта анатема значи, шта је тачно Црква анатемисала 1918, и шта значи противречити овој анатеми.

А. Шта светитељи и канони уче

Шта анатема значи

У актима Сабора и даљем току новозаветне Цркве Христове, реч „анатема” добила је значење потпуног одвајања од Цркве… они предани анатеми сматрају се потпуно одвојенима од Цркве док се не покају.

— Св. Јован Максимовић, „Реч ‘Анатема’ и њено значење”, Orthodox Life, том 27, март-април 1977. https://preachersinstitute.com/2010/02/19/anathema-the-word-and-its-meaning-st-john-maximovitch/

Св. Теофан Затворник, велики руски богослов 19. века, то је изрекао директно:

Анатема је управо одвајање од Цркве, или искључење из њене средине оних који не испуњавају услове јединства с њом и почињу да мисле другачије од ње… Кад се каже „Анатема том и том”, то значи исто као „Том и том: напоље одавде.”

— Св. Теофан Затворник, „Шта је анатема?” Православная Русь, бр. 4, 1974. https://orthodox.net/redeemingthetime/2010/02/21/what-is-an-anathema-bishop-theophan-the-recluse/

Јеромученик Серафим (Чичагов) Петроградски, мучен од Совјета 1937, описао је последице:

Проглашавање анатеме значи изопштење из Цркве; то јест, из друштва верних, и губитак благослова Божјег, благодати Царства Небеског.

— Јеромученик Серафим (Чичагов), „О Обреду анатема.” https://orthochristian.com/167892.html

Анатема из 1918. против совјетске власти

Године 1918, Сверуски Сабор анатемисао је совјетски режим. Не западни или антируски, већ Сверуски сабор.^[11]

Зашто је ово важно?

Године 1918, Православна Црква анатемисала је совјетски режим и прогласила га одсеченим од Христа. Девет година касније, Сергије је изјавио да су „радости и успеси” тог истог совјетског режима „наше радости и успеси.” До 1927, те такозване „радости” укључивале су: преко 28 погубљених епископа, више од 1.200 стрељаних свештеника, хиљаде затворених манастира, опљачкане и срушене цркве и концентрациони логор који се пунио монасима и монахињама.

Ово је оно што је Православна Црква анатемисала.

На овом месту неки могу приговорити: „Анатема из 1918. била је против појединачних гонитеља, не против совјетске владе као такве.”

Ево како иде њихов аргумент: тврде да текст посланице Патријарха Тихона из јануара 1918. никада експлицитно не именује „бољшевике”, „комунисте”, „совјетску владу” или „Лењина.” Уместо тога, кажу, обраћа се «безумцима» (лудацима) и «извергима рода человеческого» (изродима људског рода). Кажу да је анатема била условљена понашањем: гоњење Цркве, убијање свештенства, одузимање имовине.

Из строго формалног читања, тврде да је анатема циљала злочиначка дела, не институцију. Кажу да је сам Патријарх Тихон покушавао да буде „моралан а не политичан”, одбијајући да благослови Бели покрет. Дакле, њихов аргумент је да је Црква осудила убиства и светогрђе, не политички систем, и стога анатема из 1918. није била против совјетске владе.

Ово тумачење, иако довитљиво, јесте нетачно. Зашто? Зато што је сам Патријарх Тихон објаснио шта је мислио, тако да не морамо то тумачити.

У јуну 1923, док је био ухапшен и суочен с показним суђењем, Патријарх Тихон поднео је изјаву Врховном суду РСФСР. У овој изјави, набројао је своје „антисовјетске поступке” и експлицитно идентификовао један од њих као анатемисање саме Совјетске Власти:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской Власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафемствование в том же году Власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г.

Пошто сам одрастао у монархистичком друштву и будући до самог хапшења под утицајем антисовјетских лица, заиста сам био непријатељски расположен према Совјетској Власти, при чему се непријатељство из пасивног стања повремено претварало у активне поступке попут: изјаве поводом Брест-Литовског мира 1918, анатемисања те исте године Власти и коначно апела против декрета о одузимању црквених вредности 1922.

— Патријарх Тихон, Изјава Врховном суду РСФСР, 16. јун 1923. Објављено у Известија ВЦИК, 1. јул 1923. Пуни текст: https://ru.wikisource.org/wiki/Заявление_патриарха_Тихона_в_Верховный_Суд_РСФСР._16_июня_1923_г.. Такође у: Архивы Кремля. Кн. 1: Политбюро и церковь, 1922-1925 гг. (Москва: РОССПЭН, 1997), стр. 285-286.^[12]

Кључна фраза је неспорна: «анафемствование в том же году Власти» („анатемисање те исте године Власти”). Тихон није рекао да је анатемисао „појединачне гонитеље” или „лудаке” или „криминалце.” Експлицитно је рекао да је анатемисао «Власти», Власт, Ауторитет: саму совјетску владу.

Ово није била принудна исповест која му је ставила речи у уста. Тихон је набрајао сопствене поступке из сопствене перспективе, објашњавајући зашто су га Совјети сматрали непријатељем. Разумео је шта је учинио 1918, и назвао је то анатемисањем Власти.

Потврђујући докази

Обновљенски сабор из 1923, расколнички просовјетски сабор који је расчинио Патријарха Тихона, такође је тачно разумео шта анатема из 1918. значи. Дана 3. маја 1923, донели су резолуцију «об отмене анафематствования Советской власти» („о укидању анатемисања Совјетске власти”).^[13]

Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.

Сабор је донео резолуцију о подршци совјетској власти… [и] одбацио анатемисање од стране Патријарха Тихона 1918. године.

— Резолуција Обновљенског сабора („II Сверуски сабор”), 3. мај 1923. Сабор је донео резолуцију „об отмене анафематствования Советской власти” (о укидању анатемисања Совјетске власти). Извор: https://dvagrada.ru/wiki/Обновленческий_собор_1923_года.^[14] Ова резолуција нема канонски ауторитет, али показује како је анатема тумачена у то време.

Готово педесет година касније, РПЦЗ (Руска Православна Загранична Црква) потврдила је и проширила анатему из 1918. У јануару 1970, Синод Епископа издао је Декрет бр. 107, експлицитно анатемишући «Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой» („Владимир Лењин и други гонитељи Цркве Христове”) и налажући молитвене службе с читањем из Тихонове оригиналне поруке из 1918.^[15]

Дакле, анатема из 1918. била је против Совјетске Власти («Власти»), како је сам Тихон признао. Расколнички обновљенци то су разумели и настојали да је укину. РПЦЗ то је разумела и потврдила је по имену.

Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.

Владимир Лењин и други гонитељи Цркве Христове, безбожни одступници који су подигли руке на Помазанике Божје, убијајући свештенство, газећи светиње, рушећи храмове Божје, мучећи браћу нашу и оскрнавивши Отаџбину нашу, анатема.

— Синод Епископа РПЦЗ-а, Декрет бр. 107, 9/22. јануар 1970. Председник: Митрополит Филарет. Секретар: Епископ Лавр. Издат као протест против прославе стогодишњице Лењиновог рођења. Извор: https://amilovidov.ru/en/lyubv/anafema-sovetskoi-vlasti-patriarh-tihon-stoit-v-ryadu-velichaishih.html.^[16]

Декрет је налагао да све РПЦЗ-ове цркве одрже молитвене службе током Крстовданске недеље с читањем из оригиналне поруке Патријарха Тихона из 1918. РПЦЗ је разумела анатему из 1918. као ону која циља бољшевичко руководство, и експлицитно су именовали Лењина да разјасне оно што је увек било имплицитно.

За референцу, ево кључног дела оригиналне анатеме из 1918:

Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор. 5, 13).

Влашћу, даном нам од Бога, забрањујемо вам да приступате Тајнама Христовим; анатемишемо вас, ако макар још носите хришћанска имена и иако по рођењу припадате Православној Цркви.

Заклињемо и све вас, верну децу Православне Цркве Христове, да не ступате у било какво општење с таквим изродима људског рода: „Изгоните злога из средине себе” (1 Кор 5:13).

— Патријарх Тихон, Посланица од 19. јануара 1918.^[17] Пуни руски текст: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/poslanie-patriarha-tihona-s-anafemoj-bezbozhnikam/. Оригинално издање: Богословский Вестник, Сергиев Посад, 1918, Том I, Јануар-Фебруар, стр. 74-76.

„Тада чему Христ?”

Али да ли би неко могао тврдити да је Сергије једноставно био практичан, и да је капитулација била неопходна за очување Цркве?

Јеромученик Митрополит Венијамин Петроградски, мучен 1922. пре Сергијеве декларације, предвидео је и одбацио ову логику. Из затвора је написао:

Чудна су размишљања неких пастира, можда чак и верујућих […] да морамо очувати своје снаге; то јест, попустити коме год за ту сврху. Тада чему Христ? Не спасавају Платонови, Венијамини и остали Цркву, већ Христ. Тачка на којој покушавају да стану јесте погибија за Цркву. Ради Цркве човек мора бити без штедње према себи, а не жртвовати Цркву за себе.

— Јеромученик Митрополит Венијамин Петроградски, писмо из затвора, 1922. https://www.holynewmartyrs.org/veniamin_petrogradskii. Такође цитирано у „Панегирик Новомученицима”, Orthodox Life, том 27, бр. 1 (јануар-фебруар 1977), стр. 40-41

„Тада чему Христ?” Христ је обећао да врата пакла неће надвладати Његову Цркву. Тврдити да Црква мора капитулирати да би преживела значи порицати Христово обећање. Ставља институционални опстанак изнад верности Христу.

Преседан либелатика

Црква се раније суочавала с овим искушењем.

У трећем веку, током Декијевог гоњења, неки хришћани добили су лажне потврде (libelli) тврдећи да су жртвовали римским боговима, надајући се да ће очувати своје животе без стварног чињења идолопоклонства. Наравно, libellatici нису жртвовали; само су добили документе који су лажно тврдили да јесу.

Ипак, Црква је осудила libellatici и захтевала покајање пре поновног примања у Цркву. Дакле, чак и ради спасавања сопственог живота или живота других, хришћанима је забрањено да се одрекну своје вере.

Ово је критична тачка: чак и ако човек не прекрши начела наше православне вере, него само доведе друге у заблуду да поверују да је својом вољом одбацио Бога пред људима.

Није важно какав разлог за то наводи. Ми се не одричемо своје вере чак ни ради спасавања сопственог живота.

Сам Христ је упозорио:

А ко се одрекне Мене пред људима, одрећи ћу се и Ја њега пред Оцем Мојим који је на небесима.

— Мт 10:33^[18]

Наравно, ако је забрањено чак и површно тврдити да се одричемо вере ради очувања живота (у случају libellatici), утолико је више забрањено одрицати се вере ради било које друге сврхе, чак и ако је то наводно очување наших храмова, очување могућности да идемо у цркву и приступамо Светим Тајнама. Наши светитељи сигурно никада нису правили овакав компромис, нити су икоме саветовали да то чини.

Зато је критично да православни хришћани разумеју своју историју и Предање, да не би противречили Цркви којој верују да су се потчинили. У наше време често чујемо да у питањима вере треба правити компромисе из разлога који се чак ни не приближавају очувању живота.

Разумевши све ово, морамо сада разумети да је Митрополит Сергије отишао даље од libellatici: није само тврдио верност док је тајно одолевао; јавно је заложио верност Цркве њеним гонитељима и наметнуо послушност. Ипак, начело је установљено пре више од хиљаду година: не можете очувати себе или Цркву кроз прилагођавање гонитељима. Црква је то већ изричито осудила.

Ово је оно што је Митрополит Сергије учинио, и оно што Патријарх Кирил хвали, као што ћемо ускоро видети.

Митрополит Сергије није био практичан, како ће Патријарх Кирил тврдити. Био је, према нашим светитељима, одступник због ових поступака. А Патријарх Кирил, противречећи нашим светитељима, овог одступника назива „исповедником”, што је занимљиво име за одступника.

Сергије је нажалост мислио да његова капитулација спасава цркву, и изразио је то. У децембру 1927, делегација из Петрограда предвођена Епископом Димитријем Гдовским отпутовала је у Москву да га суочи и преклињати за повлачење његове Декларације. Професор Иван Андрејев, соловечки исповедник и очевидац учесник, забележио је размену:

„Истина није увек тамо где је већина”, приметио је Протојереј Добронравов; „иначе Спаситељ не би говорио о ‘малом стаду.’ А поглавар Цркве не мора увек бити на страни Истине. Довољно је сетити се времена Максима Исповедника.”

„Својом новом црквеном политиком спасавам Цркву”, одговорио је Митрополит Сергије промишљено.

„Шта говорите, Владико!” узвикнули су сви чланови Делегације једним гласом. „Цркви не треба спасење”, додао је Протојереј Добронравов; „врата пакла неће је надвладати. Вама самом, Владико, треба спасење кроз Цркву.”

— Професор И.М. Андрејев, сведочанство очевица о сусрету петроградске делегације с Митрополитом Сергијем, децембар 1927. Извор: Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), стр. 97-98

„Спасавам Цркву.” Ово је логика прилагођавања огољена. Сергије је веровао да би без његове капитулације Црква пропала. О. Викторин Добронравов, који ће бити ухапшен и стрељан за своје одбијање, дао је једини одговор који Јеванђеље допушта: Цркви не треба да је ти спасаваш. Христ спасава Цркву. Теби, Владико, треба Црква да те спасе.

Борис Талантов, који је умро у совјетском затвору разоткривајући издају Московске Патријаршије, изрекао је историјски суд деценијама касније:

А шта је Митрополит Сергије спасао својим Прилагођавањем и чудовишном лажи? На почетку Другог светског рата у свакој области, од стотина цркава остало је пет или десет, већина свештеника и скоро сви епископи мучени су у концентрационим логорима. Тако Митрополит Сергије својим Прилагођавањем и лагањем није спасао никога и ништа осим сопствене особе.

— Борис Талантов, „Сергијанство, или Прилагођавање атеизму (Квасац Иродов)”, The Orthodox Word, том 7, бр. 6 (новембар-децембар 1971). Извор: Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), стр. 466

Сергије је тврдио да спасава Цркву. Делегација му је рекла да Цркви не треба спасење. Историја је потврдила и једне и друге: Црква је преживела без њега, а он није спасао ништа осим себе.

Сведочанство Новомученика против Сергија

Испитајмо сада светитеље који су ишли у смрт радије него да се потчине ономе што је Сергије учинио.

Св. Павле Јалтски, пишући из затвора у мају 1928, описао је шта је сергијанска црква постала:

У датој црквено-историјској ситуацији свака „легална” Црква неизбежно постаје блудница вавилонског одступништва од Бога. Не могу а да не будем потресен и ожалошћен призором црвено распусне Цркве, јер ја сам, будући распусан и велики грешник, имам велику потребу за Црквом која нас чини чедним: Дјевом одевеном у беле хаљине чедности и потпуно чистом, беспрекорном Невестом Христовом, која може спасти мене, великог грешника. Пошто је сергијанска црква обукла црвене одежде блуднице, кроз ово је постала крива и злочиначка у свему.

— Св. Павле Јалтски, „О модернизованој Цркви, или о сергијанском ‘православљу’”, мај 1928. Извор: Orthodox.net, „Hieroconfessor Paul, Bishop of Starobela”, цитирајући антисргијанске посланице Епископа Павла. https://www.orthodox.net/russiannm/bishop-and-hieroconfessor-paul-of-starobela.html

Св. Павле је писао ове речи из затвора и умро у совјетском заробљеништву између 1933. и 1935, до краја одбијајући сваки компромис са сергијанском црквом.

Приметите: Св. Павле је себе назвао „великим грешником” коме „веома треба Црква.” Ипак је проговорио. Зашто? Зато што блудница не може учинити чедним. Њему је требала чиста Невеста Христова, а не „црвено распусна Црква” сергијанства. Они који кажу „фокусирај се на своје грехе и ћути” имају обрнуту логику. Св. Павле се фокусирао на своје грехе, и управо је зато није могао ћутати.

Многи духовни оци и исповедници у наше време погрешно разумеју ову ствар, саветујући верне да буду тихи пред таквим одступништвом и да једноставно гледају своје грехе. Речи светог Митрополита Августиноса одјекују као одговор:

Зато што су нажалост духовни оци и исповедници кренули погрешним путем. Кажу: Треба да се бринемо о сопственим душама. Шта ђакон у цркви чини, шта свештеник чини, шта епископ чини… тишина (О. Августинос подиже кажипрст на усне).

Сматрам ту изреку сатанском.

— Митрополит Августинос Кантиотис, Christians of the Last Times (Хришћани Посљедњих Времена), стр. 77-78

Св. Пајсије открива зашто дају такав савет: сами пастири спавају.

Једном сам упитао Духовног Оца који је био активан у друштву и имао много духовне деце: „Шта знате о богохулном филму?” „Не знам ништа о томе”, рекао ми је. Није знао ништа о томе а ипак је водио толико људи у великом граду. Људе успављују. Желе људе у мраку, безбрижне и да се добро проводе.

