Заключение
Вся причина гибели грешников в наши дни и вся причина того, что грех и диавол столь усилились в наше время, до такой степени, что они царствуют в мире, — не что иное, как мы. Ибо хотя мы видим, как наши братья и сёстры грешат открыто и совершают столько пороков, мы не все усердствуем пойти и исправить их, иногда братским советом, а иногда словами обличения; нет, каждый из нас выдвигает иное оправдание, и все мы молчим и оставляем каждого творить то зло, которое он желает и хочет.
— Прп. Никодим Святогорец, Христианская нравственность, с. 430
Предыдущие главы задокументировали слова и действия патриарха, соизмерили их с консенсусом святых и позволили свидетельствам говорить самим за себя. Факты установлены. Вопрос теперь в том, что верные будут с этим делать.
Краткое обобщение
Патриарх Кирилл совершил целование мира с Папой Римским, нарушив тысячелетнее свидетельство Православия (Глава 1). Он подписал совместную декларацию в Гаване, признав римо-католические таинства и экклесиологию (Глава 2; Глава 3). В официальных соболезнованиях по случаю кончины Папы Франциска он возгласил «Вечная память» — молитву, предназначенную исключительно для православных христиан (Глава 4). Он заявил, что православные и мусульмане «молятся единому и тому же Богу» (Глава 5). Он почитал римо-католические святыни и священные пространства так, словно они принадлежали Православной Церкви (Глава 6). Он углубил членство Москвы во Всемирном совете церквей и назвал его «колыбелью» экуменического движения (Глава 7). Он молился с монофизитским духовенством, отрицающим два естества Христа (Глава 8).
Он прославил митрополита Сергия, чья Декларация 1927 года подчинила Церковь Советскому государству, как «исповедника веры» (Глава 9). Он провозгласил «Вечную память» Патриарху Сергию, осуждённому русскими иерархами за рубежом (Глава 10). Он обнял Фиделя Кастро, гонителя кубинских христиан (Глава 11). Он отверг свидетельство новомучеников Османской эпохи (Глава 12). Его Отдел внешних церковных связей был укомплектован документально подтверждёнными агентами КГБ, использовавшими Церковь как инструмент советской внешней политики (Глава 13).
Он выстроил богословие сакральной государственности вокруг концепции «Русского мира», осуждённой как этнофилетизм (возведение национальной идентичности в принцип церковной организации) Константинопольским Собором 1872 года (Глава 15; Глава 16). Он учил, что смерть в бою за Россию «смывает все грехи» (Глава 17; Глава 18). Он благословил вторжение в Украину, христианскую страну, и приказал читать военные молитвы с каждого амвона (Глава 23; Глава 20). Священников лишали сана за отказ. Иеромонах был заключён в тюрьму за осуждение вторжения (Глава 22). Его собственная Украинская Православная Церковь, крупнейшая в его канонической юрисдикции, соборно проголосовала за прекращение его поминовения (Глава 29).
Он одобрил причащение Святых Таин одноразовыми ложками, изъятие антиминса (освящённого плата, на котором совершается Евхаристия) и закрытие храмов, обращаясь с Телом и Кровью Христовыми как с источником заболевания (Глава 32; Глава 33).
Каждый из этих фактов задокументирован в предыдущих главах. Большинство прямых слов взяты с patriarchia.ru, официального сайта Московской Патриархии, на русском языке. Собственные слова Патриарха Кирилла, переведённые с сохранением оригинального текста.
Фотографии, видеозаписи и документы имеют временные метки и указания источников. Цитируемые каноны — прямое законодательство Вселенских Соборов. Святоотеческое свидетельство охватывает все эпохи: от свт. Иоанна Златоуста до прп. Паисия Святогорца, от прп. Максима Исповедника до Новомучеников Российских. Даже наши русские святые осуждают то, что сделал русский патриарх.
Приговор
Это не просто одна ошибка. Это не просто единичное отступление, исправимое разъяснением или отзывом. В области экуменизма, универсализма, сергианства, национализма, богословия войны и злоупотребления таинствами один и тот же патриарх противоречил одному и тому же консенсусу святых: публично, многократно, и даже навязывал подчинение, лишая священников сана и заключая в тюрьму всякого, кто ему противится.
