Гаванская декларация

В феврале 2016 года Патриарх Кирилл встретился с Папой Франциском в Гаване (Куба). Они подписали совместную декларацию. О её подготовке знали лишь пять человек.

Но, быть может, это была просто дипломатия? «Любовь, единство, наведение мостов в разделённом мире?»

Такие выражения заимствуют словарь Отцов, после чего противоречат их подлинному учению.

В Глава 1 было показано, чему учат святые: прп. Паисий вместе со всей Святой Горой прекратил поминовение Патриарха Афинагора за его опасные сближения с Римом, а афонские старцы осудили Патриарха Варфоломея как «ересиарха» за тот же самый паттерн встреч и жестов. Если встреча с Папой являлась основанием для прекращения поминовения, что же тогда означает совместная декларация, подписанная тайно с Папой?

Полный текст этой декларации доступен на сайте Ватикана.

Раздел 1: Тайна

Прежде чем исследовать содержание Декларации, необходимо обратить внимание на то, как она была подготовлена. Сам Патриарх Кирилл признал, что она готовилась в полной тайне:

Интервьюер: А Вас отговаривали от встречи или нет?

Патриарх Кирилл: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

— Патриарх Кирилл, Интервью об итогах визита в страны Латинской Америки, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Декларация, содержащая богословские утверждения от имени Русской Православной Церкви, должна была предполагать совещание с братьями-епископами. Патриарх полностью обошёл это. Зачем декларации такая секретность, если только её автор не знал, что она встретит сопротивление со стороны верных православных архиереев?

Но эта процедурная проблема, при всей её серьёзности, бледнеет в сравнении с тем, чему Декларация на самом деле учит.

Раздел 2: Экклезиология

Первая категория ошибок Декларации касается самой Церкви.

Единство Церкви

Никео-Цареградский Символ веры исповедует «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь». Единство Церкви не может быть «утрачено»: отступившие становятся еретиками или раскольниками, а Церковь остаётся единой. Однако Декларация учит иначе:

Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой немощи и греха, произошедшей вопреки первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино»

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 5

Помня о множестве ещё существующих препятствий, мы надеемся, что наша встреча сможет содействовать восстановлению этого единства, задуманного Богом

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 6

Декларация утверждает, что единство Церкви было «утрачено» вследствие «человеческой немощи и греха» и что его теперь необходимо «восстановить». Это прямо противоречит Никео-Цареградскому Символу веры. Единство Церкви никогда не было утрачено; те, кто уклонился в ересь, покинули Церковь, но сама Церковь осталась единой. Утверждать обратное значит утверждать, что молитва Христа в Ин 17 осталась неисполненной:

Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, да и они в Нас будут едино, да уверует мир, что Ты Меня послал.

— Ин 17:21^[1]

Все, кто говорит о подобном «утраченном единстве», отрицают тот самый Символ веры, который они заявляют, что исповедуют. Священномученик Иларион (Троицкий) прослеживает все последствия этой позиции:

Признать действительными тайны, совершаемые вне Церкви, значит признать действие благодати вне Церкви, признать возможность спасения помимо Церкви и во вражде с нею; одним словом, это значит признать, что Церковь не обязательна, и отвергнуть веру в Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

— Сщмч. Иларион (Троицкий), Очерки из истории догмата о Церкви, Приложение: «Единство Церкви и Всемирная конференция христианских общин»

Декларация делает именно то, от чего предостерегает сщмч. Иларион: признаёт таинства Рима, что наделяет Рим благодатью, что делает Церковь «необязательной», что отвергает Символ веры.

Прп. Максим Исповедник обратился именно к этому рассуждению, когда чиновники убеждали его принять компромиссный документ «ради мира»:

Если ныне ради устроения мира спасительная вера будет искажена, это есть полное отделение от Бога, а не единение. Ибо завтра и пресловутые иудеи скажут: «Заключим между нами мир и объединимся. Мы отменим обрезание, а вы отмените Крещение; только чтобы среди нас не было более раздора».

— Прп. Максим Исповедник, Великий Синаксарь Православной Церкви, пер. монастыря Святых Апостолов, т. 1 (Январь), с. 855

Гаванская декларация есть именно это: устроение «мира», приносящее в жертву Веру. И прп. Максим предупреждает, что такой мир есть «полное отделение от Бога, а не единение».

Множественность «Церквей»

На протяжении всей Декларации, подписанной и Кириллом, и Франциском, говорится о «Церквах» во множественном числе:

«взаимные отношения между Церквами» (п. 1)… «члены христианских общин» (п. 24)… «наши Церкви на Украине» (п. 26)… «мученики нашего времени, принадлежащие различным Церквам» (п. 12)

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016)

Церковь одна: Православная Церковь. У католиков нет «Церкви»; у них еретическое собрание. Употребление слова «Церкви» наделяет еретические организации церковной реальностью. Как учат святые Отцы, вне Православия существуют лишь ереси и расколы, а не церкви.

Свт. Симеон Фессалоникийский определяет Кафолическую Церковь не по географическому или институциональному признаку, а по верности апостольской проповеди:

Кафолическая Церковь, стало быть, не есть Рим или Иерусалим. Не есть она и Константинополь, Антиохия или Александрия. Напротив, единая, святая, кафолическая и апостольская Церковь есть Церковь, которая имеет свою святость от Святого Духа и свою апостольскость от проповеди апостолов. Церковь, которая право правит слово истины, держится слов апостолов и имеет освящение Духа: она одна есть единая, святая и апостольская Церковь.

— Свт. Симеон Фессалоникийский, Κατά πασών των αιρέσεων (Против всех ересей), гл. 25 («О Втором Вселенском Соборе»), с. 99

Догмат как недоразумение

Декларация сводит догматические различия, отделяющие Рим от Православия, к простым историческим ранам:

Мы разделены ранами, нанесёнными давними и недавними конфликтами, различиями, унаследованными от наших предков, в понимании и выражении нашей веры в Бога

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 5

Здесь догматические убеждения, отделяющие римских католиков от Православия, представлены не как ереси, а как «раны» на одном теле. Это теория «двух лёгких»: представление о том, что Католическая Церковь и Православная Церковь суть две части единой Вселенской Церкви.^[2][3]

Отцы ничему подобному не учили. Церковь одна. Отступившие от неё суть еретики, а не повреждённые члены.