— Св. Пајсије Светогорац, Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening (Духовни савети, том 2: Духовно буђење), стр. 51^[19]

Духовник који је водио људе у великом граду није чак ни знао шта се дешава пред његовим носом. Он није саветовао ћутање из расуђивања; саветовао га је из незнања.

Колико је духовних отаца данас једнако несвесно екуменизма, ратне теологије и јеретичких декларација документованих у овој књизи? Или, још горе, раде на томе да ове ствари ућуткају и цензуришу, како би њихова духовна деца и следбеници били „у мраку, безбрижни и да се добро проводе”?

Фундаментална грешка

Св. Виктор Глазовски дијагностиковао је фундаменталну грешку: претварање Цркве из сасуда спасења у оруђе државе:

Одступници су преобразили Цркву Божју из благодатног савеза спасења човека од греха и вечне погибије у политичку организацију, коју су ујединили с организацијом грађанске власти у служби овог света који лежи у злу. Црква Христова по својој суштини никада не може бити никаква политичка организација, иначе престаје бити Црква Христова, Црква Божја, Црква вечног спасења.

— Св. Виктор Глазовски, писмо свом стаду, 28. фебруар/12. март 1928. Извор: Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman Press, 1982), стр. 111

Св. Виктор је послат у Соловечки концентрациони логор. Умро је у егзилу 1934, никада се не потчинивши Сергију.

Сергијеве јавне лажи

Дана 15. фебруара 1930, Митрополит Сергије дао је изјаву страним новинарима да „у Русији Црква није гоњена и да се цркве затварају на захтев самих верника, а не силом.”^[20]

Ово је било лаж. Цркве су биле рушене. Верници су стрељани. Свештенство је слато у концентрационе логоре. Сергије је све ово знао и рекао је супротно.

Борис Талантов, исповедник који је умро у совјетском затвору разоткривајући издају Московске Патријаршије, документовао је ову чудовишну лаж у свом делу „Сергијанство, квасац Иродов”:

У Богојављенском саборном храму у Москви, с крстом у рукама, изашао је с изјавом да уопште нема никаквог гоњења верника и њихових организација у Совјетском Савезу, и никада није ни било… Таква изјава није била само чудовишна лаж, већ и ниска издаја Цркве и верника. Овом изјавом Митрополит Сергије је прикрио чудовишне злочине Ј. Стаљина и постао послушно оруђе у његовим рукама.

— Борис Талантов, „Сергијанство, квасац Иродов”, The Orthodox Word, том 7, бр. 6 (новембар-децембар 1971), стр. 277

Катакомбни документ из истог периода ухватио је логику ове издаје с разорном једноставношћу:

Док државна власт отворено објављује своју борбу против вере и Цркве, Патријаршија се прави да то не примећује, и још више, настоји да све убеди у супротно. С најопштије тачке гледишта човека који верује у Христа и Цркву, Тело Христово, како се ово може назвати ако не очигледном издајом хришћанске Вере?! … Да би извршио издају Христа, не мора се прогласити Његовим непријатељем; не мора се чак ни клеветати на Њега. Пољубац је довољан.

— „Русија и Црква данас”, анонимни катакомбни документ, The Orthodox Word, том 8, бр. 3 (мај-јун 1972)

„Пољубац је довољан.” Катакомбни хришћани су разумели оно што бранитељи прилагођавања одбијају да виде: Сергије није денунцирао Христа. Загрлио је гонитеље. Издаја је извршена не кроз отворено противљење Јеванђељу, већ кроз привид верности Цркви док је служио њеним рушитељима.

Св. Андреј Уфски разобличио је лажљивост Сергијевих следбеника:

Все последователи лживого митр. Сергия — сами преисполнены лжи и лукавства и отпали от правды Христовой, отпали от Христовой Церкви.

Сви следбеници лажљивог Митрополита Сергија сами су испуњени лажју и лукавством и отпали су од истине Христове: отпали су од Цркве Христове.

— Св. Андреј Уфски, посланица из 1930 (одговор на Сергијев ТАСС интервју). Извор: М.Л. Зеленогорски, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского); EN: Orthodox.net, “Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa”

У истој посланици, Св. Андреј је ставио Сергија међу велике јересијархе историје Цркве:

Света Црква ће се с ужасом сетити грехова Сергија и његових саборника, стављајући његово име поред имена васељенских лажних патријараха: Несторија, Диоскора и других страшних издајника Православља. Када је јерарх Атанасије Александријски протеран са свог престола од јеретичког цара, тада су се, наравно, нашли јерарси који су радо извршавали све незаконите заповести цара. Ове јерархе Св. Атанасије је називао не епископои [епископи], већ катаскопои (тј. царски шпијуни) лишени свих дарова благодати. Такви су наши савремени катаскопои; они су рушитељи цркава Божјих и црквеног живота уопште. Такав је Митрополит Сергије.

— Св. Андреј Уфски, иста посланица. Извор: М.Л. Зеленогорски, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского), стр. 216; EN: Orthodox.net, “Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa”

У писму из 1932, Св. Андреј класификовао је сергијанство као специфичну јерес по канонима Васељенских Сабора:

Вообще грехи Сергия и его безчестного Синода вполне явны и в общей сложности являются “нечестивой ересью клеветников на христианство” (VII Всел. Собора пр. 7); это ересь злейшая, чем ересь клеветы на св. иконы (иконоборчество). Это некая новая уния с неверием, сопряженная с учреждением совершенно антицерковных катаскопов. Это скрытая форма арианства — политического.

Уопште, грехови Сергија и његовог бесчасног Синода сасвим су очигледни и, узети у целини, представљају „безбожну јерес клеветника против хришћанства” (VII Васељенски Сабор, канон 7); ова јерес је злија од јереси клевете на свете иконе (иконоборства). Ово је неки нови унијатизам с неверјем, спрегнут с установљењем потпуно антицрквених катаскопоса. Ово је скривени облик аријанства: политичког.

— Св. Андреј Уфски, писмо Архиепископу Мелетију, 4. октобар 1932. Извор: М.Л. Зеленогорски, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского) (Москва: Мосты культуры, 2011), стр. 225

Аријанство је порицало божанство Христово; називајући сергијанство „скривеним обликом аријанства”, Св. Андреј тврди да је потчињавање атеистичкој држави представљало практично порицање Христовог господарства над свим стварима, укључујући политику.

Св. Андреј је стрељан 4. септембра 1937. Отишао је у смрт исповедајући да је Сергије издајник Христа. Тврдио је да ће се Црква с ужасом сетити грехова Митрополита Сергија. Да ли је могао замислити руског Патријарха у личности Патријарха Кирила, који не само да одбија да се сети ових грехова, већ чак и одаје почаст Митрополиту Сергију, кога је назвао издајником?

Митрополит Јосиф Петроградски, један од најистакнутијих јерарха који су одбацили Сергијеву Декларацију, написао је пре него што су га Совјети стрељали 20. новембра 1937:

Митрополит Сергије се показао као такав расколник, јер је далеко прекорачио свој ауторитет и одбацио и презрео глас многих јерарха, међу којима је чиста истина била очувана… Ја уопште нисам расколник, и не позивам на раскол.

Нећемо дати Цркву као жртву на милост и немилост издајника и прљавих политичара и агената атеизма и разарања… Нисмо ми ти који идемо у раскол тиме што се не потчињавамо Митрополиту Сергију, већ ви који сте послушни њему идете с њим у понор црквене осуде.

— Св. Јосиф Петроградски, у Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman Press, 1982), стр. 127

У својој осуди из децембра 1927, написао је:

Да бисмо осудили и спречили најновије поступке Митрополита Сергија, који су противни духу и добру Свете Цркве Христове, у садашњим условима немамо друго средство осим одлучног одступања од њега и игнорисања његових наредаба. Нека ове наредбе убудуће прихватају само хартија на којој су написане, која трпи све, и безосећајни ваздух који садржи све, али не и живе душе верне деце Цркве Христове. Одвајајући се од Митрополита Сергија и његових дела, не одвајамо се од нашег законитог Главног Јерарха, Митрополита Петра, нити од Сабора.

— Митрополит Јосиф Петроградски, у Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman Press, 1982), стр. 124

Митрополит Јосиф поређен је са Св. Марком Ефеским, који је „неустрашиво осудио безбожни Сабор и лажну Унију Фиренце.” Постао је најгласнији вођа Катакомбне Цркве и прослављен од РПЦЗ-а 1981.^[21]

Митрополит Кирил (Смирнов) Казањски био је тајно изабран за Патријарха од 72 епископа 1926, иако совјетска влада никада није признала избор. Написао је с прецизношћу о духовној опасности сергијанских таинстава:

Тајне обављене од Сергијаниста који су исправно рукоположени и нису забрањени да служе као свештеници, несумњиво су спасоносне Тајне за оне који их примају с вером, у простоти… [али] оне служе на суд и осуду самим извршитељима и онима који им приступају добро разумевајући неистину која постоји у сергијанству. Зато је битно да православни Епископ или свештеник уздржи од општења са Сергијанистима у молитви. Исто је битно и за лаике који имају свесан однос према свим детаљима црквеног живота.

— Митрополит Кирил Казањски, Посланице (1929), у Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman Press, 1982), стр. 257

Приметите шта Митрополит Кирил захтева од лаика: „свесан однос према свим детаљима црквеног живота.” Проглашава ово битним. Не опционим. Не резервисаним за свештенство. Битним за лаике.

У марту 1937, кратко пре свог мучеништва, Митрополит Кирил написао је:

Што се тиче ваших недоумица у вези са сергијанством, могу рећи да су ми потпуно иста питања у готово истом облику упућена из Казања пре десет година, и тада сам на њих одговорио потврдно, јер сам сматрао све што је Митрополит Сергије учинио грешком које је и сам свестан и коју жели да исправи.

— Св. Кирил Казањски, Посланице (март 1937), Orthodox Christian Information Center: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/cat_cyril.aspx

Те наде показале су се неоснованим. Митрополит Сергије никада није исправио свој курс. Дана 20. новембра 1937, Митрополит Кирил стрељан је заједно с Митрополитом Јосифом од стране истог режима који је Митрополит Сергије загрлио. Обојица су прослављени од РПЦЗ-а 1981.^[22]

Кратко пре погубљења, Митрополит Кирил изрекао је свој коначни суд. Професор Иван Андрејев, соловечки исповедник који је лично одбио Сергијеву Декларацију и учествовао у Катакомбној Цркви, забележио је Кирилов закључак:

Митрополит Кирил Казањски у почетку је саветовао опрез у одвајању од Митрополита Сергија. Крајем тридесетих, кратко пре свог погубљења, написао је у писму да, пошто је прошло довољно времена од Декларације и Митрополит Сергије није показао никакав знак покајања, „православни не могу имати с њим ни удела ни жреба.”

— Професор И.М. Андрејев, Is the Grace of God Present in the Soviet Church? (Да ли је благодат Божја присутна у совјетској Цркви?) (Jordanville, 1948), Увод, стр. 14

Митрополит Кирил је чекао. Надао се покајању. Прошло је десет година. Ништа није дошло. Његова последња реч пре мучеништва: православни не могу имати ни удела ни жреба са Сергијем.

Шта је с верницима који су једноставно остали под сергијанским пастирима? Свети Новомученик Епископ Дамаскин Глуховски, који је написао приближно 150 антисергијанских посланица пре свог мучеништва 1937, директно се обратио овом питању:

[Масе], држећи се за своје пастире који не прекидају општење с вама, несвесни су саучесници у вашем греху.

— Свети Новомученик Епископ Дамаскин Глуховски, писмо Митрополиту Сергију, 29. март 1929. Извор: Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (St. Herman Press, 1982)

Несвесни саучесници у греху.

Протојереј Валентин Свенцицки, исповедник који је умро у егзилу 1931, објаснио је зашто је Сергијев облик обновљенства гори од осталих:

Ви сте оснивач најопасније од његових форми, јер док се одричете црквене слободе, истовремено чувате фикцију каноничности и православља. Ово је горе од кршења појединачних канона.

— Протојереј Валентин Свенцицки, Документ о одвајању (децембар 1927), The Orthodox Word, том 6, бр. 6 (новембар-децембар 1970), стр. 285

„Фикција каноничности” јесте оно на шта се данас позивају бранитељи компромитованих јерарха. Указују на непрекинуто апостолско преемство, важеће хиротоније и технички исправне литургијске форме као да ово доказује аутентичност. Свенцицки је ово прозрео 1927: спољна исправност уз „одрицање од црквене слободе” јесте чак горе од отворене јереси, јер обмањује верне да мисле да остају у истинитој Цркви.

Митрополит Јосиф Петроградски, у својој посланици из 1928. упућеној архимандриту који га је позивао да се потчини ради јединства, разобличио је апсурдност ове логике:

Ја идем у раскол?! Потчињавање Сергију јесте борба за независност Цркве?! Драги мој! Свака баба у Лењинграду би се томе насмејала!

— Св. Јосиф Петроградски, Посланица архимандриту Петроградском (1928). Извор: Протопрезвитер М. Пољски, Russia’s New Martyrs (Нови Мученици Русије), том 2 (Jordanville, NY, 1957), стр. 1-10

Свети Новомученик Михаил Новоселов, подземни богослов тајно замонашен и постављен за Епископа Марка Сергијевског 1923, идентификовао је зашто ова „фикција каноничности” толико ефикасно обмањује:

Сергијанство за многе измиче оптужби за јеретичност управо зато што траже неку конкретну јерес, а овде имамо саму душу свих јереси: откидање од истините Цркве и отуђење од аутентичне вере у њену мистичну природу; овде је грех против мистичног тела Цркве.

— Свети Новомученик Михаил (Епископ Марко) Новоселов, Апологија одступивших од Митрополита Сергија (1928)^[23][24]

Бранитељи инсистирају: „Покажите нам догматску грешку.” Новоселов одговара: ово није једна јерес међу осталима. Ово је сама душа свих јереси, јер не изобличава једно учење; изобличава саму Цркву, замењујући мистично тело Христово институцијом која служи држави.

О. Серафим Роуз дошао је до истог закључка из другог угла:

Срце сергијанства повезано је с заједничким проблемом свих Православних Цркава данас: губитак укуса Православља, узимање Цркве здраво за готово, узимање „организације” за Тело Христово, веровање да су Благодат и Тајне некако „аутоматске.” Логика и разумно понашање неће нас превести преко ових стена; потребно је много страдања и искуства, и мали број ће разумети.

— О. Серафим Роуз, Not of This World: The Life and Teaching of Fr. Seraphim Rose (Не од овог света: Живот и учење О. Серафима Роуза) (О. Дамаскин Кристенсен, St. Herman of Alaska Brotherhood)

Новоселов је дијагностиковао душу свих јереси; Роуз је дијагностиковао њено куцајуће срце. Сергијанство није само совјетски компромис. Оно је живо духовно обољење третирања институционалне Цркве као да је она аутоматски Тело Христово, без обзира на то да ли њени вође исповедају истину. Ова болест није умрла са Совјетским Савезом. Жива је свуда где епископи призивају канонски ауторитет док одступају од вере коју канони постоје да штите, што је у наша времена достигло свој апсолутни врхунац: јерес сергијанства је жива и добро стоји.

Пишући у истом периоду, Роуз је повукао најоштрију могућу линију између канонске исправности и духовне верности:

Значај Катакомбне Цркве не лежи у њеној „исправности”; лежи у њеном очувању истинског духа Православља, духа слободе у Христу. Сергијанство није било само „погрешно” у свом избору црквене политике, било је нешто далеко горе: било је издаја Христа заснована на слагању с духом овог света. То је неизбежни резултат када се црквена политика води земаљском логиком а не умом Христовим.

— О. Серафим Роуз, „Педесет година Катакомбне Цркве”, The Orthodox Word, том 13, бр. 1 (јануар-фебруар 1977), стр. 7

Роуз је јасно видео крајњи исход. Пишући у истом чланку, предвидео је шта ће се десити када спољни услови који су одржавали сергијанистичко уређење коначно пропадну:

Спознаја можда неће дости све до пада безбожног режима; али кад дође, сергијанистичка црквена организација и цела њена филозофија постојања распашће се у прах.

— О. Серафим Роуз, „Педесет година Катакомбне Цркве”, The Orthodox Word, том 13, бр. 1 (јануар-фебруар 1977), стр. 7

Сергије као оруђе совјетског терора

Сергије није само лагао страним новинарима. Током Другог светског рата, активно је служио као оруђе совјетског државног терора против сопственог свештенства.

