Глава 8: Совместная молитва с монофизитами

Патриарх Кирилл встретился с Католикосом Гарегином II, главой Армянской Апостольской Церкви, осуждённой Четвёртым Вселенским Собором. То, что произошло на этой встрече, нарушает каноны, которые Святые Отцы считали строжайшими.

Может ли православный патриарх литургически взаимодействовать с теми, чьё общение было расторгнуто Вселенским Собором?

Некоторые возразят, что эти встречи являются лишь дипломатией, что никакого богословского компромисса не произошло. Свидетельства покажут обратное.

Прежде чем рассмотреть, что произошло, необходимо установить православное учение об осуждённых Вселенскими Соборами и о тех, кто молится вместе с ними.

A. Чему учат святые и каноны

Наши Апостольские правила недвусмысленны:

Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся только, да будет отлучён; если же позволил им действовать как клирикам, да будет извержен.

— Апостольские правила

Аще кто, принадлежащий к клиру или мирянин, войдёт в синагогу иудейскую или еретическую помолиться: да будет извержен из чина священного и отлучен от общения церковного.

— Апостольские правила

Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен.

Если какой клирик будет молиться с изверженным клириком, как с клириком, да будет и сам извержен.

— Апостольские правила

Лаодикийский Собор подтверждает:

Не подобает молиться с еретиками или раскольниками.

— Лаодикийский Собор

Монофизитство — это учение о том, что Христос имеет лишь одну природу после Воплощения, при которой Его человечество обычно считается поглощённым Его Божеством, тогда как Православная Церковь учит, что Христос есть одно Лицо в двух полных и различных природах, Божественной и человеческой, соединённых неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

Монофизитство как таковое было догматически осуждено Четвёртым Вселенским Собором в Халкидоне (451). Собор принял Томос Папы свт. Льва Великого в качестве мерила Православия. Свт. Лев осудил обе крайности в равной мере:

Столь же нечестиво утверждать, что Единородный Сын Божий имел две природы до Воплощения, сколь мерзко заявлять, что в Нём была одна природа после того, как Слово стало плотью.

— Свт. Лев Великий

Прп. Иоанн Дамаскин, писавший три столетия после Халкидона, обращался к египетским монофизитам. Хотя он признавал, что они «во всём прочем православны», он определял их как отделившихся от Православной Церкви из-за Халкидона и описывал их учение как разрушающее тайну Воплощения:

Египтяне, называемые также схизматиками и монофизитами, отделились от Православной Церкви под предлогом того документа, [утверждённого] в Халкидоне [и известного как] Томос... во всём прочем они православны... Они отрицали тайну спасения... Хотя они признают отдельные сущности, они разрушают тайну Воплощения.

— Прп. Иоанн Дамаскин

Прп. Максим Исповедник опроверг «миафизитское» утверждение о том, что две природы могут соединиться в одну сложную природу, не будучи уничтоженными:

Если сложная природа образуется из различных природ, она не может быть единосущна ни одной из природ, из которых составлена… Следовательно, если Христос имеет одну сложную природу, Он не единосущен ни Отцу, ни Матери, но чужд обоим.

— Прп. Максим Исповедник

Свт. Симеон Солунский, писавший в XV веке, подтвердил, что смешивающие две природы Христа совершают отнюдь не незначительную ошибку:

Поэтому немалое извращение веры допускают те, кто учит о единой природе и единой воле, как некоторые бессмысленно полагают. Напротив, это есть совершенное извращение веры и полнота всякого нечестия. Ибо, по их учению, Слово в действительности не воплотилось, но явилось как призрак… и, таким образом, Он не родился от Девы, не крестился, не жил среди людей, не пострадал за нас и не воскрес. Следовательно, и наше спасение не было совершено. Напрасны тогда Евангелия, и напрасна вся проповедь о спасении.

— Свт. Симеон Солунский

«Совершенное извращение веры и полнота всякого нечестия». Не незначительное разногласие. Не семантическое недоразумение. Полнота всякого нечестия.