Отцы не обращались с подобными вопросами как с делом мнения или юрисдикционной политики. Они обращались с ними как с ересью, каждая из которых заслуживает осуждения сама по себе.
Эта книга представила собственные слова патриарха и соизмерила их с отцами. Стандарт, применённый здесь, — тот же стандарт, применяемый к каждому клирику и иерарху в каждой юрисдикции: консенсус святых. Если этот консенсус осуждает, то осуждение исходит исключительно от отцов и святых.
Ответ
Все распространённые доводы в защиту Патриарха Кирилла были изложены и на все даны исчерпывающие ответы.
«Вы не вправе судить патриарха.»
Святые повелели это (Глава 35). Прп. Паисий учил, что каждый человек имеет право высказаться, независимо от сана. Свт. Иоанн Златоуст учил, что в обсуждении истины достоинство лиц не следует принимать во внимание. Митрополит Августин учил, что когда иерарх отклоняется от Православия, народ обязан протестовать. Право говорить никогда не ставилось под вопрос. Обязанность говорить — вот что стояло.
«Для этого нужен Собор. Нельзя действовать до соборного решения.»
Отцы никогда не учили, что верные должны оставаться в общении с ересью, пока не соберётся Собор (Глава 25). 15-е правило Двукратного Собора обращается к этому напрямую (Глава 24), и каждый Вселенский Собор, осудивший патриарха, делал это уже после того, как верные отделились.
«Это антироссийская пропаганда.»
Основным источником этой книги является patriarchia.ru. Среди свидетелей — русские святые: свт. Филарет Нью-Йоркский, свт. Иоанн Шанхайский, Новомученики, погибшие в борьбе с тем самым сергианством, которое Патриарх Кирилл ныне прославляет (Глава 31). Русские святые осуждают то, что сделал русский патриарх. Обвинение в антирусской предвзятости не выдерживает столкновения с самими русскими святыми.
«Ты не святой. Кто ты такой, чтобы исправлять патриарха?»
Прп. Симеон Новый Богослов не был епископом, когда учил. Прп. Максим Исповедник был монахом, а не патриархом, когда противостоял один всем кафедрам. Евсевий Дорилейский был мирянином и юристом, когда встал во время проповеди самого Нестория и публично опроверг его. Ефесский Собор подтвердил его суждение. Никто из них не дожидался святости, прежде чем исповедать веру, и не предписывал такой методологии другим. (Глава 27).
«Сохраняйте приватность. Выскажите ему вину его между вами и им одним.»
Отцы провели различие между личным грехом и публичной ересью пятнадцать веков назад (Глава 35). Блж. Августин, свт. Иоанн Златоуст и Вселенские Соборы применяли это различие без исключений. Патриарх Кирилл ничего не хранил в тайне. Он опубликовал своё учение на собственном сайте и проводил его в жизнь через лишение сана и тюремное заключение. Упорное и дерзкое публичное противоречие Православной Вере требует публичного исправления.
«Вы создаёте разделение.»
Прп. Максиму Исповеднику говорили то же самое на его суде. Он ответил, что слова Священных Писаний и святых отцов не разрывают Церковь (Глава 30). Обвинение в том, что публичное исправление создаёт разделение, является зеркальным отражением требования молчания: сначала говорят «сохраняйте приватность», а когда всё равно заговорите — «вы нас разделяете».
«Какое отношение ересь Кирилла имеет ко мне? Я не в Московской Патриархии.»
Общение не юрисдикционно. РПЦЗ вступила в полное общение с Московской Патриархией в 2007 году. Те, кто поминает Кирилла, или поминает епископа, поминающего Кирилла, находятся в общении со всем, что задокументировано в этой книге. Глава 34 показывает, как эта цепь общения действует через Акт о каноническом общении РПЦЗ с Москвой.
«Вы применяете стандарт избирательно. Другие патриархи поступали подобным образом.»
Тогда пусть он будет применён к каждому без исключения патриарху, поступающему так же.