У својој „Енциклици деци наше Православне Руске Цркве у Литванији, Летонији и Естонији” (22. септембар 1942), Сергије је јавно оптужио своје саепископе у балтичким земљама окупираним од Немаца за „фашистички заокрет”: Митрополита Сергија (Воскресенског), Архиепископа Јакова Карпса, Епископа Павла Дмитровског и Епископа Данила Ковенског, касније Архиепископа Данила (Јузвјука) Пинског. У његовој „Енциклици православном стаду у Ростову на Дону и Ростовској епархији” (20. март 1943), оклеветао је владајућег епископа и поштоване протојереје Ростовске епархије, оптужујући Архиепископа Николаја Амасијског, Протојереја Јована Наговског и Протојереја Вјачеслава Серикова да раде „по налогу Немаца.”^[25]

Ово нису биле апстрактне богословске расправе. У Стаљиновом СССР-у, јавно денунцирање било је покретачки каиш за масовне репресије. Када је велики верски вођа јавно оптужио некога за „фашистички заокрет”, совјетске службе безбедности третирале су то као овлашћење за деловање. Они које је Сергије денунцирао накнадно су ухапшени, затворени, а у неким случајевима убијени.

Исти јерарх, Архиепископ Данило (Јузвјук) Пински, ухапшен је од НКГБ-а након доласка Црвене армије. Осуђен је на 25 година, али је амнестиран одмах после Стаљинове смрти 1955, одслуживши само пет година; у заточеништву је изгубио вид. Његова рана амнестија потврђује да су оптужбе биле измишљене: да је „фашистички заокрет” за који га је Сергије оптужио био стваран, не би био пуштен нити би му било допуштено да касније служи у саборном храму.^[26]

Протојереј Вјачеслав Сериков, старешина градских храмова Ростова на Дону, кога је Сергије оклеветао у енциклици из марта 1943, ухапшен је и осуђен за „велеиздају”. Није преживео. Отишао је Господу у месту свог заточења на Северном Уралу 20. маја 1953. Дана 18. јуна 1993, Тужилаштво Ростовске области одлучило је да рехабилитује о. Серикова, потврђујући да су Сергијеве оптужбе биле лажне.^[27]

Епископ Јосиф Чернов Таганрошки, ухапшен по сличним оптужбама у лето 1944, одслужио је целу десетогодишњу казну у совјетском концентрационом логору и још две године провео у изгнанству у удаљеним степама Казахстана, са строгом забраном свештенослужења.^[28]

Најузнемирујући је случај Митрополита Сергија Воскресенског Виљнског и Литванског, Егзарха Балтика, кога је Сергије јавно оптужио за „фашистички заокрет” у енциклици из септембра 1942. Нешто више од годину дана касније, Митрополит Сергије Воскресенски смртно је погођен од непознатих лица на путу од Виљнуса ка Каунасу. Сачувано је сведочанство о. Николаја Трубецког, активног учесника Псковске мисије, који је известио да је бивши партизан кога је срео у затвору признао да су совјетски партизани убили Егзарха по наређењу НКГБ-а.^[29] Током рата, сваки грађанин кога је совјетска држава сматрала „окренутим фашизму” био је легитимна мета која се могла „ликвидирати” без суђења. Сергијева јавна оптужба можда је послужила као оправдање.

Сергијеве енциклике имале су високу пропагандну вредност за совјетске власти управо зато што су циљале регионе где је Православна мисија била најуспешнија током ратних година: Северозапад и Југ Русије. Масовна крштења, отварање храмова, обнављање богослужења и раст религиозности међу становништвом нису могли остати непримећени од комунистичких власти. Кроз Сергијева уста, совјетски агитпроп настојао је да оцрни клирике који су пружали пастирску бригу совјетским грађанима на окупираним територијама.

Образац је непогрешив. Сергије није само потписао декларацију лојалности 1927. и затим пасивно трпео. Активно је користио свој црквени ауторитет као оружје против сопственог свештенства, издајући јавне денунцијације које су служиле истој функцији као совјетски жанр јавне клевете: покретале су точкове политичког терора и служиле као покретачки каиш за репресије против „незгодних” сацрквеника.

Режим је пао; сергијанство није

Безбожни режим пао је 1991. Али сергијанистичка црквена организација није се распала у прах. Прилагодила се. Нашла је новог господара. Иста институција која је служила совјетској држави сада служи постсовјетској држави, благосиљајући њене ратове, освећујући њену геополитику и захтевајући исту безусловну послушност коју је захтевала под Совјетима. Филозофија постојања није се променила; само застава јесте.

Патријарх Кирил, који је започео каријеру као агент совјетског Савета за верска питања, сада председава институцијом која врши идентичну функцију под другачијим режимом. Роузово предвиђање није било погрешно; једноставно се још није испунило. Питање за наше време јесте да ли ће православни хришћани чекати да се институција сама распадне, или ће препознати, као што су Новомученици, да верност Христу захтева одлазак из институције која Га је заменила државом.

Чак су и вољени старци Московске Патријаршије тихо признавали, у приватним писмима, шта је сергијанство произвело. Архимандрит Јован Крестјанкин из Псково-Печерског манастира (1910-2006), преживели петогодишњег Гулага и један од најпоштованијих духовних отаца касносовјетске и постсовјетске руске Цркве, писао је једном европском кореспонденту чије је писмо „написано с болом у срцу… у болу за Цркву Божју, за дело Божје, за Православну Веру”, а који се очигледно жалио на компромитоване свештенике у својој парохији:

Како да не боли, кад се сво зло овог света обрушило на последње упориште Истине? У овој борби, свако средство зла је подесно. Ту спада и људска слабост: моја, и ваша, и оних које сте видели на амвону цркве где идете да се молите. Не само да су слабости корисне у овој борби, већ и издаја, и очигледна и тајна.

Свештеници ових дана су новог модела, одрасли на пашњацима атеизма и нормама совјетског морала. Има ли их много који имају снаге и разумности да раде на себи ради Истине? Ово је питање пред сваким од нас: свештеником и лаиком подједнако. Више од једне генерације патиће од заразних болести стечених у детињству.

— Старац Јован Крестјанкин, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Нека вам Бог да мудрости! Писма О. Јована Крестјанкина) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete), стр. 353-354

Крестјанкин је затим цитирао Матеја 23:3: „Све дакле што вам кажу чините и држите; али по делима њиховим не чините; јер говоре а не чине.”^[30] Ово је изванредно признање од човека који је цео свој живот у служби бранио Московску Патријаршију од Катакомбне Цркве и РПЦЗ-а (видети Поглавље 31). Крестјанкин је држао институционалну линију, али знао је шта је сергијанистичко формирање учинило свештенству одраслом под њим. „Издаја, и очигледна и тајна” јесте исповест старца који је посматрао свештенство своје Цркве изнутра шест деценија. Свештеник „новог модела” „одрастао на пашњацима атеизма и нормама совјетског морала” јесте управо Патријарх Кирил, који се уздигао кроз ОСЦО под Митрополитом Никодимом (Ротовим) и започео каријеру под надзором совјетског Савета за верска питања.

Св. Јован Шангајски и Санфранциски, који је живео кроз сергијанистички период и лично познавао епископе који су раскинули са Сергијем, резимирао је плод његове капитулације:

Декларација Митрополита Сергија није донела никакву корист Цркви. Гоњења не само да нису престала; она су чак појачана. Другим оптужбама које је совјетски режим подизао против свештенства и лаика додата је још једна: непризнавање Декларације. Истовремено безбројне цркве затворене су широм Русије. У року од неколико година готово све цркве биле су уништене или намењене другим употребама. Читаве области остале су без иједне цркве. Концентрациони логори и места присилног рада држали су хиљаде клирика, значајан део којих никада није повратио слободу, бивши стрељан тамо или умревши од прекомерног рада и лишавања. Чак су и деца свештеника и сви верујући лаици били гоњени.

— Св. Јован Шангајски и Санфранциски, „The Russian Orthodox Church Outside of Russia” (Руска Православна Загранична Црква), The Orthodox Word, том 7, бр. 2 (март-април 1971), стр. 66

Св. Јован Шангајски и Санфранциски међу је најпоштованијим светитељима нашег времена. Иконе му красе православне домове широм света. Верни путују хиљадама километара да се поклоне његовим нетрулежним моштима. Ипак, колико оних који га поштују јесу прочитали ове речи или потражили његова учења? Колико их зна шта је учио о Сергију? Палимо свеће пред светитељима док настављамо да игноришемо њихово стварно сведочанство. Резултат је апсурд: православни хришћани поштују Св. Јована Шангајског, а истовремено оправдавају Патријарха Кирила у његовом обожавању Сергија. Ова противречност могућа је само кроз незнање.

Хоћемо ли се решити да почнемо да читамо житија светитеља и усвојимо њихова учења? Или ћемо се држати сопственог расуђивања и мишљења?

Непосредан одговор РПЦЗ-а (септембар 1927)

Декларација Митрополита Сергија изазвала је моменталну осуду. Руска Православна Загранична Црква (РПЦЗ) деловала је одмах. Дана 5. септембра 1927, свега неколико недеља после Сергијеве Декларације, Сабор Епископа у Сремским Карловцима, под председништвом Митрополита Антонија Храповицког, Првог Јерарха РПЦЗ-а, донео је одлуку о формалном прекиду са „московском црквеном влашћу.”^[31]

Изјавили су да је црквена управа у Москви „поробљена од безбожне совјетске власти која ју је лишила слободе у изражавању воље и канонском управљању Црквом.”^[32]

Синод РПЦЗ-а одбио је да ућути, онако како је Сергије захтевао 1927. и током остатка 20. века. Осудили су Сергија зато што је издао „Христа тиме што је изједначио интересе Цркве с интересима бољшевика мрзитеља Бога, које је сама Црква анатемисала 1918.”^[33]

Стандард који је РПЦЗ успоставила

Овај став ишао је даље од синодалне политике: био је експлицитна директива Првог Јерарха РПЦЗ-а. Митрополит Анастасије (Грибановски), који је предводио РПЦЗ од 1936. до 1964, оставио је Тестамент 1957. који је недвосмислено успоставио став Цркве:

Што се тиче Московске Патријаршије и њених јерарха, докле год настављају у блиској, активној и доброхотној сарадњи са Совјетском Владом, која отворено исповеда свој потпуни безбожништво и тежи да усади атеизам у целу руску нацију, Загранична Црква, чувајући своју чистоту, не сме имати никакво канонско, литургијско нити чак просто спољашње општење с њима, остављајући свакога од њих за коначни суд Сабора будуће слободне Руске Цркве.

— Митрополит Анастасије, Тестамент (1957), Orthodox Life, том 15, бр. 3 (мај-јун 1965), стр. 9

„Никакво канонско, литургијско нити чак просто спољашње општење с њима.” Ово је стандард који је РПЦЗ одржавала 80 година (1927-2007).

Архиепископ Аверкије (Таушев), четврти игуман Манастира Свете Тројице у Џорданвилу, засновао је одвајање на Павловом принципу који не допушта степене:

Однос сваког истинског хришћанина према сваком облику зла, где год да се појави, јесте однос потпуне и безусловне непомирљивости. Са злом самим по себи, тј. са силом зла, хришћанин не може имати никакав споразум нити компромис, јер зло је сфера сатане, непријатеља Божјег, док је хришћанин слуга Божји, дете Божје по благодати кроз Исуса Христа. […] Јер какво заједништво има праведност с безакоњем? И какву заједницу има светлост с тамом? каже Апостол. И какав споразум Христос с Велијаром? (2 Кор 6:14-15).

— Архиепископ Аверкије (Таушев), The Struggle for Virtue (Борба за врлину) (Holy Trinity Publications, 2014), Поглавље 9: „Вођење невидљивог рата”, стр. 110

„Потпуна и безусловна непомирљивост.” Не смањена сарадња, не селективна дистанца, не тактичко ћутање. Архиепископ Аверкије пориче да је било какво заједништво са силом зла као таквом могуће за хришћанина.

Св. Јован Шангајски и Санфранциски, највољенији светитељ РПЦЗ-а, отишао је још даље. Није само осудио Декларацију; довео је у питање да ли се реч „Црква” уопште може применити:

Зато је исправније говорити не о „Совјетској Цркви”, јер то нешто „Црква” не може бити у правом смислу речи, већ о хијерархији која игра улогу служења совјетском режиму. Однос према овој хијерархији може бити исти као према другим представницима те власти.

— Св. Јован Шангајски, The Russian Church Abroad (Руска Загранична Црква) (1960)

Третирати московску хијерархију на исти начин као совјетске званичнике.

Забринутост се протезала далеко изван Русије. Св. Јустин Поповић из Србије, пишући 1977. о припремама за Велики Сабор, поставио је питање које удара у саму суштину ствари:

Да ли садашња делегација Московске Патријаршије заиста представља свету и мученичку велику Цркву Русије и милионе њених мученика и исповедника знаних само Богу? Судећи по ономе што ове делегације изјављују и бране, где год путују ван Совјетског Савеза, оне нити представљају нити изражавају истински дух и став Руске Православне Цркве и њеног верног православног стада, јер чешће него не ове делегације стављају ствари Цезарове испред ствари Божјих. Писмена заповест, међутим, гласи другачије: „Боље се треба покоравати Богу него људима” (Дела 5:29).

— Св. Јустин Поповић, „О сазивању ‘Великог Сабора’ Православне Цркве” (1977), Orthodox Life, том 28, бр. 1 (јануар-фебруар 1978), стр. 42

Српски светитељ изјавио је да Московска Патријаршија „ставља ствари Цезарове испред ствари Божјих” и да стога не представља истинску Руску Цркву. Ово је био консензус православног света ван совјетске сфере. Осамдесетогодишње сведочанство РПЦЗ-а успоставило је стандард: прилагођавање државном насиљу које противречи Јеванђељу налаже одвајање док се покајање не догоди.

Сведочанство је једногласно

Сваки прослављени Новомученик који се директно суочио с Декларацијом из 1927. осудио је Сергија без изузетка. Неколико каснијих светитеља МП-а имало је другачије ставове, али они представљају изоловане изузетке од једногласног патристичког консензуса (видети Поглавље 31: У одбрану светитеља Московске Патријаршије). Укратко: Св. Виктор Глазовски назвао га је одступником. Св. Андреј Уфски ставио га је поред Несторија. Св. Павле Јалтски назвао је сергијанску цркву „блудницом вавилонског одступништва.” Митрополит Јосиф Петроградски одбио је општење с њим. Митрополит Кирил Казањски моментално је раскинуо с њим. Св. Јован Шангајски документовао је пустошење: готово потпуно уништење, концентрациони логори пуни свештенства, деца гоњена. РПЦЗ га је званично осудила 1927. Сваки од њих, сваки прослављени светитељ који се обратио овом питању, осудио је Сергија као издајника Христа. Многи су мучени и стрељани за ово сведочанство.

Епископ Максим Серпуховски, први епископ рукоположен за Катакомбну Цркву, посведочио је шта је подземна Црква урадила као одговор:

Совјетска и Катакомбна Црква су неспојиве… Тајна Катакомбна Црква пустиње анатемисала је „Сергијанисте” и оне с њима.

— Епископ Максим Серпуховски, The Orthodox Word, том 6, бр. 3 (мај-јун 1970), стр. 141

Катакомбна Црква отишла је даље од прекида општења: анатемисала је Сергијанисте.

Чак и када је формално одвајање окончано, исповедници никада нису подржали сергијанство. Након писма Епископа Атанасија из 1945. у коме признаје новог Патријарха и позива на јединство, О. Пјотр Шипков саопштио је опрезно упутство из егзила:

Може се исповедати у црквама, али треба одложити пријатељство с њиховим свештенством.

— О. Пјотр Шипков, порука из егзила (1945), у Women of the Catacombs (Жене катакомби), ур. и прев. Wallace L. Daniel (Cornell University Press, 2021), стр. 88

О. Серафим Роуз разбио је аргумент да је Московска Патријаршија постала легитимна просто зато што је Катакомбна Црква на крају уништена:

Цела историја Цркве Христове никада није чула да отпадничко тело постане „православно” просто зато што је његова православна опозиција ликвидирана! Стога, пошто је данашња Московска Патријаршија директно продужење и заправо само дело сергијанске политике из 1927, изјаве истински православних епископа и верних 1927-29. остају тачне и важеће данас као и увек.

— О. Серафим Роуз, уводник за „Документи Катакомбне Цркве: Сергијански раскол 1927.”, The Orthodox Word, том 6, бр. 6 (новембар-децембар 1970)

Отпадничко тело не постаје православно тиме што ућуткује своју опозицију. Сергијанска политика из 1927. јесте темељ на коме Московска Патријаршија и даље стоји, и осуда светитеља тог темеља остаје на пуној снази.

Ако је сваки прослављени светитељ осудио Сергија као издајника горег од Несторија, као одступника који је издао Истину, као некога ко је преобразио Цркву у „блудницу вавилонског одступништва”… ако је РПЦЗ формално раскинула општење 1927… ако питање Јеромученика Венијамина „Тада чему Христ?” уништава аргумент очувања… на којој могућој основи Патријарх који глорификује Митрополита Сергија, који сведочанство мученика назива „лажним оптужбама”, може бити оправдан?

