Прославление сергианства и церковь КГБ

Патриарх Кирилл ежегодно совершает поминовение Митрополита Сергия, называя его «исповедником», который «достойно прошёл свой крестный путь». Он воздвиг ему памятники, защищал его наследие как «спасительное» и отвергал тех, кто его осуждал, как распространяющих «ложные наветы». Но кем был Митрополит Сергий? И что о нём говорят святые?

Некоторые защищают Митрополита Сергия как прагматичного руководителя, который «спас Церковь» путём приспособления к советской власти. Они утверждают, что у него не было выбора, что капитуляция была необходима для выживания. Однако святые, которых мучили и расстреливали за отказ подчиниться Сергию, говорили совсем другими словами. Для них Митрополит Сергий был:

• Виновным в хуле на Духа Святого и открытым отступником от Бога Истины, по слову свт. Виктора [Островидова], епископа Глазовского^[1]
• Предателем, чьё имя должно быть поставлено рядом с именами вселенских лжепатриархов: Нестория, Диоскора и других страшных предателей Православия, по слову свт. Андрея, архиепископа Уфимского^[2]
• Отступником, совершившим отпадение от Веры и отступление от Бога, по слову свт. Павла, епископа Старобельского^[3]
• Узурпатором, который учинил раскол и разрушил церковную свободу, по слову свт. Иосифа, митрополита Петроградского^[4]
• Неисправимым, отступившим от той Православной Церкви, которую Святейший Патриарх Тихон вверил нам хранить, по слову свт. Кирилла, митрополита Казанского^[5]
• Деспотом, который перешёл все пределы абсолютного, деспотического правления, по слову того же свт. Кирилла, призвавшего Сергия: «Распустите свой Синод, пока ещё есть время»^[6]
• Потерпевшим неудачу, чья Декларация «не принесла Церкви никакой пользы», тогда как «гонения не только не прекратились, а даже усилились», по слову свт. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского^[7]
• Находящимся в блоке с антихристом, совершившим «малодушие и хитрость, равносильные отступничеству от Христа», по слову священномученика архиепископа Нектария (Трезвинского) Яранского^[8]
• Настолько опасным, что «даже мученичество не спасёт» того, кто уклонится в сергианскую ересь, которая «признаёт власть антихриста властью “от Бога”», по слову священномученика протоиерея Симеона Могилёва^[9]

Это прославленные святые и святители, которых мучили и расстреливали, которые поставили имя Митрополита Сергия в один ряд с величайшими ересиархами в истории Церкви. Что мог совершить Митрополит Сергий, чтобы вызвать столь единодушное осуждение? И почему Патриарх Кирилл отвергает их свидетельство как «ложные наветы»?

Суть сергианства состоит в подавлении церковного исповедания ради институционального выживания. Прп. Максим Исповедник определил это как высшее предательство: «Умолчание веры есть отвержение её» (Синаксарь, Январь, с. 848). Митрополит Сергий подавил церковное исповедание истины ради сохранения зданий и бюрократии. По мерке прп. Максима, это было не сохранение, а отвержение.

Краткая история

Ещё до Декларации оптинские старцы различили опасность. Прп. Нектарий Оптинский, один из последних и наиболее почитаемых подвижников этого монастыря, предупреждал о Митрополите Сергии: «Хотя он и покаялся, яд в нём остался».^[10]

В 1927 году Митрополит Сергий издал Декларацию, в которой обещал лояльность Русской Православной Церкви советскому режиму. Эта глава подробно изложит данную декларацию значительно позже. Всё, что читателю необходимо понять сейчас: эта декларация провозгласила, что «радости и успехи» советского режима «суть наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи». Но это был тот же самый советский режим, который Всероссийский Собор анафематствовал всего девятью годами ранее, в 1918 году.

Вопрос, следовательно, таков: как можно выражать подобное принятие того, что наша Церковь анафематствовала?

Чтобы понять, почему святые так сурово осудили Сергия, мы должны сначала рассмотреть, что такое анафема, что именно Церковь анафематствовала в 1918 году, и что означает противоречить этой анафеме.

A. Чему учат святые и каноны

Что такое анафема

В актах Соборов и в дальнейшем ходе новозаветной Церкви Христовой слово «анафема» стало означать полное отделение от Церкви… преданные анафеме считаются совершенно отторгнутыми от Церкви, доколе не покаются.

— Свт. Иоанн Максимович, «Слово “анафема” и его значение», Orthodox Life, т. 27, март-апрель 1977. https://preachersinstitute.com/2010/02/19/anathema-the-word-and-its-meaning-st-john-maximovitch/

Свт. Феофан Затворник, великий русский богослов XIX века, сказал прямо:

Анафема есть именно отделение от Церкви, или исключение из среды её тех, кто не исполняет условий единения с ней и начинает мыслить иначе, нежели она мыслит… Когда говорится: «Анафема такому-то», это значит то же, что: «Такой-то — вон отсюда».