Эта книга сосредоточена на Патриархе Кирилле, потому что его заблуждения подпирают несправедливую войну, в которой православные христиане гибнут и подвергаются пыткам. Многие, кто выдвигает это возражение, делают это для оправдания собственного безразличия. Те, кто принял Гаванскую декларацию, но отверг Критский собор за меньшие проступки, уже продемонстрировали, какому стандарту они следуют (Глава 3).
Это не защита Патриарха Кирилла. Он не защитился от святоотеческого свидетельства, потому что святоотеческое свидетельство не допускает защиты. Это защита верных, остающихся в общении с ним. Эта книга обратилась к ним, потому что она никогда не была написана для Патриарха Кирилла. Он знает, что он сказал. Он это опубликовал. Он это проводил в жизнь. О нём больше нечего сказать.
Эта книга не только о патриархе. Она о тех, кто наблюдает, как разрушается их православная вера, и ничего не говорит. Кто знает, чему учат отцы, кто может отличить правильное от ложного, и кто всё равно выбирает молчание, потому что молчание ничего не стоит, а исповедание стоит всего.
Эта книга написана для вас.
Ваше молчание
Не подобает ссориться ради себя самого. Другое дело, конечно, если ты вступаешься за серьёзные духовные вопросы, за то, что касается нашей веры, Православия. Ты обязан это делать.
— Прп. Паисий Святогорец, Слова. Том 2: Духовное пробуждение, сс. 59-60
Слова, которыми открывается эта глава, были написаны более двух веков назад. Прп. Никодим Святогорец описывал не гипотетическое будущее. Он описывал вас.
«Каждый из нас выдвигает иное оправдание», — говорит прп. Никодим Святогорец.
Одни говорят: я не богослов. Другие говорят: епископы разберутся. Третьи говорят: я не хочу создавать разделение. Четвёртые говорят: это не моя юрисдикция. Пятые говорят: я помолюсь об этом. Каждое из этих оправданий описано Никодимом. Каждое ведёт к одному и тому же: «все мы молчим и оставляем каждого творить то зло, которое он желает и хочет».
Прп. Никодим Святогорец обратился к этим оправданиям прямо в своей Христианской нравственности:
Зачем же ты, брат мой христианин, какое бы положение или звание ты ни занимал, извиняешься, говоря: «Я не учитель, и потому не несу никакой обязанности назидать и наставлять брата моего ко спасению»? Слышишь? Божественный Павел говорит: «назидайте и исправляйте друг друга». Ибо одних учителей, по их малочисленности, недостаточно, чтобы увещевать и исправлять всех христиан. Скорее, каждый христианин должен увещевать и наставлять своего брата, со смирением и любовью, в том, что полезно и спасительно.
— Прп. Никодим Святогорец, Христианская нравственность, комментарий на 1 Фес 5:11 (с. 424)
Вся причина. Никодим не говорит: сопутствующий фактор, или частичная причина, или одна переменная среди многих. Он говорит: вся причина. Он возлагает вину на того, кто видел и ничего не сказал.
Свт. Василий Великий называет ту видимость, которая утешает молчащих:
Оказывать притворную любовь нечестивым есть предательство истины, ущерб для общества и приучение к равнодушию ко злу.
— Свт. Василий Великий, Пространные правила, Отв. 28 (PG 31:989A)
Любовь, которая терпит ересь ради сохранения отношений, — притворна. Она предаёт истину. Она приучает общество к равнодушию. Свт. Василий не считает её милосердием.
Бессердечен тот, кто молчит, а не тот, кто обличает; подобно тому, как бессердечен тот, кто оставляет яд в укушенном, а не тот, кто его извлекает.
— Свт. Василий Великий, Краткие правила, Отв. 4 (PG 31:1084C-1085A)[1]
Обличающий не жесток. Жесток тот, кто молчит, пока яд распространяется.
Папа-Димитрий Гагастатис, скромный приходской священник из Платаноса, Фессалия, признал и цену, и необходимость:
Я думаю, что немного огорчил их, но истина горька, и она неизбежно должна быть открыта для пользы и спасения их душ.
— Папа-Димитрий Гагастатис, «Об истине», Papa-Dimitri: The Man of God (Orthodox Witness, 2009), с. 98
Тот, кто говорит правду, зная, что она огорчит других, всё равно говорит, потому что молчание было бы большей жестокостью.