Постоји име за оно што Патријарх Кирил чини. О. Владислав Свешњиков, пишући у Orthodox Life 1994, идентификовао је разликујуће одлике савременог неосергијанства:

1. Задатак неосергијанства јесте да оправда сергијанство, да не тражи само богословска и историјска тумачења за њега, већ да глорификује сергијанство. 2) Недостатак жеље да се сагледа или сазна историјска истина. 3) Губитак хришћанства, у правом смислу, као моралне религије. 4) Мистични живот Цркве поприма искључиво психолошку димензију. 5) Уместо покајања, оправдавање, ако не греха, онда мотива за грех, дајући му узвишени жртвени изглед. 6) Због горенаведеног… многи млади људи данас су равнодушни према мученицима.

— О. Владислав Свешњиков, цитирано у Orthodox Life, том 44, бр. 6, 1994

Као што ће докази у наредним одељцима показати, свака од ових одлика карактерише одбрану Патријарха Кирила Митрополита Сергија. Дијагноза је прецизна; примена ће бити несумњива.

Б. Шта је Сергије прогласио

Године 1918, Патријарх Тихон анатемисао је бољшевике и све који помажу њихово гоњење Цркве.

Девет година касније, 29. јула 1927, Митрополит Сергије прогласио је верност Цркве том истом режиму.

Али прво, морамо разумети шта је Сергије веровао пре хапшења.

Дана 28. маја 1926, док је још био слободан, Митрополит Сергије написао је отворено о непомирљивом сукобу хришћанства и комунизма:

Далеко од тога да обећавамо помирење онога што је непомирљиво, и да се претварамо да прилагођавамо своју веру комунизму, ми ћемо, с верске тачке гледишта, остати оно што јесмо, тј. чланови Традиционалне Цркве.

— Митрополит Сергије, изјава од 28. маја 1926. Цитирано у Архимандрит Серафим (прир.), A History of the Russian Church Abroad 1917-1971 (Историја Руске Заграничне Цркве 1917-1971), Сиетл, 1972.

Ово је био аутентични глас Сергијев. Знао је истину. Написао ју је отворено: Црква не може „прилагодити своју веру комунизму.” Не може бити „помирења онога што је непомирљиво.”

Ипак, чак и пре Декларације, они с духовном проницљивошћу видели су шта долази. Св. Нектарије Оптински, последњи од великих Оптинских Стараца, проценио је Сергија пророчки:

Митрополит Сергије је обновљенац… Покајао се, али отров је и даље у њему.

— Св. Нектарије Оптински, цитирано у „Сергијански раскол 1927.”, The Orthodox Word, том 6, бр. 6 (новембар-децембар 1970), стр. 281

Потом је дошао затвор.

Дана 30. новембра 1926, Сергије је ухапшен. Провео је скоро четири месеца у совјетском притвору. Када је изашао 27. марта 1927, нешто се променило. Четири месеца касније, издао је Декларацију која ће носити његово име.

Човек који је написао „остаћемо чланови Традиционалне Цркве” ускоро ће прогласити совјетске радости радостима Цркве. Човек који је одбијао да „прилагоди своју веру комунизму” заложиће верност Цркве комунистичком режиму. Шта се десило у тих четири месеца? Историјски запис је јасан: Сергије је сломљен.

Они који су одбили

Али Сергије није био први избор. Према извештају из 1950. Сабору Епископа РПЦЗ-а од стране проф. Ивана Андрејева, заснованом на сведочанствима из прве руке из Катакомбне Цркве, Декларацију је саставио Е.А. Тучков, званичник ГПУ-а (Државне политичке управе, совјетске тајне полиције) специјализован за црквене послове. И пре него што се Сергије сагласио да је потпише, Тучков је приступио другима: самом Патријарху Тихону, Митрополиту Петру, Митрополиту Кирилу Казањском, Митрополиту Агафангелу, Митрополиту Јосифу и Архиепископу Серафиму (Самоиловичу). Сви су одбили.^[34]

Сваки од ових јерарха изабрао је затвор, егзил или смрт уместо да потпише оно што ће Сергије потписати. Патријарх Тихон умро је под сумњивим околностима 1925, могуће отрован. Митрополит Петар ухапшен је и на крају стрељан. Митрополит Кирил Казањски провео је године у затвору и егзилу пре погубљења 1937. Остали су доживели сличне судбине. Сергије је једини пристао на услове ГПУ-а.

Размере одбијања биле су масивне. Према Митрополиту Јовану (Сничеву), митрополиту Московске Патријаршије, у неким епархијама чак 90% парохија одбило је да прихвати Декларацију и вратило је њеном аутору.^[35] Ово није био маргинални протест. Био је готово универзално одбијање, савладано једино државним насиљем против оних који су одбили.

Митрополит Петар Крутицки, Чувар Патријаршијског Престола (и тако канонски поглавар Руске Цркве после смрти Патријарха Тихона), написао је из сибирског егзила у децембру 1929:

За првог епископа, таква декларација није допустива… Мене су замолили, у прикладнијим терминима, да потпишем Декларацију, али нисам пристао, и за то сам послат у егзил. Веровао сам Митрополиту Сергију, а сада видим да сам се преварио.

— Митрополит Петар Крутицки, писмо из сибирског егзила, децембар 1929. Цитирано у Архимандрит Серафим (прир.), A History of the Russian Church Abroad 1917-1971 (Историја Руске Заграничне Цркве), Сиетл, 1972.

Петар је одбио и послат у егзил. Сергије је потписао и пуштен. Ово је разлика између исповедника и сарадника.

Декларација

У сада злогласном документу, Сергије је заложио апсолутну верност Руске Православне Цркве совјетском режиму:

Ми желимо бити православни и истовремено признати Совјетски Савез за нашу грађанску отаџбину, чије су радости и успеси наше радости и успеси, а чији су неуспеси наши неуспеси. Сваки ударац усмерен против Савеза […] сматрамо ударцем усмереним против нас.

Потребно је да покажемо, не речима већ делима, да не само они који су равнодушни према Православном хришћанству, не само они који су га издали, већ и његови најревноснији присталице, за које је оно драго као истина и живот, са свим својим догматима и традицијама, са свом својом канонском и литургијском структуром, могу бити верни грађани Совјетског Савеза, лојални совјетској влади.

— Митрополит Сергије (Страгородски), Декларација од 16/29. јула 1927. Текст: https://www.rocorstudies.org/2017/06/09/3098/; такође на https://nicefor.info/en/declaration-on-recognition-of-the-soviet-regime-metropolitan-sergius-stragorodsky/

До 1927, „совјетске радости и успеси” којима ће Сергије заложити верност укључивали су: погубљење преко 28 епископа и 1.200 свештеника између 1917. и 1923; затварање преко 1.000 манастира; организовану пљачку црквене имовине под изговором помоћи од глади; показна суђења и јавно исмевање свештенства; Соловечки концентрациони логор већ пун свештеника и монаха; и намерно изгладњивање милиона сељака. Ово је режим чије „радости” је Сергије прогласио „нашим радостима.” Декларација је такође открила колико се потпуно Сергије поистоветио с Црквом и њеним гонитељима. Када је Борис Коверда, деветнаестогодишњи руски емигрант, убио Петра Војкова, совјетског амбасадора у Пољској и једног од бољшевичких убица Цара и његове породице, Сергије је оплакивао убиство овог цареубице као напад на саму Цркву, именујући „подмукло убиство, попут оног у Варшави” као ударац усмерен против Цркве.^[36] Употребио је заменицу у множини „нас” да споји Цркву с убицама Царске породице. Никаквог саосећања за убијену Царску породицу; само солидарност с њиховим крвником.^[37]

Још горе, западни академици документовали су да је Декларација садржала тајне протоколе:

Попут Нацистичко-совјетског пакта о ненападању из 1939, Декларација о верности имала је тајне протоколе. Значајно, црква се сагласила да дозволи тајној полицији да поставља њене епископе.

— John и Carol Garrard, Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia (Руско православље у успону: Вера и моћ у новој Русији), стр. 189

Тако овај један уступак објашњава све што је уследило. Пристанком да дозволи тајној полицији да контролише постављање епископа, Сергије је предао управљање Цркве њеним гонитељима. Пенетрација КГБ-а документована у Поглавље 13, „агенти у мантијама”, систематска колаборација: све то проистиче из ове капитулације 1927. Декларација није била привремени компромис; била је институционални темељ за деценије државне контроле.

Борис Талантов, исповедник који је умро у совјетском затвору 1971. за своје списе против Московске Патријаршије, идентификовао је суштинску јерес у Сергијевој Декларацији: лажно раздвајање „верског” од „друштвено-политичког” живота. Термин „прилагођавање”, коришћен кроз ово поглавље, налази своју формалну дефиницију у његовом делу. Када је Талантов разобличио затварања цркава у свом „Отвореном писму кировских верника” 1966, Митрополит Никодим, будући ментор Кирилов, јавно је негирао аутентичност писма на ВВС радију. КГБ је ухапсио Талантова 1969; умро је у притвору 1971. Исти Никодим касније ће рукоположити и бити ментор будућем Патријарху Кирилу (видети Поглавље 13).^[38]

Сергијева погодба била је следећа: Црква може задржати своје литургије, своје тајне, своје обреде. Заузврат, све стварносветске ствари (политика, рад, образовање, друштвена организација) припадале би комунистичкој идеологији. Хришћанство би било сведено на недељна јутра. Комунизам би управљао стварним животом.

Талантов је ово назвао „Прилагођавање атеизму”:

Прилагођавање се састојало пре свега од лажног раздвајања свих духовних потреба човека на чисто верске и друштвено-политичке. Црква је требало да задовољава чисто верске потребе грађана СССР-а, не дотичући друштвено-политичке, које је требало да решава и задовољава званична идеологија КПСС-а […] У суштини Прилагођавање атеизму представљало је механичко спајање хришћанских догмата и обреда с друштвено-политичким ставовима званичне идеологије КПСС-а. У стварности сва верска делатност сведена је на спољне обреде.

— Борис Талантов, „Сергијанство, или Прилагођавање атеизму (Квасац Иродов)”, писано у СССР-у, објављено постхумно после његове смрти у затвору, 1971.

Како је ово изгледало у пракси? Замислите парохијског свештеника под сергијанством: У недељу служи Божанствену Литургију, молећи се за болесне и оне који пате, поменујући мученике који су умрли за Христа. У понедељак потписује писмо подржавајући хапшење „контрареволуционара” или одузимање црквене имовине. У уторак учи своју децу да избегавају помињање вере у школи, знајући да се од њих очекује да пријаве верске разговоре властима. У среду учествује у „добровољном” раду за државни пројекат који служи експлицитно атеистичкој идеологији.

Његова недеља више нема смисла. Моли се на литургији док учествује у потискивању свега што литургија представља. Обреди постају празне гесте јер су његови стварни животни избори организовани супротним светоназором. Ово је оно што је Талантов мислио под „механичким спајањем хришћанских догмата и обреда с друштвено-политичким ставовима КПСС-а.”

Комунистичке власти препознале су Сергијеву капитулацију за оно што јесте. Е. Јарослављски, шеф Савеза војствујућих безбожника, оценио је:

Комунистичка партија видела је у овом Апелу слабост Цркве, спремност нове Црквене управе да безусловно испуни било какве инструкције грађанске власти.

— Е. Јарослављски, О религији (Москва, 1957), стр. 155, цитирано од Бориса Талантова у „Сергијанство, или Прилагођавање атеизму”

Размере прогона који су уследили после Декларације разбијају аргумент „очувања”. У седам година после 1927, совјетска држава систематски је ловила сваког свештеника и монаха који је одбио да потпише:

Крајем 1929, број осуђених клирика достигао је преко пет хиљада лица, углавном у Лењинграду, Москви, Јарослављу и Вороњежу. 1930. безбедносна полиција циљала је следбенике Митрополита Јосифа… преко тринаест хиљада свештеника ухапшено је, више него двоструко у односу на претходну годину. Од јесени 1931. до раног пролећа 1932, полицијске операције проширене су још више… Преко деветнаест хиљада свештеника ухапшено је, далеко превазилазећи број из претходне године. У седмогодишњем периоду од 1928. до 1934, полиција је ухапсила 51.625 клирика.

— Ирина Осипова, цитирано у Wallace L. Daniel (ур.), Women of the Catacombs (Жене катакомби) (Cornell University Press, 2021), стр. xxiii–xxiv

51.625 свештеника и монаха ухапшено у седам година. Ово су били верни који су одбили да се потчине. Сергије је „очувао” институцију тако што је обезбедио да сви у њој који нису хтели да потпишу буду уклоњени.

О. Пјотр Шипков, који је служио као секретар Патријарху Тихону, био је међу катакомбним свештеницима који су одбили Сергијеву заклетву. Провео је укупно скоро тридесет година у затвору и егзилу. Из радног логора 1950. описао је слављење Пасхе сам као ноћни чувар у колхозној штали:

Ускршњу ноћ провео сам сам. Сви су спавали мирним сном и ништа ми није сметало у задубљености и усредсређености. Као што је обичај, завршио сам своја „сећања” у три сата ноћу и отишао на своје место дужности; напољу је бесниo мећава. С тешкоћом да сваког тренутка паднем, прешао сам низину и с олакшањем склонио се у стражарску кућицу. Ујутру се мраз појачао. Прожимајући удари ветра залеђивали су водену масу у лед.

— О. Пјотр Шипков, писмо из егзила (1950), у Women of the Catacombs (Жене катакомби), ур. и прев. Wallace L. Daniel (Cornell University Press, 2021), стр. 90

Његова духовна кћер написала је о њему: „Ништа тешко кроз шта је морао да прође ни на који начин није помрачило његов дух. Ни под каквим околностима љубав и духовна радост нису га напуштале.” Некадашњи секретар Патријарха Тихона, слави Васкрсење Христово сам у сибирској мећави: ово је оно како је „очување Цркве” изгледало за верне који су одбили да потпишу.

И на крају, погодба није функционисала ни по сопственим условима. Сергије је очувао хијерархију на папиру док су верни клани. До краја 1930-их, Московска Патријаршија имала је Свети Синод признат од државе, али његови чланови наставили су да нестају у НКВД-овим затворима. До 1939, остала су само два митрополита. Црква коју је „очувао” готово да није имала функционишуће парохије, готово никакве свештенике, готово никакве вернике којима је дозвољено да се јавно моле. Жртвовао је интегритет Цркве да би спасио институцију која је у великој мери ионако уништена. „Генералштаб без војске”: ово је вера коју је Сергије купио својом Декларацијом.^[39]

В. Одбрана Сергија од стране Патријарха Кирила

Светитељи су осудили Сергија једногласно. Историјски запис документује његову капитулацију. Остаје да испитамо како је Патријарх Кирил одговорио на ово наслеђе: не покајањем, већ систематском институционалном одбраном.

Дана 29. јула 2017, на 90. годишњицу Декларације, Патријарх Кирил отворио је заседање Светог Синода у Санкт Петербургу с експлицитном одбраном Сергија. Тврдио је да Сергије није прекршио ни догму ни канон:

Митрополит Сергий пошел на этот шаг, никоим образом не нарушая ни догматики, ни канонов, для того чтобы создать предпосылки для возможного развития отношений с государством и укрепления положения Церкви в тогдашнем Советском Союзе.

Митрополит Сергије предузео је овај корак, ни на који начин не кршећи ни догматику ни каноне, ради стварања предуслова за могући развој односа с државом и јачање положаја Цркве у тадашњем Совјетском Савезу.

— Патријарх Кирил, уводне примедбе на заседању Светог Синода, 29. јул 2017 (90. годишњица Декларације). http://www.patriarchia.ru/article/56227

„Ни на који начин кршећи ни догматику ни каноне.” Светитељи који су мучени и стрељани зато што су одбили Сергијеву Декларацију назвали су је „богохуљењем”, „апостазијом” и „гором од сваке јереси.” Кирил је назива канонски и догматски исправном.

Проф. Иван Андрејев, који је затворен у Соловечком концентрационом логору зато што је одбио Сергијеву Декларацију, забележио је шта се дешавало када су исповедници испитивани:

На испитивањима ликујући чекисти-испитивачи су са сарказмом и злом радошћу доказивали „строгу каноничност” Митрополита Сергија и његове Декларације, која „није изменила ни каноне ни догмате.”

— Проф. Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (Катакомбни светитељи Русије) (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), стр. 17

Совјетска тајна полиција користила је исту „канонску” одбрану коју данас користи Патријарх Кирил. Чекисти су исмевали затворенике аргументима о канонској исправности док су их слали у смрт. Девет деценија касније, Кирил понавља њихову логику као искрену хвалу.