— Свт. Феофан Затворник, «Что такое анафема?» Православная Русь, №4, 1974. https://orthodox.net/redeemingthetime/2010/02/21/what-is-an-anathema-bishop-theophan-the-recluse/

Священномученик Серафим (Чичагов) Петроградский, замученный большевиками в 1937 году, описал последствия:

Провозглашение анафемы означает отлучение от Церкви, то есть от общества верующих, и утрату благословения Божия, благ Царствия Небесного.

— Сщмч. Серафим (Чичагов), «О чине анафематствования». https://orthochristian.com/167892.html

Анафема 1918 года на советскую власть

В 1918 году Всероссийский Собор анафематствовал советский режим. Не западный и не антироссийский, а Всероссийский Собор.^[11]

Почему это важно?

В 1918 году Православная Церковь анафематствовала советский режим и объявила его отсечённым от Христа. Девять лет спустя Сергий заявил, что «радости и успехи» этого же режима «суть наши радости и успехи». К 1927 году эти так называемые «радости» включали: более 28 расстрелянных архиереев, более 1200 расстрелянных священников, тысячи закрытых монастырей, разграбленные и разрушенные храмы, и заполняющийся монахами и монахинями Соловецкий концлагерь.

Это то, что Православная Церковь анафематствовала.

Здесь некоторые могут возразить: «Анафема 1918 года была направлена против отдельных гонителей, а не против советского правительства как такового».

Их аргумент строится так: текст послания Патриарха Тихона от января 1918 года нигде прямо не называет «большевиков», «коммунистов», «советское правительство» или «Ленина». Вместо этого он обращён к «безумцам» и «извергам рода человеческого». Анафема, по их словам, была условной, обусловленной поведением: гонением на Церковь, убийством духовенства, захватом церковного имущества.

Исходя из строго формального прочтения, они утверждают, что анафема была направлена против преступных деяний, а не против института. Они говорят, что Патриарх Тихон сам стремился быть «скорее нравственным, чем политическим», отказавшись благословить Белое движение. Таким образом, по их мнению, Церковь осудила убийства и кощунство, а не политическую систему, и поэтому анафема 1918 года не была направлена против советского правительства.

Это толкование, при всей его изобретательности, ошибочно. Почему? Потому что Патриарх Тихон сам объяснил, что он имел в виду, и нам не нужно это толковать.

В июне 1923 года, находясь под арестом и ожидая показательного суда, Патриарх Тихон подал заявление в Верховный Суд РСФСР. В этом заявлении он перечислил свои «антисоветские действия» и прямо назвал одним из них анафематствование самой советской власти:

Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской Власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафемствование в том же году Власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г.

— Патриарх Тихон, Заявление в Верховный Суд РСФСР, 16 июня 1923 г. Опубликовано в Известиях ВЦИК, 1 июля 1923 г. Полный текст: https://ru.wikisource.org/wiki/Заявление_патриарха_Тихона_в_Верховный_Суд_РСФСР._16_июня_1923_г.. Также в: Архивы Кремля. Кн. 1: Политбюро и церковь, 1922-1925 гг. (М.: РОССПЭН, 1997), сс. 285-286.^[12]

Ключевая фраза недвусмысленна: «анафемствование в том же году Власти». Тихон не сказал, что анафематствовал «отдельных гонителей», «безумцев» или «преступников». Он прямо сказал, что анафематствовал «Власти»: советскую власть как таковую.

Это не было вынужденным признанием, где слова вкладываются в уста. Тихон перечислял собственные действия с собственной точки зрения, объясняя, почему Советы считали его врагом. Он знал, что сделал в 1918 году, и назвал это анафематствованием Власти.

Подтверждающие свидетельства

Обновленческий собор 1923 года, раскольнический просоветский собор, лишивший сана Патриарха Тихона, также прекрасно понимал, что означала анафема 1918 года. 3 мая 1923 года они приняли резолюцию «об отмене анафематствования Советской власти».^[13]

Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.

— Резолюция Обновленческого собора («II Всероссийский Собор»), 3 мая 1923 г. Собор принял резолюцию «об отмене анафематствования Советской власти». Источник: https://dvagrada.ru/wiki/Обновленческий_собор_1923_года^[14]. Эта резолюция не имеет канонической силы, но показывает, как понималась анафема в то время.

Почти пятьдесят лет спустя РПЦЗ (Русская Православная Церковь Заграницей) подтвердила и расширила анафему 1918 года. В январе 1970 года Архиерейский Синод издал Указ №107, прямо анафематствуя «Владимира Ленина и прочих гонителей Церкви Христовой» и предписывая молебны с чтениями из первоначального Послания Тихона 1918 года.^[15]

Таким образом, анафема 1918 года была направлена против Советской Власти («Власти»), как сам Тихон это признал. Раскольники-обновленцы поняли это и пытались её отменить. РПЦЗ поняла это и подтвердила поимённо.

Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.

— Архиерейский Синод РПЦЗ, Указ №107, 9/22 января 1970 г. Председатель: Митрополит Филарет. Секретарь: Епископ Лавр. Издан в знак протеста против празднования столетия со дня рождения Ленина. Источник: https://amilovidov.ru/en/lyubv/anafema-sovetskoi-vlasti-patriarh-tihon-stoit-v-ryadu-velichaishih.html.^[16]

Указ предписывал всем храмам РПЦЗ совершать молебны в Крестопоклонную неделю с чтениями из первоначального Послания Патриарха Тихона 1918 года. РПЦЗ понимала анафему 1918 года как направленную против большевистского руководства и прямо назвала Ленина, чтобы сделать явным то, что всегда подразумевалось.

Для справки приведём ключевую часть первоначальной анафемы 1918 года:

Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор. 5, 13).

— Патриарх Тихон, Послание от 19 января 1918 г.^[17] Полный русский текст: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/poslanie-patriarha-tihona-s-anafemoj-bezbozhnikam/. Первоначальная публикация: Богословский Вестник, Сергиев Посад, 1918, Том I, Январь-Февраль, сс. 74-76.

«А Христос тогда зачем?»

Но мог ли кто-то утверждать, что Сергий просто был практичен, и что капитуляция была необходима для сохранения Церкви?

Священномученик Митрополит Вениамин Петроградский, замученный в 1922 году ещё до Декларации Сергия, предвидел и отверг эту логику. Из тюрьмы он писал:

Странны рассуждения некоторых, пожалуй, и верующих пастырей […], что надо беречь живые силы, т.е. для этого поступиться всем. Тогда Христос-то зачем? Не Платоновы, Вениамины и т. п. спасают Церковь, а Христос. Та позиция, на которой они хотят утвердиться, — гибель для Церкви. Ради Церкви надо себя не жалеть, а не Церковью жертвовать ради себя.

— Сщмч. Митрополит Вениамин Петроградский, письмо из тюрьмы, 1922. https://www.holynewmartyrs.org/veniamin_petrogradskii. Также цит. в «Панегирик новомученикам», Orthodox Life, т. 27, №1 (январь-февраль 1977), сс. 40-41

«Тогда Христос-то зачем?» Христос обещал, что врата ада не одолеют Его Церковь. Утверждать, что Церковь должна капитулировать ради выживания, значит отрицать обетование Христово. Это ставит институциональное выживание выше верности Христу.

Прецедент libellatici

Церковь уже встречалась с этим искушением прежде.

В третьем столетии, во время Дециева гонения, некоторые христиане получали ложные свидетельства (libelli), удостоверявшие, что они принесли жертву римским богам, надеясь сохранить свою жизнь, не совершая при этом фактического идолопоклонства. Libellatici в действительности не приносили жертв; они лишь получили документы, ложно утверждавшие это. Однако Церковь осудила их и потребовала покаяния перед повторным принятием.

Сергий пошёл дальше: он не просто заявлял о лояльности, тайно сопротивляясь; он публично обязал Церковь в верности её гонителям и принуждал к повиновению. Принцип был установлен ещё более тысячи лет назад: невозможно «сохранить» себя или Церковь путём приспособления к гонителям.

Обратите внимание, что это означает: даже простое утверждение о нарушении основ нашей веры и предания ради умиротворения властей, даже если на практике эти основы не были нарушены, всё равно является капитуляцией: отречением от Бога пред людьми. Сам Христос предупредил:

А кто отречётся от Меня перед людьми, отрекусь и Я от него пред Отцом Моим Небесным.

— Мф. 10:33^[18]

Это именно то, что совершил Митрополит Сергий, и то, что Патриарх Кирилл прославляет, как мы вскоре увидим.

Митрополит Сергий не был прагматичен. Он, по свидетельству наших святых, был отступником за эти деяния. А Патриарх Кирилл, противореча нашим святым, называет этого отступника «исповедником»: любопытное наименование для отступника.

Сергий, к несчастью, полагал, что его капитуляция спасает Церковь, и открыто это выражал. В декабре 1927 года делегация из Петрограда во главе с епископом Димитрием Гдовским прибыла в Москву, чтобы лично противостать ему и просить об отзыве Декларации. Профессор Иван Андреев, соловецкий исповедник и очевидец-участник, записал этот диалог:

«Истина не всегда там, где большинство», — заметил протоиерей Добронравов; «иначе Спаситель не говорил бы о “малом стаде”. И глава Церкви не всегда оказывался на стороне Истины. Достаточно вспомнить время Максима Исповедника.»