Бытует в народе поговорка: «Незнание — не грех.» Это неверно; грех лишь уменьшается. За все свои деяния мы дадим полный отчёт.
— Прп. Гавриил (Ургебадзе) Грузинский, Great Art Thou, O Lord! (Велик еси, Господи!), с. 180
За наше неведение мы дадим полный отчёт. Не частичный. Не пропорционально тому, сколько мы знали. Полный. Не знавший не оправдан: грех лишь уменьшается.
А после прочтения этой книги никто не может ссылаться на неведение или пытаться поощрять неведение других. Доказательства опубликованы на patriarchia.ru. Святоотеческое свидетельство напечатано, находится в общественном достоянии, в библиотеках каждого православного монастыря. Ничто из этого не является тайной. Ничто из этого не требует особого доступа или богословского образования. Требуется лишь готовность и желание посмотреть.
Молчание перед лицом ереси есть промах мимо цели (). Посещение без протеста есть промах мимо цели. Поминовение без исследования есть промах мимо цели (Глава 26). Каждое из них есть капитуляция, ощущается ли она таковой или нет.
Многие священники произносят победную молитву, предписанную Патриархом Кириллом за Литургией, и молчат. Многие епископы поминают Патриарха Кирилла по имени и молчат. Многие миряне слышат, как поминается имя Патриарха Кирилла, и не встревожены, лишь бы можно было причаститься. Погибшие дети в Краматорске, казнённые мирные жители в Буче, священники, заключённые за молитвы о мире (Глава 23): вот что их молчание требует от них не видеть.
Прп. Никодим излагает каноническое последствие без оговорок. Его средство — донесение своему иерарху — относится к обычному случаю. Когда виновник — сам патриарх, каноническая процедура меняется, как установлено в Глава 24. Но осуждение молчания не меняется:
Кто бы из вас, христиане, зная, что брат его грешит или собирается согрешить, и не пойдёт лично к нему с братским советом, чтобы удержать его от греха, или, если это не удастся, не сообщит об этом благоразумно своему Иерарху, Священнику или духовному Отцу, чтобы тот наставил его и удержал от греха, но промолчит, — да знает таковой, что и он имеет тот же грех и подлежит тому же покаянию.
— Прп. Никодим Святогорец, Христианская нравственность, Слово XI, сс. 430-431
Тот же грех. То же покаяние. Меньший, производный, взвешенный иначе на весах: ни одна из этих оговорок не появляется. Тождественный греху того, кто его совершил. Отсутствие начальника, которому можно сообщить о Кирилле, не снимает осуждения; оно усиливает обязанность каждого христианина, который видит и знает.
71-е правило свт. Василия Великого излагает это в канонической форме: знающие о грехе и молчащие получают то же наказание, что и сам грешник, будь грех блудом, прелюбодеянием или убийством.[2]
Свт. Василий определяет третий вид соучастия в грехе, который «ускользает от большинства»: не сотрудничество с грешником, не согласие с его намерением, а просто осведомлённость о его грехе и молчание. Это соучастие благополучных, осторожных и благонамеренных.
Все христиане обязаны хранить и исполнять все заповеди Христовы: все христиане, и клирики и миряне, и мужчины и женщины, и молодые и старые, и монашествующие и светские, и незначительные и знатные, и бедные и богатые, и частные лица и правители, и цари и Патриархи, и, попросту говоря, все люди всякого звания и чина, без каких-либо исключений.
— Прп. Никодим Святогорец, Христианская нравственность, Слово XIII, с. 519
Терпимость большинства
Существует упорный, из поколения в поколение, отказ читать отцов. Каждая ересь в истории Церкви выживала потому, что люди предпочитали не изучать святоотеческое учение, которое её осуждало. Защита всегда одна и та же: «Я доверяю моему епископу. Церковь разберётся».
Церковь разбирается через Соборы. Соборы состоят из епископов. Епископов формируют верные. Верных формируют отцы. Если верные не читают отцов, они не могут распознать ересь. Если они не могут её распознать, они не могут ей противостоять, а тогда не может ни епископ, ни церковь, которые происходят из этих же верных.