Свт. Симеон Фессалоникийский замечал, что новшество в вере и повреждение жизни неразрывно связаны:

Те, кто ввели новшества в том, что касается веры, отпали и в том, что касается образа жизни. Ибо вера и образ жизни соотносительны друг другу.

— Свт. Симеон Фессалоникийский, Κατά πασών των αιρέσεων (Против всех ересей), гл. 22: «О том, что надлежит остерегаться даже малых заблуждений», с. 79

Истина Божия, полная, чистая и спасительная истина, не находится ни у римских католиков, ни у протестантов, ни у англикан… Она находится только в Единой Истинной Церкви, Православной Церкви. Другие могут верить, что они обладают истиной. В действительности, однако, они далеки от неё.

— Свт. Феофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповедь иного Христа: православный взгляд на евангелизм) (Orthodox Witness, 2011), сс. 19-20

Филиокве, папское верховенство, тварная благодать, чистилище и непорочное зачатие это не «различия в понимании». Это ереси. Отцы и святые называли их ересями и называли исповедующих их еретиками. (Полное святоотеческое определение ереси и того, кого Отцы считают еретиком, см. в Части VI, Глава 25: О ереси, Соборах и правой вере.) Представлять их простыми недоразумениями значит отвергать свидетельство Отцов.

Прп. Паисий Величковский, русский святой, чьи ученики принесли Добротолюбие в Россию, написал униатскому священнику, который испытывал сомнения относительно своего исповедания. Его оценка Филиокве не оставляет места для дипломатического языка Гаванской декларации:

Первейшее и важнейшее заблуждение униатов состоит в учении, которое они приняли от римлян, о том, что Дух Святый исходит от Отца и от Сына. Сие есть первейшая и важнейшая из всех ересей, ибо содержит понятие о Боге, едином в Святой Троице, неправильное и противное Священному Писанию.

— Прп. Паисий Величковский, Письмо униатскому священнику Иоанну, в: о. Сергий Четвериков, Молдавский старец Паисий Величковский: его жизнь, учение и влияние на православное монашество (Nordland Publishing, 1980), с. 250

Первейшая и важнейшая из всех ересей. Не «различие в понимании». Не «рана» на одном теле. Ересь, причём главнейшая.

Но Декларация идёт ещё дальше.

Раздел 3: Таинства

Декларация имплицитно признаёт сакраментальную благодать вне Православной Церкви.

Общее Крещение и епископат

Мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 4

На церемонии подписания Папа Франциск заявил прямо: «У нас одно и то же Крещение, мы епископы». Патриарх Кирилл стоял рядом и не возразил.

Чтобы быть епископом, необходимо рукоположение от законного епископа. Апостольское преемство принадлежит только Православию. Для крещения необходимо, чтобы таинство совершил священник. Священники могут быть рукоположены только епископами. Эта декларация подразумевает, что таинства существуют вне Православия.

Митрополит Иларион (Алфеев), главный экуменист Кирилла и глава Отдела внешних церковных связей (ОВЦС), высказался об этом прямо:

У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.

— Митрополит Иларион (Алфеев), передача «Церковь и мир», телеканал «Россия», 17 октября 2009 г.; http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432^[4]

Наши православные святые учили нас, что это ересь. Разумеется, это не мнение одного человека. Официальный документ «Основные принципы», принятый Юбилейным Архиерейским Собором в 2000 году под руководством Кирилла в качестве Председателя ОВЦС, заложил богословское обоснование:^[5]

Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.

— «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», раздел 1.15, Юбилейный Архиерейский Собор, август 2000 г., https://mospat.ru/ru/news/85385/^[6]

«Никогда не рассматривались как полностью лишенные». Оговорка «полностью» выполняет всю работу: она допускает, что благодать сохраняется в инославных общинах, создавая догматическое пространство для признания их таинств. Из этой предпосылки логически следует признание католического крещения, рукоположения и епископата.

Древняя Церковь мыслила иначе. Карфагенский Собор в присутствии сщмч. Киприана постановил, что еретические клирики, возвращающиеся в Церковь, принимаются только как миряне, а их рукоположения недействительны:

Если же некие пресвитеры или диаконы, которые были прежде рукоположены в Кафолической Церкви и впоследствии предстали как предатели и мятежники против Церкви, или которые были поставлены у еретиков нечестивым рукоположением от рук лжеепископов и антихристов вопреки установлению Христову и которые пытались приносить вне её ложные и святотатственные жертвы против единого и Божественного алтаря, то и они, когда возвращаются, принимаются при условии, что приобщаются как миряне.

— Карфагенский Собор (256 г. по Р.Х.), цит. по: сщмч. Иларион (Троицкий), Очерки из истории догмата о Церкви, Очерк пятый

«Лжеепископы и антихристы.» «Нечестивое рукоположение.» «Приобщаются как миряне.» Папа Франциск, напротив, заявил на церемонии подписания: «У нас одно и то же Крещение, мы епископы». Карфагенский Собор провозглашает, что еретические епископы вовсе не являются епископами.

Неправильное принятие неправославных в Православную Церковь по икономии было использовано для переопределения православного догмата. Святые не признают таинства Римско-Католической Церкви. Прп. Никодим Святогорец, составитель Кормчей книги (Пидалиона) и главный канонический авторитет Православной Церкви, писал в комментарии к XLVII Апостольскому правилу:

Заметим также, что мы не говорим, что перекрещиваем латинян, но что крестим их. Ибо их крещение не соответствует своему названию и вовсе не является крещением, а лишь простым окроплением.