О. Серафим Роуз, пишући из оквира РПЦЗ-а, идентификовао је оно што одбрана „канонском исправношћу” потпуно промашује:

„Сергијанство” 1927. није било питање екуменизма, модернизма, новог календара, прихватања неправославних Тајни, кршења канона или учења нових догмата; нити је, наравно, било само питање политике. Шта онда остаје? Нешто веома тешко за дефинисање и што су катакомбни јерарси 1927. у својим посланицама обично идентификовали као „губитак унутрашње слободе.” Пред тако суптилним искушењем, управо осећај за дух иза појава јесте одлучујући фактор, а не само „исправност” у канонима или догматима.

— О. Серафим Роуз, Писмо О. Нектарију (јул 1976), Letters of Fr. Seraphim Rose (Писма О. Серафима Роуза)

Светитељи који су одбили Сергија нису се сложили да никакве догме нису прекршене. Св. Виктор је то назвао „хулом на Светог Духа.” Св. Павле је то назвао „отпадањем од Вере.” Св. Андреј је Сергијево име ставио поред Несторија. Увид О. Серафима не противречи овим оптужбама; продубљује их. Сергије није увео нову јеретичку формулу. Учинио је нешто што су светитељи сматрали горим: предао је слободу Цркве њеним гонитељима, и та предаја сама по себи јесте била апостазија, богохуљење, одступање од Бога.

Архиепископ Виталије (Максименко) Њујоршки, један од утемељитеља Руске Заграничне Цркве, директно је одговорио на ову одбрану „ниједна догма није прекршена”:

Кажу да Патријаршија није ништа променила у догматима, у службама, у обредима. Не, одговарамо: Патријаршија је уништила суштину Догмата Цркве Христове, одбацила је њену суштинску сврху, да служи обнови народа, и заменила је оним што је неприродно за Цркву, служењем безбожним циљевима комунизма. Ова апостазија гора је од свих претходних аријанизама, несторијанизама, иконоборстава и других. Ово није лични грех овог или оног јерарха, већ дубоко укорењен грех Патријаршије, који је потврђен, проглашен од њих, везан од њих пред целим светом, оно што би неко могао назвати догматизованом апостазијом.

— Архиепископ Виталије (Максименко), Motivy Moei Zhizni (Мотиви мог живота), стр. 25^[40]

„Догматизована апостазија.” Не оклизнуће, не лични грех, већ јавно проглашен институционални грех гори од аријанства или иконоборства. Епископ Марко (Новоселов), тајни епископ и канонизовани Новомученик, позабавио се канонским аргументом још директније. Када су бранитељи Сергија инсистирали да Канон 15 Првог-и-Другог Сабора допушта одвајање само за јерес осуђену сабором, Епископ Марко је одговорио:

Кажете узгред да Митрополит Сергије није јеретик, дакле не треба га напустити на основу 15. Канона Првог-и-Другог Сабора. Али ми тврдимо, напротив, да је његов грех гори од јереси.

— Епископ Марко (Новоселов), „Сергијанство је јерес, а не парасинагога”^[41]

Митрополит Јосиф Петроградски поставио је исту ствар питањем које пресеца канонски формализам:

Сами канони нису могли предвидети многе ствари. А може ли се оспорити да је чак горе и штетније од сваке јереси кад се нож забоде у само срце Цркве, Њену слободу и достојанство? Шта је штетније: јеретик или убица Цркве?

— Св. Јосиф Петроградски, Посланица архимандриту Петроградском (1928). Извор: Протопрезвитер М. Пољски, Russia’s New Martyrs (Нови Мученици Русије), том 2 (Jordanville, NY, 1957), стр. 1-10

Кирилова одбрана да Сергије није прекршио „ни догматику ни каноне” побијена је од светитеља који су то назвали богохуљењем, од Архиепископа Виталија који је то назвао „догматизованом апостазијом”, од Епископа Марка који је то назвао „горим од јереси”, од Митрополита Јосифа који је то назвао убиством Цркве, и од О. Серафима Роуза који је идентификовао нешто још дубље: духовну капитулацију Цркве пред силом која је тежила њеном уништењу.

Након ове претходне изјаве Патријарха Кирила, две недеље касније, на откривању споменика Сергију у Арзамасу, Кирил је назвао Митрополита Сергија „исповедником” који је „достојно прошао свој крсни пут”:

Наверное, многим из вас известно, что труды свои Святейший Сергий осуществлял в самое тяжелое за всю историю Русской Православной Церкви время. Как Предстоятель Церкви он столкнулся с такими трудностями, с которыми не сталкивался никто иной, потому что речь шла о самом существовании православной веры на Руси. Святейший Сергий достойно прошел свой крестный Патриарший путь.

Вероватно, многима од вас је познато да је Његова Светост Сергије обављао своје трудове у најтеже време у целој историји Руске Православне Цркве. Као Предстојатељ Цркве суочио се с таквим тешкоћама с којима се нико други није суочио, јер се радило о самом постојању православне вере на Руси. Његова Светост Сергије достојно је прошао свој крсни Патријаршијски пут.

— Патријарх Кирил, откривање споменика Сергију у Арзамасу, 13. август 2017, http://www.patriarchia.ru/article/56232

Ово није била једна прилика. Патријарх Кирил доследно је бранио Митрополита Сергија на годишњим поменским службама, одбацујући сведочанство Новомученика као „лажне оптужбе.”

Дана 15. маја 2020, на 76. годишњицу Сергијеве смрти, Кирил је одслужио литију (кратку поменску молитвену службу) и одржао беседу бранећи Сергијеву сарадњу са Стаљином:

Патриарх Сергий сыграл совершенно особую, историческую роль в сохранении нашей Церкви в тяжелейшие 20-е, 30-е и 40-е годы XX столетия. Он столкнулся с вызовом, с которым не сталкивался ни один глава Русской Православной Церкви, — он столкнулся лицом к лицу с властью, которая поставила своей целью уничтожение Русской Церкви.

Патријарх Сергије одиграо је потпуно посебну, историјску улогу у очувању наше Цркве у најтежим 20-им, 30-им и 40-им годинама XX века. Суочио се с изазовом с којим се ниједан поглавар Руске Православне Цркве није суочио: суочио се лицем у лице с влашћу која је за свој циљ поставила уништење Руске Цркве.

— Патријарх Кирил, беседа на литији за Патријарха Сергија (Страгородског), 15. мај 2020. https://www.patriarchia.ru/article/66714

Кирил је оправдао Сергијеву капитулацију као неопходан опстанак у директном противречју с нашим светитељима:

У него не было ни власти, ни иных возможностей вступить в непосредственный конфликт с государством, потому что такой конфликт завершился бы просто его физическим устранением. Ему нужно было оставаться в некоем диалоге с государством и максимально использовать самые малые возможности для того, чтобы остановить руку гонителей.

Није имао ни власт ни друге могућности да ступи у непосредан конфликт с државом, јер би се такав конфликт завршио једноставно његовим физичким уклањањем. Морао је остати у некој врсти дијалога с државом и максимално искористити најмање могућности да заустави руку гонитеља.

— Патријарх Кирил, беседа на литији за Патријарха Сергија (Страгородског), 15. мај 2020. https://www.patriarchia.ru/article/66714

Потом је Кирил тврдио да Сергије никада није компромитовао ствари вере, противречећи сведочанству светитеља:

Святейший Патриарх, конечно, должен был идти на какие-то компромиссы. Но эти компромиссы никогда не простирались на веру, на церковное устройство, то есть на те фундаментальные истины, на которых и зиждется жизнь Православной Церкви.

Његова Светост Патријарх, наравно, морао је ићи на неке компромисе. Али ови компромиси никада се нису протезали на веру, на црквено устројство, тј. на оне фундаменталне истине на којима почива живот Православне Цркве.

— Патријарх Кирил, беседа на литији за Патријарха Сергија (Страгородског), 15. мај 2020. https://www.patriarchia.ru/article/66714

Кирил је одбацио осуде Новомученика, од којих су сви прослављени као светитељи, назвавши их „лажним оптужбама”:

Люди, которые со стороны наблюдали за деятельностью Святейшего Патриарха Сергия, в то время Патриаршего местоблюстителя, особенно те, кто наблюдал издалека, в условиях полной личной безопасности, нередко направляли в адрес Местоблюстителя грозную, сокрушительную критику, обвиняя его в предательстве, в измене Православию. Но жизнь показала, что это не так, что это были ложные наветы.

Људи који су са стране посматрали делатност Његове Светости Патријарха Сергија, у то време Патријаршијског Местоблуститеља, нарочито они који су посматрали издалека, у условима потпуне личне безбедности, нередко су упућивали претеће, сокрушујуће критике Местоблуститељу, оптужујући га за издају, за неверство Православљу. Али живот је показао да то није тако, да су то биле лажне оптужбе.

— Патријарх Кирил, беседа на литији за Патријарха Сергија (Страгородског), 15. мај 2020. https://www.patriarchia.ru/article/66714

„Они који су посматрали издалека, у условима потпуне личне безбедности”: Кирил одбацује сведочанство РПЦЗ-а и Новомученика овом фразом, вређајући их и клевећући, тврдећи да су једноставно изговарали ове речи на сигурном.

Али да ли су Новомученици били безбедни посматрачи?

Ово су били епископи и свештеници у совјетским затворима и радним логорима, од којих су многи мучени и погубљени управо зато што су одбили да се потчине Сергију. Св. Виктор Глазовски назвао је сергијанство „горим од сваке јереси.” Св. Павле Јалтски рекао је да је то учинило Сергија „одступником од Православља попут древних либелатика.” Митрополит Кирил Казањски рекао је да је Сергијева претензија на ауторитет „богохуљење.” Митрополит Јосиф Петроградски и безбројни други отишли су у смрт радије него да прихвате Сергијеву капитулацију. Као одговор на ово обиље сведочанстава од светитеља, Патријарх Кирил дрско назива њихово сведочанство „лажним оптужбама” изреченим од људи који су „посматрали издалека.”

Дана 8. септембра 2023, на 80. годишњицу Сергијевог избора за Патријарха, Кирил је одслужио панихиду на Сергијевом гробу у Богојављенском саборном храму и тврдио да је Црква била у праву што се није супротставила совјетском режиму:

Трудно представить, как бы повел себя наш народ, если бы Церковь призвала его к борьбе с тогдашней безбожной властью. Но Церковь этого не сделала — все было направлено на сохранение веры православной в нашей стране и, конечно, преодоление того отчуждения, которое имело место между властью и Церковью.

Тешко је замислити како би се наш народ понашао да је Црква позвала да се бори против тадашње безбожне власти. Али Црква то није учинила: све је било усмерено ка очувању православне вере у нашој земљи и, наравно, превазилажењу отуђености која је постојала између власти и Цркве.

— Патријарх Кирил, говор у Богојављенском саборном храму у Јелохову поводом 80. годишњице избора Митрополита Сергија за Патријарха, 8. септембар 2023. https://www.patriarchia.ru/article/104865

„Превазилажење отуђености између власти и Цркве.” „Отуђеност” на коју Кирил мисли била је анатема из 1918: осуда Совјетске Власти од стране Сверуског Сабора. По Кириловој сопственој логици, Црква је била у праву што је превазишла анатему коју је изрекао Сверуски Сабор и потврдила РПЦЗ!

Потом је похвалио Сергија за успостављање „новог типа односа” с државом која је убијала епископе и свештенике Цркве:

Попрошу всех вас помолиться о приснопамятном Святейшем Патриархе Сергии, который в самую, может быть, тяжелую годину всей истории Русской Православной Церкви выстоял в верности к Церкви, сумев преодолеть идеологические и политические преграды, которые стояли между Церковью и властью, и установить новый тип отношений, благодаря которому стали открываться храмы, монастыри, были выпущены заключенные священники и епископы, и возродилась наша Церковь.

Молим вас све да се помолите за приснопомињаног Његову Светост Патријарха Сергија, који је у можда најтежем часу целе историје Руске Православне Цркве издржао у верности Цркви, успевши да превазиђе идеолошке и политичке препреке које су стајале између Цркве и власти и успостави нови тип односа, захваљујући коме су почеле да се отварају цркве, манастири, да буду пуштени заточени свештеници и епископи, и да се наша Црква препороди.

— Патријарх Кирил, говор у Богојављенском саборном храму, 8. септембар 2023. https://www.patriarchia.ru/article/104865

„Заточени свештеници и епископи били су пуштени.” Многи од тих свештеника и епископа затворени су управо зато што су одбили Сергијеву Декларацију. Кирил приписује Сергију заслугу за ослобађање људи чије је затварање његова капитулација помогла да се оправда.

У мају 2025, Кирил је похвалио Сергијеву политику прилагођавања држави као спасоносну за Цркву:

Патриарху Сергию удалось вывести нашу Церковь из тяжелого кризисного положения […] Кому-то, конечно, это не понравилось, особенно тем, кто жил далеко за пределами нашего Отечества и ничем не рисковал, занимая другую позицию.

Патријарх Сергије успео је да изведе нашу Цркву из тешке кризне ситуације […] Некима се ово, наравно, није допало, нарочито онима који су живели далеко ван граница наше Отаџбине и ничим нису ризиковали, заузимајући другу позицију.

— Патријарх Кирил, примедбе на поменској служби (панихиди) за Патријарха Сергија, 15. мај 2025. https://www.patriarchia.ru/article/115716. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=caQ6JKCI1lY

„Некима се ово није допало, нарочито онима који су живели далеко.” „Некима.” Ово су канонизовани светитељи који су мучени и стрељани у совјетским затворима. „Они који су живели далеко.” Ово су епископи које је Црква прославила као мученике. Кирил их одбацује као далеке критичаре који „ничим нису ризиковали.”

Такође је описао Сергија у отворено почасним терминима:

Мы вспоминаем Святейшего Патриарха как исповедника. Он не был мучеником, но все его служение на посту Патриаршего Местоблюстителя и Патриарха было, несомненно, исповедничеством.

Поменујемо Патријарха Сергија као исповедника. Није био мученик, али сва његова служба на месту Патријаршијског Местоблуститеља и Патријарха била је, без сумње, исповедништво.

— Патријарх Кирил, примедбе пре поменске службе (панихиде) за Патријарха Сергија, Богојављенски саборни храм у Јелохову, 15. мај 2024. https://www.patriarchia.ru/article/86496. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Реч коју Кирил користи, „исповедник” (confessor), јесте формална канонска категорија светитељства која означава оног ко је страдао за православну веру под гоњењем али није убијен.^[42] Св. Максиму Исповеднику исечен је језик и одсечена десна рука зато што је одбио монотелитску јерес. Св. Марко Ефески, „Исповедник Православне Вере”, стајао је сам против лажне Уније Фиренце. Св. Тихон, сам патријарх који је издао анатему из 1918. против Совјетске Власти, назива се „Свети Исповедник и Патријарх” у свом тропару, а РПЦЗ га је канонизовала 1981. експлицитно као „исповедника.”^[43] Сергије је поништио Тихонову анатему.

Патријарх Кирил сада дрско примењује на Сергија исту канонску титулу коју је Црква дала патријарху кога је Сергије издао.

Стварни исповедници у причи о Сергију јесу светитељи који су одбили његову Декларацију. Священоисповедник Атанасије (Сахаров), Епископ Ковровски, сам је био епископ Московске Патријаршије који је раскинуо са Сергијевом управом због Декларације из 1927. Провео је укупно преко тридесет година у совјетским логорима и егзилу за ово одбијање. Канонизован је под формалном титулом „Священноисповедник”: клирик који је страдао за веру али није убијен.^[44] Јубиларни Сабор 2000. канонизовао је стотине Новомученика и Исповедника Русије, сваком додељујући управо овај литургијски чин. Кирил је узео титулу која припада онима који су се супротставили Сергију и дао је самом Сергију. Изврнуо је хагиографске категорије: колаборатор добија титулу светитеља које је помогао да се прогањају.

Инфлација није ограничена на „исповедника”. У својим говорима Кирил Сергија назива „Святейший Патриарх Сергий”, „Његова Светост Патријарх Сергије”, чак и када говори о Декларацији из 1927. Али Сергије није био патријарх 1927. Био је Митрополит Сергије, а патријарашку титулу није добио до септембра 1943, када је Стаљин лично сазвао сабор ради те сврхе. У ноћи 4. септембра 1943, Стаљин је позвао Сергија и двојицу других митрополита у Кремљ на састанак који је трајао до 2:00 ујутру, уз присуство Молотова и пуковника НКВД-а Г.Г. Карпова. Када је Сергије рекао да се сабор може сазвати за месец дана, Стаљин се насмешио и упитао могу ли брже: „Да ли је могуће показати бољшевички темпо?” Карпов је организовао војне авионе. Четири дана касније, деветнаест епископа изабрало је Сергија као јединог кандидата на једнодневном сабору. Већина руског епископата била је у логорима или у гробовима.^[45]

Епископи РПЦЗ-а одбацили су избор неколико недеља касније, назвавши га „неканонским и политичким чином, учињеним да служи интересима совјетске комунистичке власти и њеног диктатора Јосифа Стаљина”. Напоменули су да „исповеднички епископи, који страдају за веру у изгнанству и затворима, нису били позвани. Мученичка Црква која се крије у ‘катакомбама’ Совјетске Русије није била представљена.”^[46]

Кирил све ово брише. Називајући Сергија „Патријархом” када говори о Декларацији из 1927, он даје патријарашки ауторитет ономе што је био једнострани чин Митрополита чији је ауторитет већина епископа одбацила. Анахронизам није немаран; систематичан је и временом се појачао.^[47] Светитељи су осудили Митрополита Сергија. Кирил је избрисао Митрополита.