«Своей новой церковной политикой я спасаю Церковь», — размеренно ответил Митрополит Сергий.

«Что Вы говорите, Владыко!» — воскликнули все члены делегации в один голос. «Церковь не нуждается в спасении», — добавил протоиерей Добронравов; «врата ада не одолеют её. Вы сами, Владыко, нуждаетесь в спасении через Церковь.»

— Проф. И. М. Андреев, свидетельство очевидца о встрече петроградской делегации с Митрополитом Сергием, декабрь 1927 г. Источник: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), сс. 97–98

«Я спасаю Церковь.» Вот логика приспособленчества во всей её наготе. Сергий верил, что без его капитуляции Церковь погибнет. Протоиерей Викторин Добронравов, которого впоследствии арестуют и расстреляют за отказ, дал единственный ответ, который допускает Евангелие: Церковь не нуждается в том, чтобы вы её спасали. Христос спасает Церковь. Вы, Владыко, нуждаетесь в Церкви для своего спасения.

Борис Талантов, погибший в советской тюрьме за разоблачение предательства Московской Патриархии, десятилетия спустя вынес исторический вердикт:

А что сохранил Митрополит Сергий своим Приспособлением и чудовищной ложью? К началу Второй мировой войны в каждой области из многих сотен церквей оставалось пять или десять, большинство священников и почти все архиереи были замучены в концлагерях. Таким образом, Митрополит Сергий своим Приспособлением и ложью не спас никого и ничего, кроме собственной персоны.

— Борис Талантов, «Сергианство, или Приспособление к безбожию (Закваска Иродова)», The Orthodox Word, т. 7, №6 (ноябрь-декабрь 1971). Источник: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), с. 466

Сергий утверждал, что спасает Церковь. Делегация сказала ему, что Церковь не нуждается в спасении. История доказала правоту обоих: Церковь выжила без него, а он не спас ничего, кроме себя.

Свидетельство новомучеников против Сергия

Рассмотрим теперь святых, которые пошли на смерть, но не подчинились тому, что совершил Сергий.

Свт. Павел Ялтинский, писавший из тюрьмы в мае 1928 года, так описал, чем стала сергианская церковь:

В данной церковно-исторической ситуации всякая «легальная» Церковь неизбежно становится блудницей вавилонского отступничества от Бога. Я не могу не содрогаться и не болеть душой при виде багряноблудной Церкви, ибо сам я, блудный и великий грешник, имею великую нужду в Церкви, целомудрящей нас: Девственнице, облечённой в белые одежды чистоты и совершенно чистой, непорочной Невесте Христовой, которая может спасти меня, великого грешника. Поскольку сергианская церковь облеклась в багряницу блудницы, этим она стала виновна и преступна во всём.

— Свт. Павел Ялтинский, «О модернизированной Церкви, или о Сергиевском “Православии”», май 1928 г. Источник: Orthodox.net, «Hieroconfessor Paul, Bishop of Starobela», цитирующий антисергианские послания епископа Павла. https://www.orthodox.net/russiannm/bishop-and-hieroconfessor-paul-of-starobela.html

Свт. Павел писал эти слова из тюрьмы и скончался в советском заключении между 1933 и 1935 годами, так и не пойдя до конца ни на какой компромисс с сергианской церковью.

Обратите внимание: свт. Павел назвал себя «великим грешником», имеющим «великую нужду в Церкви». И тем не менее он говорил. Почему? Потому что блудница не может целомудрить. Ему нужна была чистая Невеста Христова, а не «багряноблудная Церковь» сергианства. Те, кто говорит: «Занимайся своими грехами и молчи», переворачивают всё с ног на голову. Свт. Павел смотрел на свои грехи, и именно поэтому не мог молчать.

Многие духовники и духовные отцы в наше время неправильно понимают этот вопрос, советуя верующим молчать перед лицом подобного отступничества и просто заботиться о собственных грехах. Слова святого митрополита Августина гремят в ответ:

Потому что, к несчастью, духовные отцы и духовники свернули не туда. Они говорят: Нам нужно следить за своей душой. Что делает диакон в храме, что делает священник, что делает архиерей… молчание (о. Августин прикладывает указательный палец к губам).

Я считаю эти слова сатанинскими.

— Митрополит Августин (Кантиотис), Christians of the Last Times (Христиане последних времён), сс. 77–78

Прп. Паисий раскрывает, почему они дают такие советы: сами пастыри спят.

Однажды я спросил одного духовника, который активно действовал в обществе и имел многих духовных чад: «Что вы знаете о кощунственном фильме?» «Ничего не знаю», — ответил он мне. Он ничего не знал и при этом руководил стольким количеством людей в большом городе. Людей усыпляют. Хотят, чтобы люди были в неведении, беспечны и развлекались.