— Прп. Никодим Святогорец, Πηδάλιον (Пидалион) (Фессалоники: Β. Ρηγόπουλος, 1982), Канон ΜΖ΄ Святых Апостолов, с. 76

«Вовсе не является крещением, а лишь простым окроплением.» Не ущербное крещение, не отчасти действительное крещение: вовсе не крещение. Митрополит Иларион говорит: «Де-факто мы признаем Таинства Католической церкви». Составитель Пидалиона говорит, что их крещение «вовсе не является крещением». Эти две позиции несовместимы.

Практики принятия исторически варьировались: одни православные традиции крестят обращённых из Рима, другие принимают через миропомазание или исповедь. Это разнообразие реально. Но разнообразие в применении границы не равнозначно отрицанию самого существования границы. Икономия при принятии есть пастырский акт милосердия по отношению к людям, стремящимся войти в Церковь. Гаванская декларация не является икономией. Она представляет собой догматическое утверждение, что Рим обладает действительными таинствами как вопрос экклезиологии.

Сам митрополит Иларион приписал Второму Ватиканскому Собору создание той основы, которая сделала это сближение возможным:

Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.

— Митрополит Иларион (Алфеев), Выступление в Институте всеобщей истории, 23 декабря 2013 г., https://www.patriarchia.ru/article/10396^[7]

Рим изменил свой язык в отношении православных; Московский Патриархат под руководством Кирилла затем принял это изменение от Рима как основу двусторонних отношений. Отцы не менялись; менялся Второй Ватиканский Собор. И Второй Ватиканский Собор не менялся изолированно: делегация Русской Православной Церкви, в составе которой были агенты КГБ, действовавшие под прикрытием, присутствовала на Втором Ватиканском Соборе в качестве наблюдателей. Расшифровки Митрохина называют как минимум одного по кодовому имени: агент «Владимир».^[8] «Совершенно иные формулировки», которые восхваляет Иларион, были выработаны собором, на котором агенты разведки советского государства восседали в качестве почётных гостей.

Образ мышления, стоящий за подобными заблуждениями, воспринимает инославных не как людей, нуждающихся в обращении, а как союзников.

Для православных и католических христиан очень важно слышать друг друга, чтобы в то время, когда верующие Православной и Католической Церквей стоят перед одними и теми же вызовами, мы научились действовать не как конкуренты, а как союзники.

— Митрополит Иларион (Алфеев), интервью телеканалу «Россия-24», 13 февраля 2016 г., https://mospat.ru/en/news/49744/

Это не вопрос благоприятного или неблагоприятного толкования Декларации. Приведённые выше свидетельства показывают, что признание католических таинств и духовенства является эксплицитной, официальной политикой Московского Патриархата, закреплённой в документе «Основные принципы», который сам Кирилл курировал как Председатель ОВЦС, публично защищаемой его главным экуменистом Иларионом и ныне закреплённой в этой Декларации, подписанной с Папой. Гаванская декларация не является дипломатической случайностью; она есть манифестация этой политики.^[9]

Общий апостольский авторитет

Декларация также учит, что католики и православные разделяют одну и ту же апостольскую миссию:

Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповедовать Евангелие Христово в современном мире

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 24

Это неверно. Апостольский авторитет принадлежит только Православной Церкви. Утверждение, что православные и католики «объединены миссией проповедовать», подразумевает признание апостольского преемства Римско-Католической Церкви, которого Отцы не предоставляют никому вне Православия. Свт. Феофан Затворник обращался к этому непосредственно, в письме к православному христианину, чей сосед начал посещать собрания инославного проповедника.^[10] Тот проповедник «выглядит очень добрым, ходит по домам богатых и бедных, читает Евангелие, проповедует веру во Христа и призывает всех к покаянию». Ответ свт. Феофана однозначен:

Как же он может ходить и проповедовать веру во Христа, не будучи прежде поставлен проповедником от Церкви? Это неслыханно!

— Свт. Феофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповедь иного Христа: православный взгляд на евангелизм) (Orthodox Witness, 2011), с. 15

«От Церкви» означает от Православной Церкви.

В том же письме свт. Феофан прослеживает всю генеалогию западной ереси до её истока:

Папа Римский, посредством измышленных им самим софизмов, отпал от Церкви и от Веры. Это составляет первую ступень падения в ложь и тьму.

— Свт. Феофан Затворник, Preaching Another Christ (Проповедь иного Христа) (Orthodox Witness, 2011), сс. 19-20

От Рима произошли протестанты (вторая ступень), от них англикане (третья), а от англикан произошёл проповедник, о котором идёт речь (четвёртая). Каждая ветвь дерева растёт от одного корня. Отступившие от Церкви не могут претендовать на миссию, которую они утратили своим отступлением.

Прп. Иустин (Попович), величайший сербский богослов XX века, поместил папские притязания в их предельный богословский контекст:

Согласно истинной Церкви Христовой, которая существует от пришествия Христа Богочеловека в мир как Его Богочеловеческое Тело, догмат о непогрешимости Папы есть не просто ересь, но ересь крайняя. Никакая другая ересь не восставала столь радикально и столь всеобъемлюще против Христа Богочеловека и Его Церкви, как папизм через догмат о непогрешимости Папы, человека. Это, несомненно, ересь из ересей.

— Прп. Иустин (Попович), Православная вера и жизнь во Христе, пер. Астериос Геростергиос (Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994), с. 149

«Ересь крайняя.» «Ересь из ересей.» Это слова прославленного святого Православной Церкви. Гаванская декларация называет институцию, построенную на этой ереси, «сестринской Церковью» и провозглашает православных и католиков «объединёнными миссией проповедовать». Патриарх Кирилл подписал документ, который признаёт союзником ту самую институцию, которую прп. Иустин называет носительницей худшей ереси в истории христианства.

Католические мученики

Декларация признаёт мученичество вне Православной Церкви:

Мы верим, что мученики нашего времени, принадлежащие различным Церквам, но объединённые общим страданием, являются залогом единства христиан

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 12

Святые, напротив, почитают лишь тех, кто скончался, исповедуя истинную веру. Как учила Церковь в эпоху гонений:

Ибо многие и из еретиков во время гонений и идолопоклонства проявляли мужество даже до смерти и назывались мучениками у единоверных им. Однако даже православным христианам, говорю я, не следует ходить к ним ни для молитвы, ни для почитания, ни для исцеления от недуга.