У истом обраћању, Кирил је похвалио Сергија за преговарање са Стаљином:

Ему удалось договориться с главой государства Сталиным о том, чтобы из лагерей и тюрем были отпущены наши архиереи и священники.

Успео је да се договори са шефом државе Стаљином да из логора и затвора буду пуштени наши архијереји и свештеници.

— Патријарх Кирил, примедбе пре поменске службе (панихиде) за Патријарха Сергија, 15. мај 2024. https://www.patriarchia.ru/article/86496. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Такође је похвалио Сергија за „очување јединства”:

Он сумел сохранить единство нашей Церкви, восстановить его там, где оно было порушено.

Успео је да очува јединство наше Цркве, да га обнови тамо где је било нарушено.

— Патријарх Кирил, примедбе пре панихиде за Патријарха Сергија, 15. мај 2024. https://www.patriarchia.ru/article/86496. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Новомученици су рекли тачно супротно: да је Сергије разорио јединство својом издајом, и да су они који су га следили отишли „у понор црквене осуде.”

Светски руски народни сабор, којим Кирил председава, косупонзоровао је ову поменску конференцију. Два месеца раније, иста организација прогласила је рат у Украјини „Светим Ратом” (видети Поглавље 18).^[48] Исто тело које одаје почаст Сергију сада подређује Цркву државном рату: сергијанство остаје активна идеологија.

Истог дана, 15. маја 2024, Кирил се није ограничио на усмене примедбе на поменској служби. Издао је формално пастирско писмо (послание) целој Цркви: „архипастирима, пастирима, ђаконима, монасима и свој верној деци Руске Православне Цркве.” Ово је формат највишег ауторитета који патријарх може употребити, испод енцикличног писма. У њему је изјавио:

Пришло время с уверенностью засвидетельствовать, что Патриарх Сергий осуществлял свою миссию, стоя на недвижимом камне веры (Мф. 7:24).

Дошло је време да се с уверењем посведочи да је Патријарх Сергије обављао своју мисију стојећи на непокретном камену вере (Мт 7:24).

— Патријарх Кирил, пастирско писмо поводом 80. годишњице упокојења Патријарха Сергија, 15. мај 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105688

„Непокретни камен вере.” Кирил примењује на Сергија слику коју је Христос употребио за оне који чују Његове речи и чине их (Матеј 7:24). Светитељи који су чули Сергијеву Декларацију и одбили је назвали су је хулом на Светог Духа. Кирил уместо тога каже да је Сергије стајао на камену Христовом.

У истом писму, Кирил је ставио Сергија у директно преемство Св. Тихона, самог патријарха који је издао анатему из 1918. против Совјетске Власти коју је Сергије поништио:

Патриарх Сергий был духовным продолжателем дела своего прославленного предшественника — святителя Тихона (Беллавина), приняв от него всю полноту попечения о сохранении Православия, апостольской преемственности и каноничности.

Патријарх Сергије био је духовни продужетељ дела свог прослављеног претходника, Светитеља Тихона (Белавина), примивши од њега пуноту бриге за очување Православља, апостолског преемства и каноничности.

— Патријарх Кирил, пастирско писмо, 15. мај 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105688

Св. Тихон је анатемисао совјетски режим. Сергије је прогласио његове „радости и успехе нашим радостима и успесима.” Патријарх Кирил каже да је Сергије наставио дело Св. Тихона. Светитељи који су живели кроз обоје, противно ставу Патријарха Кирила, рекли су да је Сергије то издао.

Потом је Кирил уоквирио сваку критику Сергија као западну геополитичку операцију:

Не одно десятилетие западные советологические круги искусственно политизировали фигуру Патриарха Сергия, стремясь представить его деяния в искаженном виде, чтобы выбить звено из церковной традиции и поставить под вопрос историческую преемственность и каноничность нашей Церкви. Как в годы Холодной войны, так и сегодня, это вызвано антироссийскими политическими целями — попытками нарушить согласие между Церковью и народом, армией и государством, создать новые болезненные социальные и духовные кризисы в нашей стране.

Више од деценије, западни совјетолошки кругови вештачки су политизовали фигуру Патријарха Сергија, настојећи да представе његова дела у искривљеном виду, да би избили карику из ланца црквене традиције и довели у питање историјски континуитет и каноничност наше Цркве. Као за време Хладног рата, тако и данас, ово је подстакнуто антируским политичким циљевима: покушајима да се наруши сагласје између Цркве и народа, војске и државе, да се створе нове болне друштвене и духовне кризе у нашој земљи.

— Патријарх Кирил, пастирско писмо, 15. мај 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105688

„Сагласје између Цркве и народа, војске и државе.” Овде Кирил открива тачно шта брани: стапање Цркве, војске и државе у једини национални организам. Свако ко критикује ово стапање, било да су Новомученици који су га осудили 1927. или данашњи гласови, одмах бива означен као агент „антируских политичких циљева.” Поново, етикета „антируски” одбацује оне који се не слажу.

Светитељи који су мучени и стрељани у совјетским затворима зато што су се супротставили Сергију постају, по овој логици, оруђа западне субверзије. Пастирско писмо назива Сергија „подвижником” (аскетским подвижником), исту хагиографску терминологију коришћену за канонизоване светитеље.^[49]

Институционална одбрана (1990-2024)

Кирилова хвала Сергија почива на институционалном темељу који претходи његовом патријаршијству.

Године 1990, Архијерејски Сабор Московске Патријаршије издао је званичну декларацију (воззвание) као одговор на захтев РПЦЗ-а да Московска Патријаршија одбаци Сергијеву Декларацију из 1927:

Со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.

Са свом одређеношћу обавезни смо да нагласимо да Декларација из 1927. не садржи ништа што би било противно Речи Божјој, што би садржавало јерес и тако давало повод за одступање од органа црквене управе који ју је прихватио.

— Декларација Архијерејског Сабора Руске Православне Цркве, 1990. https://www.patriarchia.ru/article/99601^[50]

„Не садржи ништа што би било противно Речи Божјој.” Светитељи који су одбили Декларацију и отишли у смрт назвали су је богохуљењем и апостазијом. Архијерејски Сабор их је надгласао на саборном нивоу.

Исти документ затим је фалсификовао сопствено сведочанство светитеља, тврдећи да њихово противљење уопште није било везано за Декларацију:

Оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможной.

Опозиција Митрополиту Сергију од стране лењинградског Митрополита Јосифа и одступање од њега 1930. године казањског Митрополита Кирила нису били непосредно повезани с Декларацијом, већ су били резултат неразумевања линије Заменика Патријаршијског Местоблуститеља у питањима црквеног управљања, која је у тим условима била једина могућа.

— Декларација Архијерејског Сабора, 1990. https://www.patriarchia.ru/article/99601^[51]

Ово је директна лаж. Митрополит Кирил Казањски написао је да је Сергијева претензија на ауторитет „богохуљење.” Следбеници Митрополита Јосифа Петроградског навели су Декларацију као узрок свог одвајања. Архијерејски Сабор преписао је мотивацију светитеља да би њихов принципијелни отпор апостазији изгледао као бирократско неразумевање „црквеног управљања.”^[52]

Године 2006, Патријарх Алексије II, Кирилов претходник, наставио је одбрану. На прес-конференцији, инсистирао је да се документ не сме чак ни називати „декларацијом” већ „посланицом” (поруком), и бранио Сергија као „позицију искреног патриоте Русије, а не слуге безбожног режима.”^[53]

Образац је већ видљив: сабор из 1990. прогласио је одвајање светитеља неоснованим; сада патријарх забрањује чак и назив који су светитељи дали документу који су осудили.

Кирил је градио на овом темељу. Двадесет година (1989-2009) служио је као председник Одељења за спољне црквене односе (ОСЦО). Године 2002, његово одељење косупонзоровало је семинар чији је завршни документ, одобрен од Светог Синода, прогласио да се сам термин „сергијанство” не сме користити:^[54]

Использование термина «сергианство» в дискуссии нежелательно, так как он не является нейтральным, сам по себе выражает определенную позицию.

Коришћење термина „сергијанство” у дискусији је непожељно, јер он није неутралан и сам по себи изражава одређену позицију.

— „Завршни документ семинара ‘Односи РПЦ и власти у Русији 20-их-30-их година’”, Тачка 1, ОСЦО Московске Патријаршије, 27. мај 2002. Одобрено од Светог Синода, 18. јул 2002. https://mospat.ru/ru/news/84038/^[55]

Исти документ назвао је Сергија „исповедником” који никада није издао веру:

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в своих усилиях по нормализации церковной жизни был озабочен благом Церкви и делал все возможное в конкретных исторических обстоятельствах… не изменяя вероучительным и каноническим принципам. Он был предельно осторожен в выборе выражений и в период заключения вел себя как исповедник, защищая церковные интересы.

Заменик Патријаршијског Местоблуститеља у својим напорима за нормализацију црквеног живота бринуо се о добру Цркве и чинио све могуће у конкретним историјским околностима… не мењајући вероучитељске и канонске принципе. Био је предано пажљив у избору израза и у периоду заточеништва понашао се као исповедник, штитећи црквене интересе.

— „Завршни документ семинара”, Тачка 2, ОСЦО Московске Патријаршије, 27. мај 2002. https://mospat.ru/ru/news/84038/^[56]

„Исповедник.” Тачно реч коју ће Кирил употребити двадесет две године касније у својим говорима 2024. Ово није случајност. Кирилово одељење произвело је језик 2002; Кирил га је поновио као патријарх 2024. Институционална линија постављена је под његовим руководством: Сергије, према Патријарху Кирилу, био је фигура налик светитељу која је страдала за веру, а они који користе реч „сергијанство” су такозвани полемичари, а не сведоци.

Шест година касније, и даље под Кириловим председавањем ОСЦО-а, када је Епископ Диомид Анадирски оптужио хијерархију за „неосергијанство као духовно саглашавање с овосветском влашћу”, Синодална Богословска комисија одговорила је званичном канонском анализом:^[57]

Что же касается термина «неосергианство», то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия.

Што се тиче термина „неосергијанство”, он је нова измишљотина, неумесна и произвољна. Овај термин понижава служење Патријарха Сергија.

— Синодална Богословска комисија, 2008. https://mospat.ru/ru/news/64410/^[58]

Епископ Диомид који их је оптужио за неосергијанство накнадно је расчињен. Ово је образац. Ко год пође против Патријарха Кирила одмах бива прогоњен за то.

Наредне године, у говору поводом свог ментора Митрополита Никодима (Ротова), Патријарх Кирил открио је стратегију иза терминолошког полицирања. Признао је да „сергијанство” описује стваран феномен, али извео је дефиницијско преваривање да би га одвојио од самог Сергија:

Есть такое у нас понятие, я его очень не люблю, но оно вошло в нашу историческую науку, такое понятие как «сергианство». Само по себе понятие с личностью Патриарха Сергия прямо не связано. Это скорее то, что Церковь переживала в более позднюю эпоху, когда было сломлено всякое сопротивление Церкви. Суть этого явления заключалась в том, что все, включая и кадровую политику, определяла власть.

Постоји међу нама такав појам, ја га веома не волим, али је ушао у нашу историјску науку: појам „сергијанство.” Појам сам по себи није директно повезан с личношћу Патријарха Сергија. Он је пре оно кроз шта је Црква пролазила у каснијој епохи, кад је сваки отпор Цркве био сломљен. Суштина овог феномена била је у томе да је све, укључујући кадровску политику, одређивала власт.

— Патријарх Кирил, говор на конференцији „Богословско наслеђе Митрополита Никодима”, 12. октобар 2009. https://www.patriarchia.ru/article/89716

Кирил признаје феномен: државну контролу Цркве, укључујући све именовања. Али ставља га у „каснију епоху”, као да Сергије с тим нема никакве везе. Светитељи су рекли супротно: да је Сергије инаугурисао потчињавање, да је Декларација из 1927. била тренутак кад је унутрашња слобода Цркве предана. Кирилова редефиниција допушта му да осуди феномен истовремено канонизујући човека који га је покренуо.^[59]

Године 2013, О. Максим Козлов, први заменик председника Образовног комитета РПЦ-а и професор Московске Духовне Академије, начинио је исти маневар из академског крила. Прогласио је да „у устима црквеног човека апсолутно некоректно говорити о ‘сергијанству’” јер то „приписује негативну конотацију имену Предстојатеља наше Цркве”:

Прежде всего (повторю эту мысль), в устах церковного человека абсолютно некорректно говорить о «сергианстве», ибо при этом усваивается отрицательная коннотация в имени Предстоятеля нашей Церкви.

Пре свега (поновићу ову мисао), у устима црквеног човека апсолутно је некоректно говорити о „сергијанству”, јер се при том приписује негативна конотација имену Предстојатеља наше Цркве.

Али у истом извештају признао је да „термин ‘сервилизам’ или термин ‘колаборационизам’ може бити примењен на позицију различитих јерарха совјетске ере”:

Термин «сервилизм» или термин «коллаборационизм» может быть приложен к позиции тех или иных иерархов советской эпохи.

Термин „сервилизам” или термин „колаборационизам” може бити примењен на позицију различитих јерарха совјетске ере.^[60]

Чак и МП признаје стварност. Али светитељима је забрањен њихов речник.

Нису сви гласови унутар Московске Патријаршије били послушни. Протојереј Владислав Свешњиков, познати свештеник Московске Патријаршије, написао је есеј под насловом „Психологија неосергијанства” у коме је именовао оно што цео Кирилов институционални апарат чини:

Задатак неосергијанства јесте да оправда сергијанство, да не тражи само богословска и историјска тумачења за њега, већ да глорификује сергијанство.

— Протојереј Владислав Свешњиков, „Психологија неосергијанства”, цитирано у Протојереј Петар Перекрестов, „Зашто сада?”, Orthodox Life, том 44, бр. 6 (1994), стр. 40-43

„Глорификовати сергијанство.”^[61] Ово је свештеник МП-а који описује тачно програм који ово поглавље документује. Свешњиков је такође идентификовао дефинишуће одлике неосергијанства: губитак хришћанства као моралне религије, замену покајања оправдањем, и, као резултат, равнодушност према мученицима међу младима. Његов закључак био је молба: „Какав би радостан уздах одјекнуо из мноштва срдаца” кад би Руска Црква поштено разоткрила „све ране, грехе и недостатке недавне прошлости.”

Уместо тога, институција је изабрала глорификацију.

Године 1990, Архијерејски Сабор прогласио је да Декларација „не садржи ништа што би било противно Речи Божјој.” Године 2002, Кирилов ОСЦО прогласио је термин „непожељним.” Године 2006, Алексије II забранио је реч „декларација.” Године 2008, Кирилов ОСЦО назвао је „неосергијанство” „измишљотином.” Године 2009, Кирил је редефинисао сергијанство тако да значи нешто неповезано са Сергијем. Године 2013, Духовна Академија спровела је лингвистичку забрану. Године 2024, Кирил лично је назвао Сергија „исповедником” стојећим на „непокретном камену вере”, користећи тачно језик који је његово сопствено одељење формализовало двадесет две године раније.

РПЦЗ је канонизовала ове светитеље за њихов отпор Сергију. Сада Кирил тај отпор назива „неразумевањем”, назива њиховог гонитеља исповедником стојећим на „непокретном камену вере” и одбацује њихово сведочанство као западну политичку операцију.

Одговор РПЦЗ-а? Апсолутна и заглушујућа тишина о ономе што Кирил чини њеним сопственим светитељима, и укоравање и критика свакога ко скрене пажњу на ово.

Образац је одбрамбен и казнен. Институција рехабилитује Сергија и ућуткује свакога ко призива његово име као упозорење о тренутном понашању. Коришћење речи „сергијанство” за описивање прилагођавања хијерархије држави званично је „непожељно”, затим „неумесно и произвољно”, затим основ за расчињење. Ово је сергијанство које штити само себе: систем прилагођавања власти сада користи ту исту власт за ућуткивање оних који га именују.

Сергеј Чапњин, који је провео петнаест година радећи унутар Московске Патријаршије као главни уредник Журнала Московске Патријаршије пре него што је отпуштен због критичког става, сажео је шта сергијанство значи у пракси:

Бити лојалан држави, бити лојалан империји, важније је него следити заповести.

— Сергеј Чапњин, Atlantic Council Eurasia Center, 17. септембар 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=3013s

Ово није историјска анализа. Ово је сведочанство очевица некога ко је радио унутар институције.