— Прп. Паисий Святогорец, Слова. Том 2: Духовное пробуждение, с. 51^[19]

Духовник, руководящий людьми в крупном городе, даже не знал, что происходит у него под носом. Он советовал молчание не по рассуждению, а по неведению. Сколько духовников сегодня столь же мало осведомлены об экуменизме, богословии войны и еретических заявлениях, задокументированных в этой книге? Или, что ещё хуже, стараются замолчать и подвергнуть цензуре эту информацию?

Коренная ошибка

Свт. Виктор Глазовский поставил диагноз фундаментальной ошибке: превращение Церкви из сосуда спасения в орудие государства:

Отступники превратили Церковь Божию из благодатного союза спасения человека от греха и вечной погибели в политическую организацию, которую они соединили с организацией гражданской власти на службу сему миру, во зле лежащему. Церковь Христова по существу своему никогда не может быть какой-либо политической организацией, иначе она перестаёт быть Церковью Христовой, Церковью Божией, Церковью вечного спасения.

— Свт. Виктор Глазовский, послание к пастве, 28 февр./12 марта 1928 г. Источник: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman Press, 1982), с. 111

Свт. Виктор был отправлен в Соловецкий концлагерь. Он скончался в ссылке в 1934 году, так и не подчинившись Сергию.

Публичная ложь Сергия

15 февраля 1930 года Митрополит Сергий сделал заявление для иностранных журналистов, что «в России Церковь не подвергается гонениям и что церкви закрываются по просьбе самих верующих, а не насильственно».^[20]

Это была ложь. Храмы разрушались. Верующих расстреливали. Духовенство отправляли в концлагеря. Сергий знал всё это и утверждал обратное.

Борис Талантов, исповедник, погибший в советской тюрьме за разоблачение предательства Московской Патриархии, задокументировал эту чудовищную ложь в своём труде «Сергианство, Закваска Иродова»:

В Богоявленском кафедральном соборе в Москве, с крестом в руках, он выступил с заявлением, что никакого гонения на верующих и их организации в Советском Союзе нет и никогда не было… Такое заявление было не только чудовищной ложью, но и подлым предательством Церкви и верующих. Этим заявлением Митрополит Сергий покрыл чудовищные преступления И. Сталина и стал послушным орудием в его руках.

— Борис Талантов, «Сергианство, Закваска Иродова», The Orthodox Word, т. 7, №6 (ноябрь-декабрь 1971), с. 277

Катакомбный документ того же периода выразил логику этого предательства с убийственной простотой:

Тогда как государственная власть открыто объявляет борьбу с верой и Церковью, Патриархия делает вид, что этого не замечает, и более того, старается всех убедить в обратном. С самой общей точки зрения верующего во Христа и Церковь, Тело Христово, человека, как это назвать, если не явным предательством христианской веры?! … Для совершения предательства Христа не нужно объявлять себя Его врагом; не нужно даже клеветать на Него. Достаточно одного поцелуя.

— «Россия и Церковь сегодня», анонимный катакомбный документ, The Orthodox Word, т. 8, №3 (май-июнь 1972)

«Достаточно одного поцелуя.» Катакомбные христиане понимали то, что защитники приспособленчества видеть отказываются: Сергий не отрёкся от Христа. Он обнял гонителей. Предательство свершилось не через открытое противление Евангелию, а через видимость верности Церкви при одновременном служении её разрушителям.

Гонение, конечно, всегда находит истинных рабов Христовых, и Талантов, пламенно обличавший сергианство, был арестован 12 июня 1969 года и приговорён к двум годам заключения за «антисоветскую деятельность». Это та же самая риторика, которую мы видим сегодня. Всякого, кто выступает против нечестия среди наших иерархов, немедленно называют «анти-». Ныне, когда времена Советского Союза прошли, людей просто обвиняют в «антироссийскости» за то, что они говорят против зла.

Талантов скончался в тюрьме 4 января 1971 года, так и не отрёкшись от своего свидетельства. Его определение сергианства остаётся окончательным: «Приспособление — это маловерие, неверие в силу и Промысл Божий. Приспособление несовместимо с истинным христианством, ибо в его основании лежит ложь».

Свт. Андрей Уфимский осудил не только Сергия, но и всех, кто последовал за ним:

Все последователи лживого митр. Сергия — сами преисполнены лжи и лукавства и отпали от правды Христовой, отпали от Христовой Церкви.