— Прп. Никодим Святогорец, Толкование на Канон Θ΄ Лаодикийского Собора, Πηδάλιον (Пидалион) (Афины: Α. Στ. Γεωργίου, 1886), с. 345^[11]

Правило 34 Лаодикийского Собора гласит:

Никакой христианин да не оставляет мучеников Христовых и да не обращается к лжемученикам, то есть к тем, кто принадлежит еретикам или сам прежде был еретиком; ибо они чужды Богу. Итак, обращающиеся к ним да будут анафема.

— Правило 34, Лаодикийский Собор, https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[12]

Как Патриарх Кирилл не подпадает под эту анафему, когда признаёт, посредством подписанного им документа, что мученичество существует вне Православной Церкви?^[13]

(Полное рассмотрение того, почему признание католических святых и мучеников является проблематичным, см. в Части I, Глава 4: «Вечная память» Папе Франциску. Об анафеме РПЦЗ 1983 года против экуменизма см. Часть II, Глава 5, Раздел Б.)

Если они верят, что Папа это Церковь и что он имеет таинства и что нам нужно объединяться, то они не пастыри, а волки в овечьей шкуре.

— Старец Гавриил (ученик прп. Паисия Святогорца) о Патриархе Кирилле, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:00:43-00:00:52^[14]

Раздел 4: Преданная миссия

Ошибки Декларации распространяются на саму православную миссию.

Запрет на обращение

Эта миссия предполагает взаимное уважение к членам христианских общин и исключает любые формы прозелитизма

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 24

Прозелитизм означает «проповедовать с целью обращения». Православные христиане имеют Божественную заповедь от Самого Христа обращать всех, кто вне веры, в Православие:

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам.

— Мф 28:19-20^[15]

Согласие не прозелитировать среди католиков подразумевает, что католики уже обладают истинной верой и, следовательно, не нуждаются в обращении.

Подписав эту декларацию, Патриарх Кирилл утверждает, что римские католики уже являются частью Тела Христова. Это тягчайшее греховное утверждение.

Свт. Феофан Затворник предостерегал именно от такого рода обмана:

Разве можно говорить об Иисусе Христе неясно и двусмысленно? Разве можно проповедовать путь спасения и вести слушателей к погибели? Не то ли делали всегда еретики? Сколько учений, искажающих истину, появилось до ересиарха Ария и, главным образом, после него? Все они были отвергнуты и преданы анафеме Церковью. Бесчисленные ереси появились на Западе, но все они были отвергнуты Православием, несмотря на то что проповедовали Христа Спасителя! Поэтому мы не должны спешить с выводом, что раз кто-то проповедует Христа, он непременно заслуживает доверия; нужно установить, проповедует ли он истину о Христе.

— Свт. Феофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповедь иного Христа: православный взгляд на евангелизм) (Orthodox Witness, 2011), с. 22

Декларация поверхностно проповедует Христа. Она говорит о «Евангелии». Она ссылается на «общее Предание». Ничто из этого не делает её заслуживающей доверия. Еретики всегда проповедовали Христа. Вопрос в том, проповедуют ли они истину о Христе.

Все верующие молятся одному Богу

Мы призываем всех христиан и всех верующих в Бога усердно молиться Промыслителю и Творцу мира

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 11

Обращаясь ко «всем верующим в Бога» с призывом молиться «Промыслителю и Творцу», Декларация признаёт, что нехристиане обладают действительной верой, обращённой к тому же Богу. Это согласуется с неоднократными заявлениями Патриарха Кирилла о том, что мусульмане и христиане «обращаются к одному и тому же Богу». (Полное рассмотрение в Части II, Глава 5.)

Экуменизм объявлен необходимым

Межрелигиозный диалог необходим в наше тревожное время

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 13

Единственный необходимый диалог состоит в призыве людей к православной истине. Нам не нужен экуменический диалог с ложными религиями и еретиками; нам нужно их обращение. Отцы запрещали диалог, который признаёт ересь законным партнёром:

Святые Отцы были правы, что запрещали общение с еретиками. Сегодня мы слышим: «Нужно молиться вместе не только с еретиком, но и с буддистом, огнепоклонником и даже с бесопоклонником. Важно, чтобы православные участвовали в конференциях и присутствовали на их молебнах». О каком присутствии идёт речь? Они пытаются всё решить с помощью логики и в итоге оправдывают неоправдываемое.

— Прп. Паисий Святогорец, Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man (Слова, том 1: С болью и любовью о современном человеке), с. 386^[16]

Многие используют логические рассуждения, чтобы не соглашаться с Отцами, утверждая при этом, что не делают этого, и навешивая ярлык гордыни на всех несогласных.

Митрополит Августин (Кантиотис) Флоринский (1907-2010) был духовным чадом старца Филофея Зервакоса и пользовался глубоким уважением прп. Паисия Святогорца. Он был одним из наиболее открытых противников экуменизма в XX веке. В 1970 году он прекратил поминовение Патриарха Афинагора; ему запретили проповедовать и совершать богослужения в пределах Афинской Архиепископии за его позицию, а правительство даже пыталось признать его психически невменяемым, чтобы нейтрализовать.^[17]

Он даёт превосходный библейский комментарий о том, как апостол Павел предостерёг Тита не встречаться с еретиками для диалога, ибо они не изменят своего мнения.

Когда еретики пришли на Крит, Павел написал своему ученику Титу, первому епископу Крита, предупреждая его быть осторожным и не тратить время на встречи с еретиками. Он сказал Титу, что даже если бы тот встретился с ними раз или два, они бы не изменили своего мнения. Он предупредил Тита, что это люди развращённые, и что бы он ни говорил им, они бы не изменились.