«Миафизитское» различие

Некоторые утверждают, что Армянская и Коптская церкви являются «миафизитскими», а не «монофизитскими», намекая на то, что различие носит чисто терминологический характер и что Святые Отцы на Халкидонском Соборе их неправильно поняли. Традиционная православная позиция не признаёт такого различия:

С точки зрения традиционной позиции Православной Церкви, вы являетесь монофизитами. Именно так Православная Церковь всегда рассматривала Коптскую Церковь. Иными словами, для нас ваше «миафизитство» по существу является «монофизитством».

— Orthodox Christian Information Center

Нехалкидонские церкви не приняли IV–VII Вселенские Соборы и не отреклись от Диоскора, Севира и Евтихия, преданных Церковью анафеме.

Есть те, кто полагает, будто наши обоженные отцы и святые неверно поняли монофизитскую позицию; это великое заблуждение. Наши отцы совершенно точно поняли их позицию и всё равно осудили её.

Прп. Паисий Святогорец обращался к тем, кто утверждает, что монофизитов просто не поняли. Предложения вычеркнуть из литургических книг формулировки, называющие Диоскора и Севира еретиками, он считал «хулой на Святых Отцов»:

Они не говорят, что монофизиты не поняли Святых Отцов: они говорят, что Святые Отцы не поняли их. Иными словами, они рассуждают так, будто правы они, а Отцы их неправильно поняли.

Столько богопросвещённых Святых Отцов, которые были там в то время, не поняли их, неправильно истолковали, а теперь мы приходим спустя столько веков поправлять Святых Отцов? И чудо святой Евфимии они не принимают во внимание? Или она тоже неправильно поняла томос еретиков?

— Прп. Паисий Святогорец

Само переименование и есть подмена. Назовите их «миафизитами» вместо «монофизитов», объявите Халкидон «недоразумением», и внезапно осуждение Вселенским Собором становится предметом обсуждения. Прп. Паисий видел эту уловку насквозь: Отцы всё прекрасно поняли, и отвергать их суждение есть хула на Святых Отцов. Каждый современный диалог, построенный на этом переименовании, якобы наши Отцы чего-то не поняли, совершает ту же хулу.

Ясный современный пример применения этих канонов даёт Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Филарет. В 1970 году он выразил строгий выговор за допущение коптской (монофизитской) литургии в Свято-Троицком монастыре (Джорданвилль), повелел очистить храм по Великому Требнику и сослался на Апостольское правило 45, запрещающее всякую совместную молитву с еретиками, отметив, что даже простое присутствие на еретическом богослужении требует покаяния.

Освятите нижний храм святой водой и прочтите соответствующую молитву, подобающую для чтения в храме, осквернённом присутствием еретиков (Требник, глава 40 или 41).

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Митрополит Филарет также передал свидетельство свт. Иоанна Максимовича:

Два дня тому назад, о Преосвященнейшем Иоанне [свт. Иоанне Шанхайском и Сан-Францисском] я имел разговор с человеком, знавшим Владыку ещё со времён Югославии. Когда в сороковые годы разразилась война, а затем наступил послевоенный хаос, этому человеку пришлось много ездить по миру, чтобы выжить. Когда он снова встретил Владыку через несколько лет, он стал рассказывать ему о своих злоключениях. Среди прочего он сказал: «Три года я жил в месте, где не было православного храма, и ходил к коптам». — «Что? Вы ходили в коптскую церковь?» — спросил Владыка Иоанн. Испугавшись (по его словам) строгого тона Владыки, человек ответил: «Да, ходил, но я никогда не посещал их литургию». — «Посещали ли вы их всенощные?» — «Да, Владыка». — «Каялись ли вы в этом?» — «Нет, но дело в том, что я никогда не молился во время их всенощных; я лишь присутствовал». — «Вот что вам надлежит сделать: в следующий раз, когда пойдёте на исповедь, непременно покайтесь в том, что присутствовали на еретическом богослужении», — заключил Владыка Иоанн.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Само присутствие на еретическом собрании или богослужении запрещено.