— Свт. Андрей Уфимский, послание 1930 г. (в ответ на интервью Сергия ТАСС). Источник: М. Л. Зеленогорский, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского); английский текст также на Orthodox.net, «Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa»

В том же послании он поставил Сергия в один ряд с великими ересиархами в истории Церкви:

Святая Церковь вспомянет с ужасом грехи Сергия и его сподвижников, поставив его имя рядом с именами вселенских лжепатриархов: Нестория, Диоскора и других страшных предателей Православия. Когда иерарх Афанасий Александрийский был изгнан со своей кафедры еретическим императором, то, разумеется, нашлись иерархи, готовно исполнявшие все беззаконные повеления царя. Этих иерархов св. Афанасий называл не епископами, а катаскопами (т. е. царскими шпионами), лишёнными всех даров благодати. Таковы и наши нынешние катаскопы; они суть разрушители церквей Божиих и церковной жизни вообще. Таков Митрополит Сергий.

— Свт. Андрей Уфимский, то же послание. Источник: М. Л. Зеленогорский, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского), с. 216; английский текст также на Orthodox.net, «Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa»

В письме 1932 года свт. Андрей классифицировал сергианство как конкретную ересь по канонам Вселенских Соборов:

Вообще грехи Сергия и его бесчестного Синода совершенно очевидны и, взятые в целом, составляют «нечестивую ересь клеветников на христианство» (Седьмой Вселенский Собор, правило 7); эта ересь злее ереси клеветников на святые иконы (иконоборчества). Это есть некая новая уния с неверием, сопряжённая с поставлением совершенно антицерковных катаскопов. Это скрытая форма арианства: политическая.

— Свт. Андрей Уфимский, письмо митрополиту Мелетию, 4 октября 1932 г. Источник: М. Л. Зеленогорский, Жизнь и труды архиепископа Андрея (князя Ухтомского) (Москва: Мосты культуры, 2011), с. 225

Арианство отрицало Божество Христа; называя сергианство «скрытой формой арианства», свт. Андрей утверждал, что подчинение атеистическому государству является практическим отрицанием господства Христа над всем, включая политику.

Свт. Андрей был расстрелян 4 сентября 1937 года. Он пошёл на смерть, исповедуя, что Сергий есть предатель Христа. Он заявил, что Церковь будет помнить грехи Митрополита Сергия. Мог ли он представить себе Русского Патриарха в лице Патриарха Кирилла, который не только отказался помнить эти грехи, но даже чтит Митрополита Сергия, которого он назвал предателем?

Митрополит Иосиф Петроградский, один из наиболее видных иерархов, отвергших Декларацию Сергия, писал перед тем, как был расстрелян Советами 20 ноября 1937 года:

Митрополит Сергий проявил себя таким раскольником, ибо он далеко превысил свои полномочия и отверг и презрел голос многих иерархов, среди которых сохранилась чистая истина… Я отнюдь не раскольник, и я призываю не к расколу.

Мы не отдадим Церковь в жертву на произвол предателей и грязных политиканов и агентов безбожия и разрушения… Не мы уходим в раскол, не подчиняясь Митрополиту Сергию, а вы, послушные ему, идёте с ним в бездну церковного осуждения.

— Свт. Иосиф Петроградский, у Ивана Андреева, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman Press, 1982), с. 127

В своём осуждении от декабря 1927 года он писал:

Для осуждения и противодействия последним действиям Митрополита Сергия, противным духу и благу Святой Церкви Христовой, в нынешних условиях мы не имеем иных средств, помимо решительного отхода от него и неисполнения его распоряжений. Да будут отныне эти распоряжения приемлемы лишь бумагой, на которой они написаны и которая всё терпит, и бесчувственным воздухом, вмещающим всё, — но не живыми душами верных чад Церкви Христовой. Отделяясь от Митрополита Сергия и его действий, мы не отделяемся от нашего законного Первоиерарха Митрополита Петра и от Собора.

— Митрополит Иосиф Петроградский, у Ивана Андреева, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman Press, 1982), с. 124

Митрополита Иосифа сравнивали со свт. Марком Эфесским, который «бесстрашно осудил нечестивый Собор и лжеунию Флорентийскую». Он стал наиболее заметным руководителем Катакомбной Церкви и был прославлен РПЦЗ в 1981 году.^[21]

Митрополит Кирилл (Смирнов) Казанский был тайно избран Патриархом 72 архиереями в 1926 году, хотя советское правительство так и не признало этих выборов. Когда он узнал о Декларации Сергия, то немедленно отверг её и прервал общение. В своих посланиях к Сергию Митрополит Кирилл пытался привести его к покаянию, но безуспешно. Он с точностью писал о духовной опасности сергианских таинств:

Тайны, совершаемые сергианцами, правильно рукоположенными и не запрещёнными в служении, несомненно, являются спасительными для тех, кто принимает их с верой, в простоте… [но] они служат в суд и осуждение самим совершителям их и тем, кто приступает к ним, хорошо понимая неправду, заключающуюся в сергианстве. Вот почему для православного архиерея или священника существенно воздерживаться от молитвенного общения с сергианцами. То же существенно и для мирян, сознательно относящихся ко всем подробностям церковной жизни.