— Митрополит Августин (Кантиотис), Sparks from the Apostles (Искры от Апостолов), с. 117

Использование любви и сентиментализма для оправдания межрелигиозного диалога не имеет основания в святоотеческом свидетельстве наших святых, несмотря на попытки некоторых людей извратить ранние работы о. Георгия Флоровского для оправдания современных экуменических злоупотреблений.^[18]

Раздел 5: Униаты

Декларация легитимизирует униатов:

Церковные общины, возникшие в этих исторических обстоятельствах, имеют право на существование и на совершение всего необходимого для удовлетворения духовных нужд своих верных

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 25

Большинство современных православных христиан даже не понимают, кто такие униаты, и потому необходимо сначала это объяснить, чтобы осознать всю тяжесть того, о чём говорит Декларация.

Брестская уния

В 1595 году несколько православных епископов на Украине тайно вступили в переговоры с Римом, скрывая свои намерения от православного духовенства и мирян. В ноябре 1595 года епископы Кирилл (Терлецкий) и Ипатий (Потей) отправились в Рим, облобызали туфлю Папы и принесли присягу верности как «раскаявшиеся схизматики». Митрополит Михаил Рагоза Киевский, старший по чину православный иерарх на Украине в то время, подписал статьи унии, но лично в Рим не ездил. По возвращении на Украину епископы «делали всё возможное, чтобы скрыть своё отречение от православных догматов», представляя унию как простую смену юрисдикции при сохранении православных обрядов.^[19]

Это собрание известно формально как Брестская уния, которая образовала Унию. Присоединившиеся к ней и их последователи стали известны как униаты.

Гонения

После этого так называемого собора Православие было фактически подавлено на Украине. Православная иерархия была упразднена, и верные остались без епископов с 1596 по 1620 год. Православные храмы, монастыри и школы были конфискованы и переданы под контроль униатов. Православные христиане были лишены законных прав, лишены собственных храмов и подвергались физическому насилию. Православные клирики были вынуждены скрываться или были казнены.

Патриарх Макарий III Антиохийский, посетивший Украину в 1656 году, засвидетельствовал, что «семнадцать или восемнадцать тысяч последователей Восточного Православия были убиты руками католиков».

Более 17 000 православных христиан были убиты униатами.

Не один человек. Не десять. Не тысяча. Не пять тысяч. Даже не пятнадцать тысяч. Семнадцать тысяч православных христиан были убиты униатами.

В нашем месяцеслове есть святые, принявшие мученическую кончину именно во время этих гонений.

Мученики

Прмч. Афанасий Брестский принял мученическую кончину за отказ от унии. Римский епископ Андрей Гебицкий Луцкий спросил прмч. Афанасия, выступает ли тот против унии:

О. Афанасий был обвинён в поругании Унии, когда на вопрос римского епископа Андрея Гебицкого Луцкого, выступает ли он против унии, ответил: «Она проклята».

— Преподобномученик Афанасий Брестский, https://www.johnsanidopoulos.com/2014/09/saint-athanasius-of-bretsk-1648.html

После этого святой был казнён униатами. Его расстреляли без какого-либо официального приказа и оставили в лесу на восемь месяцев без подобающего православного погребения.

Прмч. Макарий Каневский всю жизнь противостоял Унии, перенося неоднократные нападения униатских и польских сил на свои монастыри. Когда крестоносцы-униаты пытались склонить его к принятию унии, он возгласил:

Какие у нас могут быть с вами соглашения? Вы отвергли учение Вселенских Соборов, приняли ложное предание и вместо того, чтобы покориться Главе Церкви, Иисусу Христу, подчинились Папе Римскому.

— Прмч. Макарий Каневский, A Beacon of Unwavering Faith (Светоч непоколебимой веры), https://obitel-minsk.org/en/st-macarius-of-kanev-a-beacon-of-unwavering-faith

Предательство

Теперь рассмотрим, что совершил Патриарх Кирилл.

Предал ли он огласке вышеуказанные обстоятельства? Исследовал или осудил ли он преступления, совершённые против православных христиан униатами? Тысячи смертей? Гонения на Православие? Мученичество наших святых?

Нет. Он заявил, подписав эту декларацию, подготовленную в полной и абсолютной тайне, что эти униатские так называемые церкви имеют право на существование.

Униаты были образованы через епископское предательство, государственное насилие и разграбление имущества православных христиан. Они убили наших святых. А Патриарх Кирилл, в документе, подготовленном в абсолютной тайне, даровал им легитимность.

История того, что униаты совершили с православными христианами, попросту неизвестна большинству, игнорируется теми, кто знает, или отмахивается как нечто несущественное. Глубинный смысл действий Патриарха Кирилла остаётся незамеченным.

Ситуацию усугубляет то, что сам Московский Патриархат участвовал в подавлении Униатской Церкви: не через каноническую проповедь и обращение, а через тайную полицию. В 1946 году советское правительство инсценировало «Львовский Собор»: униатские епископы были арестованы, а оставшееся духовенство под дулами оружия было принуждено «принять» поглощение Русской Православной Церковью. РПЦ была, по словам историка Шона Бреннана, «добровольным сообщником». Отказавшиеся были заключены в тюрьмы; архиепископ Слипый провёл восемнадцать лет в лагерях. На протяжении следующих четырёх десятилетий КГБ проводило операции по проникновению и уничтожению подпольных униатских общин, вербуя агентов среди их духовенства и проводя пропагандистские кампании под названием «Униатская Церковь: враг мира и прогресса». Ведомство, координировавшее эти операции, было ОВЦС, возглавлявшееся сначала Никодимом, а затем Кириллом.^[20] Институция, подавившая униатов насилием КГБ, теперь через то же ведомство дарует им «право на существование» в тайной декларации с Папой.

Прп. Паисий Величковский, обращаясь к униатскому священнику, повелел ему бежать от Унии, как Лот бежал из Содома:

Оставь и беги от Унии как можно скорее, дабы не умереть в ней и не быть причтённым к еретикам, а не к христианам.