В том же письме Митрополит Филарет отметил, что семинаристы, лишь поклонившиеся во время коптского Возношения, совершили «форму соучастия в… молитвах еретиков». Когда Архиепископ Аверкий попытался оправдать инцидент, утверждая, что «каноны уже никто не соблюдает», ответ Митрополита Филарета был сокрушительным:

Не знаю, можно ли использовать этот прискорбный факт в качестве защитного аргумента. Не будет ли это очень похоже на ту историю о воре, обвинённом в воровстве… который говорит суду в оправдание своего преступления, что все его соседи тоже воруют?

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Митрополит Филарет также обратился к богословской природе самих монофизитских богослужений:

При таком положении вещей, не является ли коптская или монофизитская литургия лишь бессодержательной бессмыслицей без какой-либо реальной сущности или значения? Ведь предмет таинства Евхаристии составляют Божественные Плоть и Кровь Христовы: Плоть, пострадавшая за нас, и Кровь, пролитая за нас. Но Плоть и Кровь суть принадлежности человеческой природы нашего Спасителя: Бог не может ни страдать, ни умереть. Если монофизиты полностью отрицают человеческую природу нашего Спасителя, какой смысл может иметь их литургия? Поистине их Евхаристия относится к тому роду, который наши Святые Отцы без обиняков именовали бесовской пищей. Думайте что хотите, Ваше Преосвященство, но я ни за что не допустил бы это кощунственное действо ни в храме, ни в каком-либо ином помещении.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

«Бесовская пища». Так Первоиерарх РПЦЗ, чьи нетленные мощи свидетельствуют о его святости, охарактеризовал монофизитские литургии. Не «действительные, но недозволенные». Не «действенные, но нерегулярные». Бесовская пища.

Затем Митрополит Филарет обратился к строгости канонов:

Вы знаете, сколь беспощадны святые каноны в отношении участия в еретических богослужениях. Каноны, касающиеся этого, — строжайшие. Таким образом Церковь решительно ограждает себя от какой бы то ни было формы общения с теми, кто находится вне её ограды.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

«Строжайшие». Не факультативные рекомендации. Не вопрос предпочтений. Каноны, запрещающие молитву с еретиками, являются строжайшими из всех, какими обладает Церковь.

Иерусалимский Патриарх Диодор публично заявил в 1992 году, что Иерусалим полностью прекратил диалог с антихалкидонцами (монофизитами, миафизитами):

Наша Святейшая Иерусалимская Церковь неколебимо придерживается решений как Святого Вселенского Халкидонского Собора, так и последующих Святых Вселенских Соборов, и, не отменяя ни одного из их определений и не подвергая их повторному рассмотрению, она прекратила богословский диалог с ними.

Частичное принятие учения Православной Церкви, то есть исключение отдельных определений Вселенских Соборов, как это делают инославные по своему усмотрению и в своих интересах, как в данном случае антихалкидонцы, не может служить признаком их единения с нашей Святейшей Православной Церковью. Напротив, это вовлечёт её в перипетии и разделения, которые ослабят её здоровое тело.

— Патриарх Иерусалимский Диодор

Иерусалим прекратил диалог с осуждёнными Халкидоном. Патриарх Кирилл, напротив, регулярно взаимодействует с ними.

Свт. Симеон Солунский пришёл к единственному заключению, которое допускает святоотеческое свидетельство:

Те, кто учит о единой природе и действии и о единой воле во Христе, извращают веру и упраздняют Воплощение Бога Слова.

— Свт. Симеон Солунский

Посему надлежит бежать от тех, кто придерживается этих учений, ибо они суть отверженные Богом.

— Свт. Симеон Солунский

Святые отказывались вести переговоры с отвергшими веру. Они отказывались обращаться с еретиками как с партнёрами или размывать границы Церкви.