Кирилова одбрана Сергија јесте институционална политика коју је изградио као председник ОСЦО-а и сада спроводи као патријарх, усмерена ка његовој глорификацији (канонизацији). Часопис Orthodoxia, створен уз Кирилов благослов, посветио је више бројева рехабилитацији Сергијевог наслеђа. Године 2024, А.В. Шчипков, ректор Руског Православног Универзитета Св. Јована Богослова и заменик председника Светског руског народног сабора (којим Кирил председава), написао је у Orthodoxia:

Представляется вполне вероятным, что рано или поздно Святейший Патриарх Сергий будет канонизирован.

Чини се сасвим вероватним да ће пре или касније Његова Светост Патријарх Сергије бити канонизован.

— А.В. Шчипков, „Велика мисија Патријарха Сергија (Страгородског)”, Orthodoxia бр. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[62]

У истом чланку, Шчипков одбацује сведочанство светитеља као фабрикацију:

Трактовка Послания 1927 года как якобы недопустимого компромисса с безбожным государством является нарочитым и неубедительным.

Тумачење Посланице из 1927. као наводно недопустивог компромиса с безбожном државом јесте намерно и неубедљиво.

— А.В. Шчипков, „Велика мисија Патријарха Сергија (Страгородског)”, Orthodoxia бр. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[63]

Потом објашњава шта стварно мотивише критичаре:

На самом деле на Послание и его автора нападают не по политическим соображениям, но потому что данный политический компромисс позволил Церкви сохранить епископат — важнейшее условие ее выживания.

У стварности, на Посланицу и њеног аутора не нападају из политичких разлога, већ зато што је овај политички компромис дозволио Цркви да очува епископат: најважнији услов за њен опстанак.

— А.В. Шчипков, „Велика мисија Патријарха Сергија (Страгородског)”, Orthodoxia бр. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[64]

Другим речима: светитељи који су мучени и стрељани зато што су одбили Сергијеву Декларацију напали су је не зато што је богохуљење, апостазија или издаја Христа, већ зато што је успела. Они који су Сергија назвали горим од Несторија били су мотивисани ресантиманом што је Црква преживела.

Све ово објављено је на patriarchia.ru с Кириловим благословом.

Шчипков назива сам термин „сергијанство” апсурдним: «Особенно нелепым выглядит использование термина “сергианство”» („Нарочито нелепо делује коришћење термина ‘сергијанство’”). И примењује стандардни контранапад против оних који осуђују Сергија: да је РПЦЗ «провозгласила вермахт христолюбивым воинством» („прогласила Вермахт христољубивим воинством”) и да је емиграција молила за Хитлерову победу. Његов извор за ову тврдњу јесте Политиканы от религии Гордијенка и др. (Москва, 1973), совјетска комунистичка антирелигијска пропагандна књига.^[65] Сопствени часопис Московске Патријаршије благословљен од Кирила, објављен на patriarchia.ru, цитира атеистичку пропаганду да би бранио човека кога су светитељи назвали издајником.

Аргумент да је Сергије „очувао епископат” јесте најјача академска одбрана Декларације. Озбиљни историчари то износе: Натаниел Дејвис (A Long Walk to Church) документовао је да су до 1939. остала само четири активна епископа; Димитри Поспјеловски (The Russian Church Under the Soviet Regime) окарактерисао је Сергија као суоченог с „немогућим изборима”; Виљем Флечер (A Study in Survival) уоквирио је цео период у терминима опстанка. Аргумент је да без институционалног континуитета, не би било структуре коју би Стаљин оживео у септембру 1943.

Докази овог поглавља побијају ово. Између 1928. и 1934, преко 51.625 клирика ухапшено је. Затварања цркава и погубљења свештенства наставила су се несмањено после Декларације. Декларација није очувала апсолутно ништа. Купила је Сергијеву личну слободу док је Црква уништавана око њега.

Као што је Борис Талантов показао, Сергије није спасао Цркву већ самог себе. Четири епископа која су остала 1939. нису очувана Декларацијом; били су они које држава није изабрала да стреља. Милиони верних у Катакомбној Цркви, који су одбили Декларацију и очували Православље под земљом по цену живота, ти су истински очували Цркву.

Ма какви били историјски аргументи о оптужби за Хитлера, она не одговара на сведочанство Новомученика. Св. Виктор Глазовски, Св. Павле Јалтски, Св. Андреј Уфски, Митрополит Кирил Казањски и Митрополит Јосиф Петроградски нису били емигранти. Нису били у РПЦЗ-у. Били су епископи унутар Совјетске Русије, у совјетским затворима, који су осудили Сергија изнутра гоњења. Скретање на Хитлера уопште не адресира њихово сведочанство.

Сопствени критеријуми Московске Патријаршије дисквалификују Сергија

Кампања канонизације суочава се с проблемом који Московска Патријаршија није решила: њени сопствени објављени критеријуми дисквалификују Сергија. На Јубиларном Сабору Епископа 2000, на самом сабору који је канонизовао стотине Новомученика, Митрополит Јувеналије (Поарков) Коломенски, Председник Синодалне комисије за канонизацију светитеља, изјавио је стандард:

Члены Комиссии не нашли оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то, что они пострадали.

Чланови Комисије нису нашли основ за канонизацију лица која су на истрази оклеветала себе или друге, поставши тиме узрок хапшења, страдања или смрти потпуно невиних људи, без обзира на чињеницу да су и сама страдала.^[66]

„Тиме постајући узрок хапшења, мучења или смрти потпуно невиних људи.” Као што је горе документовано, Сергијеве ратне енциклике јавно су оптужиле именоване епископе и свештенике за „фашистички заокрет”, након чега су неколицина од њих ухапшени. Архиепископ Данило изгубио је вид у заточеништву. Протојереј Сериков умро је у затвору. У ком смислу Сергијево јавно денунцирање ових клирика не представља „постајање узроком хапшења, мучења или смрти потпуно невиних људи”?^[67]

Московска Патријаршија објавила је ове критеријуме на сопственом сабору. Сада настоји да канонизује човека кога њени сопствени критеријуми експлицитно дисквалификују.

Политичка манипулација историјским записом

Машинерија иза кампање канонизације протеже се изван богословских часописа. У августу 2024, Тужилаштво Ростовске области поништило је сопствену резолуцију из 1993. о рехабилитацији Протојереја Вјачеслава Серикова за оптужбе „велеиздаје” из Кривичног предмета бр. П-54273. Предмет је реклсификован.^[68]

О. Сериков био је један од клирика које је Сергије јавно денунцирао у својој енциклици из марта 1943. Ухапшен је, осуђен и умро у затвору 1953. Године 1993, Тужилаштво је испитало предмет и рехабилитовало га, потврђујући да су оптужбе биле неосноване, да су Сергијеве оптужбе биле лажне. Сада, тридесет једну годину касније, та рехабилитација је поништена и архивски предмет запечаћен.

Време није случајно. Поништавање је дошло три месеца после мајске конференције 2024. о „Патријарху Сергију и његовом духовном наслеђу” и Кириловог формалног пастирског писма које назива Сергија „подвижником” стојећим на „непокретном камену вере.” Поновним криминализовањем једне од Сергијевих жртава, државни апарат уклања документовани случај који доказује да су Сергијеве денунцијације биле клевета.

Ово је оно како политичка канонизација изгледа у пракси: не само богословска рехабилитација денунцијатора, већ правна реосуда његових жртава.

Дана 25. јануара 2026, округли сто у Саборном храму Христа Спаситеља поводом пете годишњице часописа изјавио је експлицитни циљ:

Наша задача состояла в том, чтобы изменить сложившийся стереотип отношения к Патриарху Сергию и мы встретили очень большой и живой отклик.

Наш задатак био је да променимо устаљени стереотип односа према Патријарху Сергију, и наишли смо на веома велики и живи одзив.^[69]

Човек кога су светитељи назвали издајником горим од Несторија, чију је Декларацију Катакомбна Црква анатемисала, кога је сваки прослављени светитељ који се обратио овом питању једногласно осудио: Московска Патријаршија активно ради на његовој канонизацији.

Свети Новомученик Епископ Дамаскин Глуховски предвидео је управо овај тренутак. Године 1929, написао је директно Сергију:

Неће бити брисања вас са страница историје: или ће Руска Црква уписати ваше име међу мноштво својих исповедника, или ће га одбацити на листу оних који су издали њене светоспасоносне идеале.

— Свети Новомученик Епископ Дамаскин Глуховски, писмо Митрополиту Сергију, 1929. Извор: О. Виктор Потапов, By Silence God is Betrayed (Ћутањем Бог бива издан), стр. 18-19

Дамаскинове речи биле су лични изазов Сергију: покај се и постани прави исповедник вере, или остани заувек међу онима који су је издали. Избор је припадао само Сергију, и он се никада није покајао. Скоро век касније, Кирил потпуно изврће значење светитељевих речи: примењује титулу „исповедник” на човека који никада није испунио услов који је Дамаскин поставио.

Св. Серафим Вирички, светитељ који је живео кроз совјетско гоњење и упокојио се 1949, предвидео је управо ово: време када ће издаја Цркве доћи не кроз отворено гоњење, већ кроз институционалну корупцију, позлаћене куполе скривајући унутрашњу лаж.

Доћи ће време када не гоњења, већ новац и добра овог света одвести ће људе далеко од Бога. Тада ће далеко више душа бити изгубљено него у време гоњења. С једне стране, стављаће злато на куполе и стављаће крстове на њих, а с друге стране, свуда ће владати зло и лаж. Истинска Црква увек ће бити гоњена. Они који желе да се спасу спасаваће се с болестима и невољама. Начин на који ће се гоњења одвијати биће веома лукав и биће веома тешко предвидети гоњења. Страшно ће бити то време; жалим оне који ће тада живети.

— Св. Серафим Вирички, Life, Miracles, Prophecies of Saint Seraphim of Viritsa (Живот, чуда, пророштва Светог Серафима Виричког) (Orthodox Kypseli Publications, 2016), стр. 44-45

Г. Пресуда

Патријарх Кирил је:

1. Назвао Митрополита Сергија „исповедником” који је „достојно прошао свој крсни пут”, стојећи на „непокретном камену вере”
2. Одбацио сведочанство канонизованих светитеља као „лажне оптужбе” речене од „оних који су посматрали издалека, у условима потпуне личне безбедности”
3. Тврдио да Сергије „ни на који начин” није прекршио догму ни канон
4. Издао формално пастирско писмо целој Цркви проглашавајући Сергија „подвижником” равним Св. Тихону и уоквиравајући сваку критику као „антируске политичке циљеве” подстакнуте „западним совјетолошким круговима”
5. Посветио споменике човеку кога су светитељи назвали „горим од Несторија”
6. Градио институционалну одбрану кроз три деценије: Архијерејски Сабор из 1990. прогласио је да Декларација „не садржи ништа што би било противно Речи Божјој”; његов сопствени ОСЦО произвео је документ из 2002. називајући Сергија „исповедником”; његов вебсајт објавио је анализу из 2008. називајући „неосергијанство” „измишљотином”; а епископ који је оптужио хијерархију за сергијанство расчињен је
7. Редефинисао „сергијанство” тако да значи нешто неповезано са Сергијем, признајући феномен истовремено штитећи човека који га је инаугурисао
8. Благословио часопис чија је наведена сврха рехабилитација Сергија и чији аутори позивају на његову канонизацију

Новомученици, катакомбни јерарси и исповедници осудили су Сергија једногласно. Они који су претрпели затвор, мучење и смрт зато што су одбили његову Декларацију оценили су је не као прагматичну нужност, већ као апостазију. РПЦЗ је формално раскинула општење у септембру 1927.

Сопствени поступци Московске Патријаршије одају противречност. Године 2000, Јубиларни Архијерејски Сабор канонизовао је Митрополита Кирила Казањског као Новомученика: управо оног јерарха који је прогласио Сергија „неисправљивим”, који је рекао да је „одступио од оне Православне Цркве”, који је забранио молитвено општење са Сергијанистима и који је ступио у „братско општење с Митрополитом Јосифом” у експлицитном противљењу Сергију. Ипак исти Патријарх који поштује Кирила назива Сергија „исповедником” и одбацује сведочанство оних који су га осудили као „лажне оптужбе.” Московска Патријаршија поштује светитеља који је осудио Сергија истовремено радећи на канонизацији самог Сергија. Ове позиције не могу обе бити одржаване.

Осам питања

Тај раскид није био пуко административан. У септембру 1991, Архиепископ Лазар (Журбенко) Тамбовски и Обојански примио је свештенство које напушта Московску Патријаршију кроз формални чин покајања, документован у Православна Русь (бр. 22, 1991) и Orthodox Life (том 42, бр. 1, јануар-фебруар 1992). Примљенима је постављено осам питања:

1. Да ли одбацујете Декларацију Митрополита Сергија из 1927. као јерес?
2. Да ли се кајете за сваку клевету Светих Новомученика и Исповедника?
3. Да ли се одричете јереси екуменизма и заједничке молитве с јеретицима?
4. Да ли обећавате да никада нећете достављати православне властима?
5. Да ли обећавате да нећете поменовати атеистичке владаре на службама?
6. Да ли се кајете за подређивање Цркве политичким интересима?
7. Да ли се кајете за учешће у поштовању „вечног пламена” (совјетски ратни меморијал)?
8. Да ли се кајете за тајне обављене под духовним компромисом?

Писмени основ било је Друга Коринћанима 6:17: „Зато изиђите између њих и одвојте се, говори Господ.”

Званични часописи РПЦЗ-а објавили су ову службу примања без корекције или ограде, третирајући је као нормативну епископалну праксу.

Ипак, у року од деценије, сваки од ових стандарда тихо је напуштен. Упозорење је већ било дато. Године 1993, сибирски мисионар И. Лапкин предвидео је с изванредном прецизношћу како ће Московска Патријаршија неутралисати отпор РПЦЗ-а:

Руска Црква ће дочекати свој крај кад Московска Патријаршија пристане на све захтеве Слободне Руске Цркве, одбаци Декларацију Митрополита Сергија, канонизује Новомученике, напусти Светски савет цркава, прекине сваку екуменску делатност, све то без икаквог одговарајућег унутрашњег препорода. Све ово добро може бити учињено као политички потез и тада Руска Загранична Црква неће имати разлога да не седне за преговарачки сто. Затим, већинским гласом, истина ће бити потиснута.

— И. Лапкин, цитирано у Протојереј Петар Перекрестов, „Зашто сада?”, Orthodox Life, том 44, бр. 6 (новембар-децембар 1994), стр. 46

Московска Патријаршија канонизовала је Новомученике 2000. без одрицања од сергијанства. Никада није напустила Светски савет цркава. Никада није осудила Декларацију из 1927. И уједињење је ипак спроведено.

Године 2007, РПЦЗ је ступила у пуно општење с истом Московском Патријаршијом без захтевања иједног од ових осам питања од Москве. Акт канонског општења (17. мај 2007) учинио је РПЦЗ „нераздвојним, самоуправним делом” Московске Патријаршије. По његовим условима, Патријарх Московски потврђује све изборе епископа РПЦЗ-а и поменује се у свим црквама РПЦЗ-а. Сведијаспорски Сабор 2006. у Сан Франциску гласао је да не ступа у општење „у овом тренутку” због нерешених питања укључујући сергијанство, али уједињење је ипак спроведено. Никакво формално одрицање од сергијанства није захтевано. Никаква формална осуда Декларације из 1927. није издата. Стандард који је сама РПЦЗ успоставила 1991, осам питања која су третирала Декларацију као јерес која захтева покајање, тихо је напуштен.

Тако свако од ових осам питања данас оптужује не само документоване поступке Патријарха Кирила кроз целу ову књигу, већ и услове под којима је РПЦЗ ступила у општење с њим.

Он глорификује Сергија као „исповедника.” Клевеће Новомученике. Практикује екуменизам. Подређује Цркву политичким интересима. Поменује државу на совјетским меморијалима. Пуне импликације ове противречности испитане су у Поглавље 24: Светитељи који су престали да поменују.

На којој могућој основи Патријарх који глорификује овог истог човека, који сведочанство мученика назива „лажним оптужбама”, може бити оправдан?

Одговор светитеља је једногласан: не може бити оправдан. И њихово сведочанство стоји као вечно сведочанство против свих који би следили Сергијев пут прилагођавања.