Свт. Афанасий наблюдал это. Когда Первый Вселенский Собор собрался в Никее, триста восемнадцать епископов заседали, но Синаксарь сообщает, что между теми, кто сплотился вокруг Александра в формальном противостоянии арианам, и убеждёнными арианами находилось великое большинство: епископы, которые «лишь желали передать Веру своим преемникам, как они получили её при святом Крещении», которые «либо не в силах были постичь природу этого рака, поразившего тело Церкви, либо придерживались мнения о необходимости надлежащего испытания для его искоренения».
Иными словами, православные по инстинкту, но не готовые к конфронтации. Арианам (еретикам) не нужно было ничего, кроме их терпимости. И это та же терпимость, которая характеризует верных.
Свт. Афанасий не был терпим. Он говорил, и за это был пять раз отправлен в изгнание. Пока империя вознаграждала компромисс, он защищал веру. Когда их молчание сделало своё дело и ариане занимали почти все кафедры, он написал окружное послание к епископам всего мира, призывая их защитить верных, преданных еретикам:
Подвигнитесь, братья, как домостроители Таин Божиих, видя, что ими ныне завладели другие.
— Свт. Афанасий Великий, Окружное послание, Александрия (339)[3]
Что у нас спросят?
Тех, кто отводил глаза, в конце концов спросят, что они знали и когда они это узнали. Священников, которые читали военные молитвы с амвона без протеста. Верных, которые приходили и стояли и причащались. Епископов, которые видели и рассчитывали и выжидали. Монашествующих, которые молились и молчали. Богословов, которые понимали и ничего не публиковали. Каждого спросят, и «я доверяю моему епископу» не будет достаточным ответом, потому что отцы никогда не учили, что он достаточен (Глава 33; Глава 25).
Святые высказались. Но это не только учение святых. Сам Бог сказал пророку Иезекиилю, что Он требует от тех, кто видит и ничего не говорит:
Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву, и услышиши слово от уст Моих, и воспретиши им от Мене. Внегда глаголати Ми беззаконнику: смертию умреши, и не завещаеши ему… еже обратитися от путей своих, еже жити ему; беззаконник той в беззаконии своем умрет, и кровь его от руки твоея взыщу.
— Иез 3:17-18[4]
Это не святой, говорящий, что молчание неразумно. Это Бог, говорящий прямо: кровь согрешивших, если ты промолчишь, будет взыскана от руки твоей.
Архиепископ Аверкий (Таушев), четвёртый настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, воспитал поколения клириков и верных РПЦЗ. (Может быть, он тоже антирусский?) Он родился в Российской империи, был изгнан Революцией и всю жизнь посвятил сохранению веры, преданной подконтрольной Советам Московской Патриархией. Поэтому он писал не для учёных и не для полемистов. И слова эти он написал для каждого крещёного христианина, который когда-либо наблюдал, как зло распространяется, и решил, что это чья-то другая проблема.
Такие люди совершенно игнорируют целый ряд мест Священного Писания, где ясно говорится о необходимости принимать решительные меры для подавления зла, дерзко поднявшего голову в человеческом обществе. Сам Христос, кроткий Учитель Любви, взял бич и изгнал продающих из храма и опрокинул столы менял и рассыпал их деньги.
— Архиепископ Аверкий (Таушев), Борьба за добродетель (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 8: «О противлении злу», с. 104
И если Сам Христос взял бич против зла, осквернившего священное, архиепископ Аверкий ставит вопрос, с которым рано или поздно сталкивается каждый христианин: что же тогда должен делать христианин, когда увещевание и мягкое убеждение потерпели неудачу?
Когда мягкое слово убеждения не действует, когда люди столь погрязли во зле, что не поддаются никакому увещеванию и продолжают творить зло, христианин не может и не должен прибегать к этому учению о всепрощении, сидеть безучастно сложа руки и апатично наблюдать, как зло попирает добро, как оно возрастает и губит людей, его ближних. Безучастно наблюдать гибель ближнего от потерявшего разум и ставшего носителем зла есть не что иное, как нарушение заповеди любви к ближнему.