Более того, они призывали чад Церкви бежать от монофизитов (миафизитов). Обратите внимание на тщательный выбор слов наших святых. Они не использовали слово отойти, как спокойно отходят от одного места к другому. Это уже было бы суровым укором тем, кто братается с монофизитами. Нет: они повелевали православным христианам бежать, как бегут и мчатся прочь от опасности.

В свете сказанного, что же делает Патриарх Кирилл?

B. Свидетельства

16 марта 2010 года Патриарх Кирилл прибыл в Эчмиадзин (Армения) для встречи с Католикосом Гарегином II, главой Армянской Апостольской Церкви.

Он председательствовал на совместном молебне с еретиками, осуждёнными Вселенским Собором.

Сами монофизиты подтвердили, что это была совместная молитва.

Гарегин, в свою очередь, говорил о «безмерной любви армянского народа и тёплых чувствах благодарности к Русской Церкви, великому русскому народу и Российскому государству». «Наша совместная молитва здесь является свидетельством праведного единства Святой Церкви Христовой», — сказал он.

— Azatutyun (Армянская служба Радио Свобода)

По программе, Кирилл должен встретиться с президентом Сержем Саргсяном, дать начало строительству нового русского храма в Ереване и председательствовать на русско-армянской экуменической литургии вместе с Гарегином в среду и четверг.

— Azatutyun (Армянская служба Радио Свобода)

Следующие кадры взяты из видеозаписи богослужения, опубликованной Григорием Декаполитом.

Патриарх Кирилл также обменялся лобзанием мира с монофизитскими еретиками. Как было установлено в Глава 1: Литургическое признание Папы, лобзание мира запрещено совершать даже с оглашенным Церкви, не говоря уже о еретике.

Во время совместной молитвы Патриарх Кирилл держал крест посреди монофизитского духовенства, пока те молились:

Армянский монофизитский клирик приложился ко кресту, представленному Патриархом Кириллом, что является актом совместного поклонения:

Патриарх Кирилл также присутствовал при пении, совершавшемся там.

Совместные декларации Патриарха Кирилла и монофизитов также свидетельствуют о том, что они совместно поклонялись мощам. Это совместное поклонение также является молитвой.

Патриарх Кирилл также обязался продолжать богословский диалог:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

— Патриарх Кирилл и Католикос Гарегин II

Богословский диалог с монофизитами противоречит православной экклезиологии. Церковь не ведёт переговоров об истине с еретиками. Халкидон разрешил этот вопрос окончательно.

Патриарх Кирилл совершал подобные акты общения с коптскими, армянскими, эфиопскими, сирийскими и сиро-яковитскими монофизитами, систематически размывая границы Церкви.

Систематическая закономерность

Совместный молебен в Эчмиадзине не был единичным инцидентом. Патриарх Кирилл встречался с главами всех основных монофизитских общин: Коптским Патриархом Тавадросом II (октябрь 2014), Сиро-яковитским Патриархом Игнатием Ефремом II (ноябрь 2015), Эфиопским Патриархом Матфием (май 2018), Армянским Католикосом Гарегином II неоднократно, в том числе для обсуждения церковной ситуации на Украине (апрель 2019), и Католикосом Василием Мар Фомой Матфием III Маланкарской Сирийской Церкви Индии (сентябрь 2023).

Когда Предстоятель Маланкарской Церкви посетил Россию, Кирилл приветствовал его после Божественной литургии в Успенском соборе Кремля. Его слова красноречивы:

Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.

— Патриарх Кирилл

Обратите внимание, как Кирилл отзывается о них. Он утверждает, что Маланкарская Церковь сохранила «верность апостольской традиции». Он противопоставляет их «нехристианскому большинству», тем самым признавая их христианами. Затем он говорит, что они несут «свидетельство Православия». Иными словами, Кирилл публично признаёт анафематствованное нехалкидонское общение христианским и православным. Он обращается к Маланкарскому Предстоятелю не как к находящемуся вне Халкидона, которому надлежит вернуться к православному исповеданию. Он обращается с общением, осуждённым Вселенским Собором, как с носителем православного свидетельства.

Маланкарский Католикос подтвердил направление в своём ответе:

И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придёт день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.