— Прп. Паисий Величковский, Письмо униатскому священнику Иоанну, в: о. Сергий Четвериков, Молдавский старец Паисий Величковский: его жизнь, учение и влияние на православное монашество (Nordland Publishing, 1980), сс. 251-252

Святые повелевали бежать от Унии и объявляли униатов еретиками. Патриарх Кирилл ничего подобного не делает, а просто дарует Унии легитимность.

Раздел 6: Совместная молитва

Декларация включает совместную молитву с призыванием Божией Матери:

Обратимся с упованием к Пресвятой Богородице, призывая Её словами этой древней молитвы.

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), п. 30

Совместная декларация с Папой, призывающая Богородицу в молитве, является совместной молитвой, призывающей и православных христиан, и папистов молиться вместе.

Такие вежливые и дипломатические жесты не обходят наши Святые Каноны, установленные нашими богоносными отцами, которые предписывают отлучение за такую молитву:

Если кто-либо, епископ, или пресвитер, или диакон, только помолился с еретиками, да будет отлучён; если же позволил им совершить что-либо как служителям Церкви, да будет извержен.

— Апостольское правило 45, перевод с греческого; ср. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (online at New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[21]

Прп. Никодим Святогорец, составитель Пидалиона (Кормчей книги), авторитетного собрания православного канонического права, комментирует это правило:

Мы должны ненавидеть и отвращаться от еретиков и никогда не молиться вместе с ними, не дозволять им совершать какие-либо церковные действия, ни как клирикам, ни как священникам.

— Прп. Никодим Святогорец, Пидалион (Кормчая), Комментарий на 45-е Апостольское правило^[22]

Греческий текст прп. Никодима заслуживает внимания. Его слова: μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα, «мы должны ненавидеть и отвращаться от». Глагол μισέω (мисео) тот же, что употребляет Христос в Лк 14:26 («Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери…»).

Ненависть здесь есть принципиальное отвержение: сознательный отказ относиться к ереси как к чему-то, что может быть допущено через диалог или дипломатию. Второй глагол, ἀποστρέφομαι (апострефомай), означает «обратиться спиной, отвернуться». Это физическая метафора: вы не поворачиваетесь к ним лицом, не вступаете в контакт, а отворачиваетесь. Вместе взятые, эти два глагола не оставляют места для экуменического диалога, наведения мостов или совместных деклараций.

Сам канон содержит показательное слово: μόνον (монон), «только, лишь». Греческий текст гласит: αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω, «помолившийся с еретиками, только лишь, да будет отлучён». Слово μόνον стоит в эмфатической позиции.

Даже если вы всего лишь помолились, без сослужения, без дозволения им служить, один только акт совместной молитвы сам по себе влечёт отлучение. Канон не говорит «епископ, впавший в ересь». Он говорит: «только лишь помолившийся с еретиками».

Если одна только молитва с еретиками влечёт отлучение, то тем более подписание совместной декларации, включающей совместную молитву?

Раздел 7: Родственные обращения

Родственные обращения, употреблённые Патриархом Кириллом, несут богословскую нагрузку, как было показано в Глава 1. Декларация продолжает эту линию:

С радостью мы встретились как братья по христианской вере… Мы не конкуренты, но братья… Дабы наше христианское братство становилось всё более очевидным.

— Совместная декларация Папы Франциска и Патриарха Кирилла (Гавана, 12 февр. 2016), пп. 1, 24, 27

Архиепископ Стилиан Австралийский обращался именно к этой практике:

Обращаясь к Папе Римскому, как я уже говорил, с отеческими титулами, наполненными родственным содержанием, мы лишь наносим вред и, наоборот, нисколько не способствуем диалогу. Проще говоря, подобные обращения с нашей стороны являются ложью, богословской ложью.

— Стилиан, Архиепископ Австралийский, «Богословский диалог между Православными и Римскими Католиками: проблемы и перспективы», сс. 22-24, цит. по: On Common Prayer with the Heterodox (О совместной молитве с инославными), Uncut Mountain Press

Собственная литургическая практика прав. Иоанна Кронштадтского являла правильное православное отношение к инославным. Во время совершения Божественной литургии, после чтения Никео-Цареградского Символа веры, он добавлял личную молитву.^[23]

Утверди в сей Вере и с сею Верою сердце моё и сердце всех православных христиан; подай нам разумение жить достойно сей Веры и сей надежды; присоедини к сей Вере все великие христианские общества, бедственно от единства Святой Православной Кафолической и Апостольской Церкви отпавшие, которая есть Тело Твоё, а Ты её Глава и Спаситель тела. Низложи высокомерие и вражду их учителей и последующих им. Даруй им сердце уразуметь истину и спасительные учения Церкви Твоей и усердно присоединиться к ней.

— Прав. Иоанн Кронштадтский, цит. по: И. К. Сурский, Святой Иоанн Кронштадтский, пер. Свято-Преображенского монастыря (2018), сс. 89-90

Обратите внимание, к кому обращена эта молитва: не к «братьям», не к «сестринским Церквам», но ко «всем великим христианским обществам, которые бедственно отпали от единства Святой Православной Кафолической и Апостольской Церкви». И обратите внимание, о чём она просит: не о диалоге, не о восстановлении единства, но чтобы Бог «сокрушил высокомерие и вражду их учителей» и даровал им сердце «усердно присоединиться к ней самой».

Раздел 8: Вердикт

Мы исследовали Гаванскую декларацию параграф за параграфом. Читатель, проследивший это исследование, знает, что было подписано в той аэропортовой комнате: чему учит Декларация о Церкви, о таинствах, о мученичестве, об обращении, об униатах, и какая совместная молитва в ней содержится. Читатель знает, что она была подготовлена в абсолютной тайне: лишь пять человек были в курсе, ибо сам Патриарх признал, что «слишком много противников», чего он также подробнее не раскрывает.

Как нам оценить эти действия? Святые уже дали нам критерий. Когда Патриарх Афинагор встретился с Папой, святые осудили это; когда Варфоломей продолжил ту же линию, осуждение было не менее строгим, как показано в Глава 1. Критерий, который они установили, применим здесь в равной мере. Они не ждали совместной декларации. Они не разбирали богословские формулировки. Одной встречи было достаточно.