— Архиепископ Аверкий (Таушев), Борьба за добродетель (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 8: «О противлении злу», с. 104
Нас осаждают не обязательно очевидные грехи: злоба, ересь и активное пособничество злу. Наше время отмечено более тонким отсутствием любви. Равнодушием. Тихим решением не смотреть, не читать, не говорить, не рисковать, пока веру разрушают и люди страдают. Удобным заключением, что кто-нибудь другой разберётся.
Архиепископ Аверкий не называет это благоразумием, смирением или послушанием. Он называет это тем, чем оно является: нарушением заповеди любви к ближнему, на которой, вместе с любовью к Богу, «утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:39-40).
Вот и слова златых уст.
Истинная любовь проявляется не в общей трапезе, не в высоких словах, не в лести, но в исправлении и в искании блага ближнего.
— Свт. Иоанн Златоуст, Беседы на Псалмы (PG 54:623)
Любовь, которая молчит ради сохранения мира, — не та любовь, которую описывает свт. Иоанн Златоуст. Любовь, которая отказывается сопоставить слова патриарха с отцами, потому что сопоставление может причинить боль, — не любовь. Это равнодушие, осуждаемое архиепископом Аверкием, облачённое в язык милосердия.
Исчерпывающие доказательства представлены. Отцы высказались. Было бы легко просто заключить, что всё это было неправильно понято, что святых не встревожило бы ничто из этого, что каким-то образом святоотеческое свидетельство здесь неприменимо. Доказательства не позволяют такого вывода.
Несомненно, тех, кого занимает содержание этой книги, предупредят, чтобы они отреклись от подобных любопытств. Им, возможно, скажут: просто ходи в церковь, молись Богу и соблюдай заповеди, и этого достаточно.
Но, как однажды сказал прп. Серафим Саровский: говорят ли эти люди так, как должно?
Вам говорили: «Ходи в церковь, молись Богу, соблюдай заповеди Божии, твори добро — вот цель жизни христианской». Некоторые даже негодовали на вас за то, что вы занимаетесь мирским любопытством, и говорили вам: «Не ищите того, что выше вас». Но они говорили не так, как должно.
— Прп. Серафим Саровский, Беседа с Мотовиловым, §§5-6
Греческий оригинал: “ἄσπαλγχνός ἐστιν ὁ ἐρησυχάζων, οὐχ ὁ ἐλέγχων· ὥσπερ ὁ τὸν ἰὸν ἐναφεὶς τῷ δηχθέντι ὑπὸ ἰοβόλου, οὐχ ὁ ἐξάγων.” ↩
Свт. Василий Великий, 71-е правило: «Знающий о каком-либо из вышеназванных грехов и не донёсший о нём подлежит тому же наказанию, что и сам совершивший». Пидалион (Πηδάλιον), пер. D. Cummings (Orthodox Christian Educational Society, 1957), с. 843. ↩
Великий Синаксарь Православной Церкви, пер. Holy Apostles Convent, Том 1 (январь), сс. 583-584, 622-623. Синаксарь описывает «среднюю партию» в Никее как епископов, которые «лишь желали передать Веру своим преемникам, как они получили её при святом Крещении», но которые «либо не в силах были постичь природу этого рака, поразившего тело Церкви, либо придерживались мнения о необходимости надлежащего испытания для его искоренения». О приоритетах императора: «Святой Афанасий считал, что образ действия императора служит политическому миру и сплочённости, а не провозглашению истины и Веры». ↩
Греческий оригинал: “Υἱὲ ἀνθρώπου, σκοπὸν δέδωκά σε τῷ οἴκῳ Ισραηλ, καὶ ἀκούσῃ ἐκ στόματός μου λόγον καὶ διαπειλήσῃ αὐτοῖς παρ’ ἐμοῦ. ἐν τῷ λέγειν με τῷ ἀνόμῳ Θανάτῳ θανατωθήσῃ, καὶ οὐ διεστείλω αὐτῷ οὐδὲ ἐλάλησας τοῦ διαστείλασθαι τῷ ἀνόμῳ ἀποστρέψαι ἀπὸ τῶν ὁδῶν αὐτοῦ τοῦ ζῆσαι αὐτόν, ὁ ἄνομος ἐκεῖνος τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἀποθανεῖται, καὶ τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐκ χειρός σου ἐκζητήσω.” ↩