— Католикос Василий Мар Фома Матфий III

«Молиться и причащаться вместе». Монофизитский Предстоятель открыто заявил в кремлёвском соборе, что цель этого диалога — евхаристическое единение. Не возвращение к Халкидону. Не отречение от Диоскора и Севира. Объединение без покаяния.

Здесь прослеживается институциализированное взаимодействие, далеко выходящее за рамки дипломатии. Вслед за встречей с сирийцами была учреждена формальная Комиссия по диалогу между Москвой и Сирийской Православной Церковью, проведшая свою вторую сессию в Ливане в феврале 2019 года и подготовившая подписанный совместный меморандум. Сам Кирилл описал эту инфраструктуру Эфиопскому Патриарху:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

— Патриарх Кирилл

Обратите внимание: Патриарх Кирилл обращается к монофизитским еретикам не для того, чтобы призвать их к покаянию или защитить халкидонскую христологию. Он обращается к ним как к партнёрам, учреждает комиссии по диалогу, подписывает совместные меморандумы и советуется с ними по православным церковным вопросам. Это систематическое взаимодействие рассматривает осуждение монофизитства Четвёртым Вселенским Собором как нечто, подлежащее пересмотру.

Митрополит Августин (Кантиотис) Флоринский, один из наиболее ярких противников экуменизма в XX веке, занимал противоположную позицию. Он «решительно воспротивился попыткам объединения с монофизитами без предварительного отречения последних от еретических учений» и потребовал приостановки всех диалогов с неправославными, охарактеризовав их как «бесплодные и бесполезные».

Митрополит Августин (Кантиотис), справедливо почитаемый многими как великий старец и святой, требовал от монофизитов покаяния прежде всякого диалога; Кирилл предлагает партнёрство и диалог без покаяния.

Взаимодействие Кирилла с монофизитами не является импровизированной дипломатией. Это участие в институциональном диалоговом процессе, который десятилетиями стремится к объединению без покаяния. Как сам Кирилл сказал Эфиопскому Патриарху в 2018 году: «заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом».

Патриарх Кирилл знает, что представляет собой этот диалог. Он знает, куда тот ведёт.

Ещё в 1995 году Патриарх Варфоломей посетил монофизитского Патриарха Эфиопии и назвал монофизитов «братьями во Христе, членами одной, древней и неразделённой Восточной Православной семьи», а осуждения Вселенских Соборов отверг как «ошибки прошлого». Это та самая хула, о которой говорил прп. Паисий Святогорец ранее. Журнал Orthodox Life отреагировал: «Основания их осуждения IV, V, VI и VII Вселенскими Соборами никогда не были отменены, и они не покаялись. Целью этой поездки было предательское и силовое объединение».

Второе Скорбное послание Митрополита Филарета (1972) уже предупреждало, что это произойдёт:

Экуменисты из православной среды готовы подрывать даже авторитет Вселенских Соборов ради достижения общения с еретиками. Это произошло в ходе диалога с монофизитами.

— Митрополит Филарет (Вознесенский)

Патриарх Кирилл унаследовал этот процесс, расширил его и ныне возглавляет Московский Патриархат, направляющий делегации на конференции, отчитывающиеся об «отсутствии противоречий» между монофизитской практикой и православным богословием.

«Восстановление полного общения»: эскалация 2024–2025 годов

С тех пор взаимодействие эскалировало к явно выраженной цели: восстановлению полного общения.

В сентябре 2024 года конференция Поместных Православных и «Древних Восточных Церквей» состоялась в Нитрийской пустыне Египта по приглашению Коптского Патриарха Тавадроса II. Московский Патриархат направил официальную делегацию. В принятом коммюнике участники «признали успешные шаги диалога и одновременно выработали конкретные меры, необходимые для восстановления полного общения».