Если одна лишь встреча была достаточным основанием, то чего заслуживает декларация, когда эта декларация отрицает Символ веры, признаёт еретические таинства, запрещает обращение, легитимизирует тех, кто мучил наших святых, и включает совместную молитву с Папой?

Православная реакция

О. Эммануил Хатзидакис, священник РПЦЗ и автор The Heavenly Banquet (Небесное пиршество), оценил Гаванскую встречу в резких выражениях:

Росчерком пера он [Патриарх Кирилл] отвернулся от тысячи лет Православия в России… Совместное заявление представляет собой предательство Православной Веры.

— О. Эммануил Хатзидакис, «The Fall of the Third Rome: Moscow Capitulates to Papism» («Падение Третьего Рима: Москва капитулирует перед папизмом»), https://www.orthodoxwitness.org/the-fall-of-the-third-rome-moscow-capitulates-to-papism/

Епископ Лонгин Банченский стал первым православным епископом, прекратившим поминовение Патриарха Кирилла после Гаванской декларации, в полном соответствии с XV правилом Двукратного Константинопольского Собора.

(Полное рассмотрение прекращения поминовения см. в Части VI, Глава 24: Святые, прекратившие поминовение.)

Епископ Лонгин проницательно заметил:

Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.

— Епископ Лонгин (Жар) Банченский, выступление в Свято-Вознесенском Банченском монастыре, 10 марта 2016 г. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[24]

Он продолжил:

Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.

— Епископ Лонгин (Жар) Банченский, выступление в Свято-Вознесенском Банченском монастыре, 10 марта 2016 г. По сообщению РИСУ от 29 марта 2016 г. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[25]

Заключение

Несмотря на богословскую тяжесть этой декларации, Патриарх Кирилл заявил следующее:

Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений.

— Патриарх Кирилл, Интервью об итогах визита в страны Латинской Америки, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Это заведомо ложно. Сама Декларация, при тщательном рассмотрении, опровергает его.

Ввиду того как многие наши собратья воспринимают Патриарха Кирилла, этот обзор может быть очень тяжёл для восприятия и по этой причине может казаться искажением дела. Таким людям мы настоятельно рекомендуем: прочитайте Декларацию сами.

Мы привели все точные цитаты и предоставили первоисточники для декларации. Всякий, кто скептически относится к представленным выше свидетельствам (но не может сформулировать разумное обоснование этого скепсиса), должен понимать, что его не просят слепо верить приведённым доказательствам. Они процитированы выше для удобства и доступности, однако каждый может и должен самостоятельно ознакомиться с текстом Декларации, после чего никаких сомнений в данном вопросе не останется.

Ссылка на сайт Ватикана с текстом декларации: здесь.

Прочитайте её. Убедитесь сами, соответствует ли она учению Отцов или противоречит ему в каждом существенном пункте.

1. Греческий оригинал: «ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.» ↩

2. Метафора «двух лёгких» восходит к русскому философу Владимиру Соловьёву (1853-1900) и поэту Вячеславу Иванову (1866-1949), оба впоследствии перешли в римский католицизм. Папа Иоанн Павел II популяризировал это выражение, неоднократно используя его для описания католическо-православных отношений как «двух лёгких единого Тела Христова». См. Иоанн Павел II, Ut Unum Sint (1995), §54. ↩

3. В апреле 2009 года Съезд православных клириков и монашествующих выпустил формальное «Исповедание веры против экуменизма», осудившее эту богословскую позицию по имени: «Даже ереси теперь именуются “церквами”; более того, многие из них, как папистская, ныне рассматриваются как “сестринские церкви”, которым Бог совместно с нами вверил заботу о спасении человечества». Исповедание объявило экуменизм «всеересью» (цитируя прп. Иустина (Поповича)) и утвердило: «Православная Церковь не просто истинная Церковь; Она единственная Церковь». Среди подписавших были пять греческих митрополитов (Серафим Пирейский, Косма Этолийский и Акарнанский, Серафим Китирский, Иеремия Гортинский и Пантелеимон Антиноэйский), епископ Артемий Рашско-Призренский (Сербия), пять настоятелей афонских монастырей (Кутлумуш, Ксиропотам, Каракал, Констамонит и Филофей), протопресвитер Георгий Металлинос (профессор богословия Афинского университета), протопресвитер Феодор Зисис (профессор богословия Фессалоникийского университета) и сотни клириков и монашествующих из Греции, Сербии, Кипра и Святой Земли. См. «Исповедание веры против экуменизма», Съезд православных клириков и монашествующих, апрель 2009 г., журнал Theodromia, Фессалоники. ↩

4. Русский оригинал: «У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.» ↩

5. «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию», раздел 1.15, принятые Юбилейным Архиерейским Собором, Москва, 13-16 августа 2000 г. Полный русский текст: https://mospat.ru/ru/news/85385/. Английский: http://orthodoxeurope.org/page/7/5/1.aspx. Документ был подготовлен под руководством митрополита Кирилла как Председателя ОВЦС и остаётся официальной основой для всех экуменических отношений. Тот же документ называет Римско-Католическую Церковь «Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений» (Приложение) и угрожает каноническими наказаниями тем, кто обвиняет иерархию в «предательстве Православия» через экуменизм (раздел 7.3). ↩

6. Русский оригинал: «Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.» ↩

7. Русский оригинал: «Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.» ↩

8. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), с. 73 (агент «Владимир» назван в расшифровках Митрохина как член делегации РПЦ на Втором Ватиканском Соборе); с. 20 («С разрешения советского режима делегация Русской Православной Церкви, в составе которой было несколько агентов КГБ, присутствовала на Втором Ватиканском Соборе в качестве наблюдателей»). Независимое подтверждение в обзоре ЦРУ: John C. [псевд.], Studies in Intelligence 66, no. 4 (December 2022), с. 45. О полной документации проникновения КГБ в ОВЦС и использовании РПЦ для разведывательных операций против Ватикана см. Глава 13. ↩