— Митрополит Кирилл Казанский, Послания (1929), у Ивана Андреева, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman Press, 1982), с. 257

Обратите внимание, что Митрополит Кирилл требует от мирян: «сознательного отношения ко всем подробностям церковной жизни». Он объявляет это существенным. Не факультативным. Не предназначенным лишь для духовенства. Существенным для мирян.

В марте 1937 года, незадолго до мученической кончины, Митрополит Кирилл писал:

Что касается ваших недоумений относительно сергианства, то могу сказать, что те же самые вопросы почти в той же форме обращались ко мне из Казани десять лет назад, и тогда я отвечал на них утвердительно, ибо считал всё, что сделал Митрополит Сергий, ошибкой, которую он сам сознавал и желал исправить.

— Свт. Кирилл Казанский, Послания (март 1937), Orthodox Christian Information Center: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/cat_cyril.aspx

Эти надежды оказались тщетными. Сергий так и не исправил свой курс. 20 ноября 1937 года Митрополит Кирилл был расстрелян вместе с Митрополитом Иосифом. Оба были прославлены РПЦЗ в 1981 году.^[22]

Незадолго до казни Митрополит Кирилл вынес свой последний вердикт. Профессор Иван Андреев, соловецкий исповедник, лично отвергший Декларацию Сергия и участвовавший в жизни Катакомбной Церкви, записал заключение Кирилла:

Митрополит Кирилл Казанский первоначально советовал осторожность в отделении от Митрополита Сергия. В конце 1930-х годов, незадолго до казни, он написал в письме, что, поскольку прошло достаточно времени после Декларации и Митрополит Сергий не проявил никаких признаков покаяния, «православные не могут иметь с ним ни части, ни жребия».

— Проф. И. М. Андреев, Is the Grace of God Present in the Soviet Church? (Присутствует ли благодать Божия в советской церкви?) (перевод с русского издания, первоначально опубликованного в Джорданвилле, 1948), Введение, с. 14

Митрополит Кирилл ждал. Он надеялся на покаяние. Прошло десять лет. Покаяния не последовало. Его последнее слово перед мученичеством: отделение необходимо. Православные не могут иметь с Сергием ни части, ни жребия.

Как же быть с верными, которые просто оставались под началом сергианских пастырей? Священномученик епископ Дамаскин Глуховский, написавший около 150 антисергианских посланий до своей мученической кончины в 1937 году, обратился к этому прямо:

[Массы], цепляясь за своих пастырей, не прерывающих общения с вами, являются невольными соучастниками вашего греха.

— Сщмч. Епископ Дамаскин Глуховский, письмо Митрополиту Сергию, 29 марта 1929 г. Источник: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (St. Herman Press, 1982)

Протоиерей Валентин Свенцицкий, исповедник, скончавшийся в ссылке в 1931 году, объяснил, почему форма обновленчества Сергия была хуже прочих:

Вы являетесь основателем наиболее опасной из его форм, ибо, отрекаясь от церковной свободы, Вы в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это хуже, чем нарушение отдельных канонов.

— Протоиерей Валентин Свенцицкий, Акт отделения (декабрь 1927), The Orthodox Word, т. 6, №6 (ноябрь-декабрь 1970), с. 285

«Фикция каноничности» — это именно то, на что ссылаются сегодня защитники скомпрометированных иерархов. Они указывают на непрерывное апостольское преемство, действительные хиротонии и формально правильное богослужение, как будто это доказывает подлинность. Свенцицкий разглядел это ещё в 1927 году: внешняя правильность при «отречении от церковной свободы» хуже открытой ереси, ибо она обманывает верующих, заставляя их думать, что они остаются в истинной Церкви.

Митрополит Иосиф Петроградский в своём послании 1928 года архимандриту, который убеждал его подчиниться ради единства, вскрыл абсурдность этой логики:

Я ухожу в раскол?! Подчинение Сергию есть борьба за независимость Церкви?! Дорогой мой! Любая старушка в Ленинграде осмеёт это так, что за городом будет слышно!

— Свт. Иосиф Петроградский, Послание архимандриту Петроградскому (1928). Источник: Протопресвитер М. Польский, Russia’s New Martyrs (Новые мученики Российские), т. 2 (Jordanville, NY, 1957), сс. 1–10

Священномученик Михаил Новосёлов, подпольный богослов, тайно рукоположенный во епископа Марка Сергиевского в 1923 году, определил, почему эта «фикция каноничности» обманывает столь эффективно:

Сергианство для многих потому и ускользает от обвинения его в еретичности, что ищут какой-нибудь ереси, а тут — самая душа всех ересей: отторжение от истинной Церкви и отчуждение от подлинной веры в ее таинственную природу, здесь грех против мистического тела Церкви.