Участники единогласно согласились с тем, что... двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

— Совместное коммюнике

Две подкомиссии по литургическим и пастырским вопросам сообщили о своём выводе:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

— Отчёт о Конференции Поместных Православных и Древних Восточных Церквей

Отсутствие противоречий с православным богословием. Отцы, чьи слова наполняют эту главу, именовали монофизитство «совершенным извращением веры и полнотой всякого нечестия». Митрополит Филарет назвал их литургии «бесовской пищей». А подкомиссии, изучавшие вопрос, теперь заявляют, что не нашли «никаких противоречий».

Год спустя, в сентябре 2025 года, Патриарх Кирилл встретился с членами Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Коптской Церковью по случаю 10-летия основания комиссии. Его слова подтвердили направление движения:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

— Патриарх Кирилл

«Сближению наших Церквей в богословском плане». Что можно сблизить в богословском отношении? Разве это не признание компромисса? Нечего «сближать», кроме покаяния и принятия Халкидона, или же продолжения ереси.

Кирилл охарактеризовал отношения с Коптской Церковью как «очень и очень доброжелательные, братские и надёжные». Он отметил ежегодные обменные визиты монашествующих между русскими и коптскими монастырями, заявив, что «эти свидетельства открывают сердца православных людей навстречу вашей Церкви, её духовности, её историческому опыту». Затем он вручил коптской делегации православные награды, названные именами русских святых: орден прп. Сергия Радонежского (I степени) Митрополиту Серапиону, орден прп. Серафима Саровского (II степени) Епископу Кириллу и медаль прп. Серафима Саровского советнику Коптского Патриарха.

Ордена прп. Сергия и прп. Серафима, двух наиболее почитаемых русских святых, вручённые представителям общения, осуждённого Вселенским Собором. Контраст с реакцией Митрополита Филарета на единственную коптскую литургию в Джорданвилле, после которой он повелел очистить храм от осквернения, не мог бы быть более разительным.

C. Вердикт

Вселенский Собор осудил монофизитство. Апостольские правила предписывают отлучение тем, кто лишь молится с еретиками. Святые Отцы говорили в один голос. Прп. Паисий защищал их суждение от современного ревизионизма. Первоиерарх РПЦЗ применил эти каноны к тому самому общению, которое Патриарх Кирилл ныне обнимает, назвав их литургии «бесовской пищей». Мерило ясно.

По этому мерилу, Патриарх Кирилл председательствовал на совместном молебне с монофизитами, обменялся лобзанием мира, держал крест, пока они молились, и обязался продолжать «двусторонний диалог по богословским вопросам» с осуждёнными Вселенским Собором. Сам Католикос Гарегин II назвал это «совместной молитвой», свидетельствующей о «праведном единстве Святой Церкви Христовой».

Некоторые отметят, что Патриарх Кирилл не одинок в этом. Патриарх Варфоломей также участвовал в совместных молитвах с предстоятелями Древних Восточных Церквей, а общеправославный богословский диалог с ними включает делегации практически из каждой юрисдикции. Это действительно так, и эти действия заслуживают столь же пристального рассмотрения.

Однако вовлечённость Кирилла качественно отличается своей институциональной глубиной: двусторонние комиссии по диалогу с подписанными меморандумами, ежегодные программы монашеского обмена между русскими и коптскими монастырями, награды, названные именами русских святых, вручённые монофизитскому духовенству, и подкомиссия, установившая «отсутствие противоречий с православным богословием». Большинство юрисдикций участвует в более широком общеправославном процессе. Кирилл выстроил параллельную двустороннюю инфраструктуру, движущуюся к объединению независимо от коллективного процесса. Предмет данной книги — Патриарх Кирилл, возглавляющий Московский Патриархат; однако мерило, установленное святыми, в равной мере распространяется на всех, кто его нарушает.

Отцы, защищавшие Халкидон, святые, применявшие каноны, и иерархи, проводившие их в жизнь, говорят от имени Предания. Действия Патриарха Кирилла не могут быть согласованы с их свидетельством. Те же Апостольские правила, что осуждают молитву с еретиками, распространяют наказание и на поддерживающих общение с нарушителем:

«Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковый да будет отлучен» (Правило 10).