9. Экклезиология «сестринских Церквей» в Гаванской декларации стала кульминацией тридцатилетней политики ОВЦС. В июне 1993 года ОВЦС при председательстве Кирилла (с 1989 г.) участвовал в Баламандском соглашении (7-я пленарная сессия Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между православными и католиками). Только 9 из 15 Православных Церквей приняли участие; Иерусалимская, Сербская, Болгарская, Грузинская, Элладская и Чешских земель и Словакии отказались участвовать. Соглашение провозгласило, что «католики и православные… вновь открывают друг друга как Церкви-сёстры» (§12), что «то, что Христос вверил Своей Церкви… не может рассматриваться как исключительная собственность одной из наших Церквей» (§13), и что «всякое перекрещивание запрещается» (§13). Подготовительная Венская встреча (1990) уже согласилась: «Мы ни в коем случае не должны придерживаться какой-либо сотериологической исключительности». См. Монастырь св. Григория Паламы, The Balamand Union: A Victory of Vatican Diplomacy (Баламандская уния: победа ватиканской дипломатии) (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1993). Сам митрополит Иларион (Алфеев) назвал Баламандское соглашение «главным достижением» всего православно-католического диалога (выступление в Институте всеобщей истории, 23 декабря 2013 г., patriarchia.ru/article/10396). ↩

10. Полное письмо озаглавлено «Проповедь иного Христа». Свт. Феофан определяет проповедника как евангелиста англиканского происхождения, называет его «еретическим» и предостерегает адресата: «Если, как это может оказаться в действительности, он проповедует иную веру, а вы продолжаете его слушать, то вы отрекаетесь от прежней веры и осуждаете нашу Святую Церковь вместе со всеми, кто обрёл спасение в её лоне. Это ваша вторая ошибка, большая, чем первая!» См. свт. Феофан Затворник, Preaching Another Christ (Проповедь иного Христа) (Orthodox Witness, 2011), сс. 15-19. ↩

11. Греческий оригинал: «πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των» ↩

12. Греческий оригинал: «Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.» ↩

13. 34-е правило Лаодикийского Собора. Полный текст: https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm ↩

14. Греческий оригинал: «Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.» ↩

15. Греческий оригинал: «πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·». ↩

16. Греческий оригинал: «Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: “Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία”. Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.» ↩

17. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (О. Августин Н. Кантиотис, Митрополит Флоринский: проповедник Слова Божия) (Athens, 2015), сс. 80-82, 127. Англ. перевод, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

18. Ранняя статья о. Георгия Флоровского «Пределы Церкви» (1933) систематически использовалась богословами-экуменистами для оправдания современных злоупотреблений. Архиепископ Хризостом Этнийский, лично знавший Флоровского в Принстоне, засвидетельствовал, что Флоровский «НИКОГДА не позволял своим интеллектуальным блужданиям подменить его абсолютную верность Священному Преданию», что сам Флоровский назвал статью 1933 года лишь «эвристической работой» и что «те, кто придают ей большее значение, виновны в академической нечестности». Флоровский никогда не разделял таинства Церкви с инославными: «Он сказал мне, что это невозможно». Для всестороннего исправления, основанного на полном корпусе работ Флоровского об экуменизме (а не на одной ранней статье), см. Константин Каварнос, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Отец Георгий Флоровский об экуменизме) (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992). О существе православного учения об экклезиологии и границах Церкви см. сщмч. Иларион (Троицкий), Единство Церкви и Всемирная конференция христианских общин, где даётся святоотеческая критика теорий о сакраментальной «действительности» вне Церкви. Архиепископ Хризостом также рекомендует работу о. Георгия Металлиноса, I Confess One Baptism (Исповедую едино Крещение), как отражающую «добросовестную учёность и мысль самих свидетелей» традиционной православной практики. См. также The House of the Father (Дом Отца) и собранные свидетельства о Флоровском на Orthodox Christian Information Center. ↩

19. «The OCU Project and the Union of Brest: What has been is what will be again» («Проект ПЦУ и Брестская уния: что было, то будет вновь»), Союз православных журналистов (СПЖ), https://spzh.eu/en/istorija-i-kulytrua/81752-the-ocu-project-and-the-union-of-brest-what-has-been-is-what-will-be-again. ↩

20. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), сс. 16-17, 37-38, 58-69. Бреннан отмечает соучастие РПЦ в Львовском «соборе» 1946 года: «Это была позорная глава не только для советского правительства, но и для иерархии Русской Православной Церкви в Москве, которая была добровольным сообщником» (с. 16, сн. 37). Расшифровки Митрохина документируют десятилетия операций КГБ против подпольной Униатской Церкви, включая вербовку агентов среди униатского духовенства, компрометацию и изоляцию униатских лидеров Величковского и Стернюка, а также директиву Политбюро 1981 года о проведении пропагандистских кампаний под названием «Униатская Церковь: враг мира и прогресса» (с. 68). О полной документации роли ОВЦС как операции КГБ см. Глава 13. ↩

21. Греческий оригинал: «Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.» ↩

22. Греческий оригинал: «Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.» ↩

23. Сурский предваряет эту молитву словами: «По прочтении Символа Веры [Никео-Цареградского] отец Иоанн добавлял следующую молитву». Субъекты молитвы: «все великие христианские общества, бедственно от единства Святой Православной Кафолической и Апостольской Церкви отпавшие». Нецитированное продолжение не оставляет сомнений в том, кого имеет в виду прав. Иоанн: «Присоедини ко Святой Церкви Твоей и тех, кто болеет в невежестве, обмане и упорстве раскола, и силою благодати Духа сокруши их упорство и противление Твоей истине, да не погибнут жестоко в противлении своём, как погибли Корей, Дафан и Авирон, противившиеся Аарону и Моисею, рабам Твоим». См. И. К. Сурский, Святой Иоанн Кронштадтский, пер. Свято-Преображенского монастыря (2018), сс. 89-90. ↩

24. Русский оригинал: «Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.» ↩

25. Русский оригинал: «Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.» ↩