1. Еп. Виктор (Островидов) Вјатски, писмо одбацивања Декларације из 1927 (децембар 1927). EN: Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), стр. 111. ↩

2. Архиеп. Андреј (Ухтомски) Уфски, „Послание к братии”, 18. август 1928. RU: М. Зеленогорски, Жизнеописание… Архиепископа Андрея (Санкт Петербург, 1997), стр. 240-241. EN: Orthodox.net, “Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa”. ↩

3. Св. Павле (Кратиров) Јалтски, „О модернизированной Церкви, или о Сергиевском православии”, мај 1928. RU: Новомученики и исповедники Российской Церкви (Москва, 1994), стр. 304-305. EN: Orthodox.net, “Hieroconfessor Paul, Bishop of Starobela”, цитирајући антисргијанске посланице Епископа Павла. ↩

4. Св. Јосиф (Петрових), „Резолуција… о одвајању од Митрополита Сергија”, 6. фебруар 1928. EN: Orthodox Life, том 31, бр. 5 (1981), стр. 13-15. ↩

5. Св. Кирил (Смирнов), писмо (фебруар 1934) забрањујући молитвено општење са Сергијанистима. EN: Orthodox Russia бр. 18 (1978), стр. 4. ↩

6. Св. Кирил (Смирнов), Митрополит Казањски, писмо Митрополиту Сергију (1929), цитирано у Orthodox Life, том 42, бр. 1 (јануар-фебруар 1992), стр. 34. ↩

7. Св. Јован Шангајски и Санфранциски, The Russian Church Abroad (Руска Загранична Црква), 2. издање, Монтреал, 1979, стр. 9. ↩

8. Свети Новомученик Архиепископ Нектарије (Трезвински) Јарањски, изјава о престанку општења с Митрополитом Сергијем. Цитирано у Ecclesiology of the Russian New Martyrs, Део 2, стр. 15. ↩

9. Свети Новомученик Протојереј Симеон Могилев, последња порука свом стаду. Цитирано у Ecclesiology of the Russian New Martyrs, Део 2, стр. 11. ↩

10. Св. Нектарије Оптински (†1928), један од последњих Оптинских стараца. Пре Декларације из 1927. назвао је Митрополита Сергија обновљенцем. Када је приговорено да се Сергије покајао због ранијег обновљенства, старац Нектарије је одговорио: „Да, покајао се, али отров је у њему и даље.” Извори: “Hieroconfessor Nectarius of Optina,” OrthoChristian.com, https://orthochristian.com/103380.html; Ecclesiology of the Russian New Martyrs, Део 2, стр. 19. ↩

11. Посланица Светејшег Патријарха Тихона од 19. јануара 1918. (ст.ст.) / 1. фебруара 1918. (нов.ст.). RU пун текст недоступан (Russian Wikisource URL враћа 404 од децембра 2025); EN преглед: Russian Presidential Library, https://www.prlib.ru/en/history/619733. Цитат: „Властью, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас…”. ↩

12. Руски оригинал: „Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской Власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафемствование в том же году Власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г.” ↩

13. Резолуција Обновљенског сабора („II Сверуски сабор”), 3. мај 1923. Извор: https://dvagrada.ru/wiki/Обновленческий_собор_1923_года. ↩

14. Руски оригинал: „Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.” ↩

15. Синод Епископа РПЦЗ-а, Декрет бр. 107, 9/22. јануар 1970. Председник: Митрополит Филарет. Секретар: Епископ Лавр. Извор: https://amilovidov.ru/en/lyubv/anafema-sovetskoi-vlasti-patriarh-tihon-stoit-v-ryadu-velichaishih.html. За пуни текст анатеме из 1918. видети: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/poslanie-patriarha-tihona-s-anafemoj-bezbozhnikam/. Оригинално издање: Богословский Вестник, Сергиев Посад, 1918, Том I, Јануар-Фебруар, стр. 74-76. ↩

16. Руски оригинал: „Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.” ↩

17. Руски оригинал: „Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной. Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор. 5, 13).” ↩

18. Грчки оригинал: „ὅστις δ’ ἂν ἀρνήσηταί με ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ἀρνήσομαι κἀγὼ αὐτὸν ἔμπροσθεν τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.” ↩

19. Грчки оригинал: „«Ρώτησα ἕναν Πνευματικὸ μὲ κοινωνικὴ δράση, μὲ ἕνα σωρὸ πνευματικοπαίδια κ.λπ.: “Τί ξέρεις γιὰ μιὰ βλάσφημη ταινία;” “Δὲν ξέρω τίποτε”, μοῦ εἶπε. Δὲν ἤξερε τίποτε καὶ εἶναι σὲ μεγάλη πόλη. Κοιμίζουν τὸν κόσμο. Τὸν ἀφήνουν ἔτσι, γιὰ νὰ μὴ στενοχωριέται καὶ νὰ διασκεδάζη.»” ↩

20. „An Appeal to All the Christian World”, Orthodox Life, том 11, бр. 6 (новембар-децембар 1961), стр. 1-10. ↩

21. Видети Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), стр. 109-129, 241-261. ↩

22. Видети Иван Андрејев, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), стр. 241-261. Видети и Alexandra Kalinovskaya, “Hieromartyr Cyril of Kazan: A Pure and Faithful Servant of Christ,” OrthoChristian.com, на основу A.V. Zhuravsky, In the Name of the Truth and Dignity of the Church (Sretensky Monastery Press, Moscow, 2004): https://orthochristian.com/174025.html. Митрополит Кирил је погубљен 7/20. новембра 1937; РПЦЗ га је прославила 1981. ↩

23. Апологија одступивших од Митрополита Сергија (1928), приписано Михаилу Новоселову. Руски текст на: https://omolenko.com/novomucheniki/novoselov.htm ↩

24. Руски оригинал: „Сергианство для многих потому и ускользает от обвинения его в еретичности, что ищут какой-нибудь ереси, а тут — самая душа всех ересей: отторжение от истинной Церкви и отчуждение от подлинной веры в ее таинственную природу, здесь грех против мистического тела Церкви.” ↩

25. Григориј Трофимов, „A Critical Approach to the Question of Canonizing Patriarch Sergii (Stragorodskii) of Moscow”, Der Bote 3/2024, стр. 17-31; ревидирана енглеска верзија на ROCOR Studies, 5. април 2025, https://www.rocorstudies.org/2025/04/05/a-critical-approach-to-the-question-of-canonizing-patriarch-sergii-stargorodskii-of-moscow-in-the-steps-of-the-moscow-conference-on-the-occasion-of-the-80th-anniversary-of-his-death/. Енциклика из септембра 1942. доступна је у Православној енциклопедији, https://www.sedmitza.ru/lib/text/439922/; енциклика од 20. марта 1943. на https://www.sedmitza.ru/lib/text/439937/. ↩

26. Трофимов, исто. Видети такође: Свештеник Ф. Голиков и С.В. Фомин, Кровью убеленные: Мученики и исповедники Северо-Запада России и Прибалтики (1940-1955) (Москва, 1999), стр. 22-26. ↩

27. Трофимов, исто. Видети такође: Г.И. Трофимов, „Протоиерей Вячеслав Сериков”, у Четырнадцатые Константиновские краеведческие чтения (Ростов-на-Дону: Альтаир, 2022), стр. 422-439. ↩

28. Трофимов, исто. Видети такође: В. Королева, Свет радости в мире печали: Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Москва: Паломник, 2004). ↩

29. Трофимов, исто. Сведочанство О. Николаја Трубецког забележено је у Н. Шеметов, „Единственная встреча памяти о. Николая Трубецкого”, Вестник русского христианского движения 128 (1978), стр. 250. ↩

30. Старац Јован Крестјанкин, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Нека вам Бог да мудрости! Писма О. Јована Крестјанкина) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete), стр. 353-354. Његов биографски контекст и његова општа одбрана Московске Патријаршије од Катакомбне Цркве разматрају се у Поглавље 31. ↩

31. Дана 5. септембра 1927, Сабор Епископа у Сремским Карловцима, под председавањем Митрополита Антонија (Храповицког), донео је формални раскид са московском црквеном влашћу као одговор на Сергијеву Декларацију. Објављено у Церковные Ведомости, бр. 17-18 (Сремски Карловци, 1927), стр. 1-2. Енглески превод: “Encyclical Letter of the Council of Russian Bishops Abroad to the Russian Orthodox Flock,” ROCOR Studies, https://www.rocorstudies.org/2024/07/07/encyclical-letter-of-the-council-of-russian-bishops-abroad-to-the-russian-orthodox-flock/. Видети и Andrei Psarev, “Looking Toward Unity: How the Russian Church Abroad Viewed the Patriarchate of Moscow, 1927–2007”, The Greek Orthodox Theological Review 52, no. 1–4 (2007): 121–143. ↩

32. Посланица Сабора Епископа, 5. септембар 1927. ↩

33. Status Quo, ROCOR?, http://www.saintjonah.org/articles/statusquo.htm ↩

34. Проф. Иван Андрејев, „Извештај Сабору Епископа Руске Православне Заграничне Цркве”, 1950. ↩

35. Митрополит Јован (Сничев), цитирано у О. Виктор Потапов, By Silence God is Betrayed (Ћутањем Бог бива издан), стр. 15. ↩

36. Енциклика Заменика Патријаршијског Местоблуститеља Митрополита Сергија Нижегородског и Привременог Патријаршијског Светог Синода, 16/29. јула 1927. Објављено у Известия ЦИК СССР и ВЦИК, 18. август 1927. ↩

37. Петар Војков (1888-1927) био је совјетски амбасадор у Пољској и један од бољшевичких учесника у убиству Цара Николаја II и његове породице. Убијен је у Варшави 7. јуна 1927. од Бориса Коверде (1907-1987), деветнаестогодишњег руског емигранта. ↩

38. Талантовљево „Отворено писмо кировских верника” (1966) документовало је затварање више од 40 цркава у Кировској епархији. Митрополит Никодим (агент СВЈАТОСЛАВ), тада на челу ОСЦО-а и међународни представник Московске Патријаршије, порекао је аутентичност писма на BBC радију (25. фебруар 1967). Извори: “The Moscow Patriarchate and Sergianism” (University of Oregon), https://pages.uoregon.edu/sshoemak/325/texts/moscow_patriarchate_and_sergiani.htm; Chronicle of Current Events obituary, https://chronicle-of-current-events.com/2015/09/26/18-12-obituaries/; New York Times, “Parishioners Say Corrupt Hierarchy Aids Soviet Curbs,” 12. фебруар 1967. ↩

39. Димитри Поспјеловски, цитирано у Константин Прот. Ј. Каитацки, „A Brief Survey of the Relationship of the Russian Church Abroad to the Moscow Patriarchate”, Orthodox Life, том 34, бр. 5 (септембар-октобар 1984), стр. 46. ↩

40. Архиепископ Виталије (Максименко) Источноамерички и Њујоршки (1873-1960), Мотиви мог живота, стр. 25. ↩

41. Епископ Марко (Новоселов), „Сергијанство је јерес, а не парасинагога.” Цитирано у The Holy New Martyrs of Central Russia (Vladimir Moss), стр. 206. Видети такође ^[23]. ↩

42. У православној хагиографији, „исповедник” (грчки: ομολογητής; руски: исповедник) јесте формална канонска категорија светитељства различита од „мученика” (μάρτυς / мученик). ↩

43. РПЦЗ је 1981. канонизовала Патријарха Тихона експлицитно као „исповедника”: «и иже во святых отец наших Тихона, Патриарха Московского исповедника». Извори: документ прослављења РПЦЗ-а преко https://biography.wikireading.ru/286661; OCA тропар празника прослављења, https://www.oca.org/saints/troparia/2023/10/09/102906-glorification-of-saint-tikhon-patriarch-of-moscow-and-all-russia; календар МП на https://azbyka.ru/days/sv-tihon-belavin. ↩

44. Священоисповедник Атанасије (Сахаров), Епископ Ковровски (1887-1962), канонизован је 2000. на Јубиларном сабору као „Священноисповедник”. Провео је укупно преко 30 година у совјетским логорима и изгнанству, више пута хапшен јер је одбијао Сергијеву црквену управу. Видети житије које је објавио Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, Washington, DC: https://stjohndc.org/en/orthodoxy-foundation/saints/hiero-confessor-athanasius-sakharov-bishop-kovrov. ↩

45. Кремљски састанак документован је у транскрипту Г.Г. Карпова, архивиран у ГАРФ (Државни архив Руске Федерације), ф. 6991, оп. 1, д. 1, стр. 1-10. Карпов је одмах именован за председника новог Савета за послове Руске Православне Цркве. ↩

46. Дефиниција Састанка руских епископа у Бечу, 16. октобар 1943, објављена у Церковная жизнь (Church Life), 1943, бр. 11, стр. 149-151. РПЦЗ је ово одбацивање одржала кроз све касније московске патријархе до Акта канонског општења 2007. Видети Protodeacon Andrei Psarev, “ROCOR Bishops’ Conference in Vienna, 1943,” ROCOR Studies, 22. новембар 2023, https://www.rocorstudies.org/2023/11/22/rocor-bishops-conference-in-vienna-1943/. ↩

47. Кирилова литијска беседа 2020. (patriarchia.ru/article/66714) употребила је „митрополит Сергий, в то время Местоблюститель Патриаршего престола” једном, уз доминантну употребу „Патријарх”. Његово пастирско писмо 2024. (patriarchia.ru/article/105688) користи „Патријарх Сергије” или „Његова Светост Патријарх Сергије” у свакој референци. Ескалација се поклапа са канонизацијском кампањом у часопису Orthodoxia, чији је наведени циљ да „промени устаљени стереотип односа према Патријарху Сергију” (patriarchia.ru/article/119415). ↩

48. Дана 27. марта 2024, Светски руски народни сабор (СРНС), којим председава Патријарх Кирил, усвојио је декларацију под насловом „Садашњост и будућност руског света” која описује руску војну операцију у Украјини као ону која има „карактер Светог Рата.” Извор: https://www.patriarchia.ru/db/text/6114547.html ↩

49. Патријарх Кирил, „Послание Предстоятеля Русской Церкви по случаю 80-летия преставления Святейшего Патриарха Сергия”, 15. мај 2024. Пун руски текст: https://www.patriarchia.ru/article/105688 ↩

50. Руски оригинал: „Со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.” ↩

51. Руски оригинал: „Оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможной.” ↩

52. „Воззвание Архиерейского Собора…”, 1990. Пун руски текст: https://www.patriarchia.ru/article/99601 ↩

53. Патријарх Алексије II, примедбе на конференцији за штампу о улози Патријарха Сергија, 17. април 2006. Пун руски текст: https://www.patriarchia.ru/article/8643 ↩

54. Завршни документ семинара „Односи РПЦ и власти у Русији 20-их-30-их година”, ОСЦО Московске Патријаршије, 27. мај 2002. https://mospat.ru/ru/news/84038/. ↩

55. Руски оригинал: „Использование термина «сергианство» в дискуссии нежелательно, так как он не является нейтральным, сам по себе выражает определенную позицию.” ↩

56. Руски оригинал: „Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в своих усилиях по нормализации церковной жизни был озабочен благом Церкви и делал все возможное в конкретных исторических обстоятельствах… не изменяя вероучительным и каноническим принципам. Он был предельно осторожен в выборе выражений и в период заключения вел себя как исповедник, защищая церковные интересы.” ↩

57. Богословско-канонска анализа писама и апела потписаних од Епископа Диомида Анадирског и Чукотског, Синодална Богословска комисија, 2008. https://mospat.ru/ru/news/64410/. ↩

58. Руски оригинал: „Что же касается термина «неосергианство», то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия, а также предполагает некорректные параллели с трагическим периодом истории Русской Церкви в XX веке.” ↩

59. Патријарх Кирил, говор на конференцији „Богословско наслеђе Митрополита Никодима (Ротова)”, 12. октобар 2009. Пун руски текст: https://www.patriarchia.ru/article/89716 ↩

60. Протојереј Максим Козлов, „Црква и држава: историјска ретроспектива и савремена ситуација”, 14. октобар 2013. Пун руски текст: https://www.patriarchia.ru/article/94450 ↩

61. Протојереј Владислав Свешников, „Психологија неосергијанства.” Цитирано у Протојереј Петар Перекрестов, „Зашто сада?”, Orthodox Life, том 44, бр. 6 (1994), стр. 40-43. ↩

62. Руски оригинал: „Представляется вполне вероятным, что рано или поздно Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий будет канонизирован.” ↩

63. Руски оригинал: „Трактовка Послания 1927 года как якобы недопустимого компромисса с безбожным государством является нарочитым и неубедительным.” ↩

64. Руски оригинал: „На самом деле на Послание и его автора нападают не по политическим соображениям, но потому что данный политический компромисс позволил Церкви сохранить епископат — важнейшее условие ее выживания.” ↩

65. А.В. Шчипков, „Велика мисија Патријарха Сергија (Страгородског)”, Orthodoxia бр. 1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717 ↩

66. Митрополит Јувеналије (Поарков) Коломенски, извештај Јубиларном Сабору Епископа, Саборна црква Христа Спаситеља, Москва, 13-16. август 2000. http://www.patriarchia.ru/article/88661. ↩

67. Трофимов, исто. ↩

68. Трофимов, исто. Тужилаштво Ростовске области решило је 13. августа 2024. да поништи сопствену резолуцију од 18. јуна 1993. о рехабилитацији Протојереја Вјачеслава Серикова. ↩

69. Округли сто у Саборној цркви Христа Спаситеља, 27. јануар 2026, 5. годишњица часописа Orthodoxia. https://www.patriarchia.ru/article/119415 ↩