— Сщмч. Михаил (Епископ Марк) Новосёлов, Апология отошедших от Митрополита Сергия (1928)^[23][24]

Защитники настаивают: «Укажите нам догматическую ошибку». Новосёлов отвечает: это не одна ересь среди прочих. Это душа всех ересей, ибо она искажает не отдельное учение, а саму Церковь, подменяя мистическое Тело Христово институтом, служащим государству.

О. Серафим (Роуз) пришёл к тому же выводу с другой стороны:

Суть сергианства связана с общей проблемой всех Православных Церквей сегодня: утратой соли Православия, превращением Церкви в нечто само собой разумеющееся, подменой Тела Христова «организацией», верой в то, что Благодать и Таинства каким-то образом «автоматичны». Логика и разумное поведение не помогут нам преодолеть эти камни; для этого нужны великие страдания и опыт, и немногие поймут.

— О. Серафим (Роуз), Not of This World: The Life and Teaching of Fr. Seraphim Rose (Не от мира сего: Жизнь и учение о. Серафима Роуза) (о. Дамаскин Христенсен, St. Herman of Alaska Brotherhood)

Новосёлов поставил диагноз душе всех ересей; Роуз определил её сердцебиение. Сергианство — это не просто компромисс советской эпохи. Это живая духовная болезнь: отношение к институциональной Церкви так, будто она автоматически является Телом Христовым, независимо от того, исповедуют ли её предстоятели истину. Эта болезнь не умерла вместе с Советским Союзом. Она жива повсюду, где архиереи ссылаются на каноническую власть, отступая от веры, которую каноны призваны защищать.

В тот же период Роуз провёл наиболее чёткую границу между канонической правильностью и духовной верностью:

Значение Катакомбной Церкви заключается не в её «правильности»; оно заключается в сохранении истинного духа Православия, духа свободы во Христе. Сергианство было не просто «ошибочным» в выборе церковной политики; оно было чем-то гораздо худшим: предательством Христа, основанным на согласии с духом мира сего. Оно является неизбежным следствием, когда церковная политика руководствуется земной логикой, а не умом Христовым.

— О. Серафим (Роуз), «Пятьдесят лет Катакомбной Церкви», The Orthodox Word, т. 13, №1 (январь-февраль 1977), с. 7

Роуз ясно видел будущее. В той же статье он предсказал, что произойдёт, когда внешние условия, поддерживавшие сергианский строй, наконец рухнут:

Это осознание, возможно, не наступит до падения безбожного режима; но когда оно придёт, сергианская церковная организация и вся её философия бытия рассыплются в прах.

— О. Серафим (Роуз), «Пятьдесят лет Катакомбной Церкви», The Orthodox Word, т. 13, №1 (январь-февраль 1977), с. 7

Сергий как орудие советского террора

Сергий не только лгал иностранным журналистам. Во время Второй мировой войны он активно служил орудием советского государственного террора против собственного духовенства.

В «Послании чадам нашей святой Православной Русской Церкви в Литве, Латвии и Эстонии» (22 сентября 1942 г.) Сергий публично обвинил своих собратьев-архиереев в немецкой оккупационной зоне Прибалтики в «фашистском повороте»: Митрополита Сергия Воскресенского, Архиепископа Иакова Карпса, Епископа Павла Дмитровского и Епископа Даниила Ковненского, впоследствии Архиепископа Даниила (Юзьвюка) Пинского. В «Послании к православной пастве Ростова-на-Дону и Ростовской епархии» (20 марта 1943 г.) он оклеветал правящего архиерея и именитых протоиереев Ростовской епархии, обвинив Архиепископа Николая Амасийского, Протоиерея Иоанна Наговского и Протоиерея Вячеслава Серикова в том, что они действовали «по указке немцев».^[25]

Это были не отвлечённые богословские споры. В сталинском СССР публичное обвинение было приводным ремнём массовых репрессий. Когда крупный религиозный деятель публично обвинял кого-либо в «фашистском повороте», советские органы безопасности воспринимали это как санкцию к действию. Те, кого Сергий обличил, были впоследствии арестованы, заключены в тюрьму и в ряде случаев убиты.

Тот же иерарх, Архиепископ Даниил (Юзьвюк) Пинский, был арестован НКГБ после прихода Красной Армии. Он был приговорён к 25 годам, но амнистирован сразу после смерти Сталина в 1955 году, отбыв лишь пять лет; в заключении он потерял зрение. Его досрочная амнистия подтверждает: обвинения были сфабрикованы; будь «фашистский поворот», в котором его обвинил Сергий, реальным, его не освободили бы и не допустили бы к служению в соборе.^[26]

Протоиерей Вячеслав Сериков, благочинный городских церквей Ростова-на-Дону, которого Сергий оклеветал в мартовском послании 1943 года, был арестован и осуждён за «государственную измену». Он не выжил. Он отошёл ко Господу в месте своего заключения на Северном Урале 20 мая 1953 года. 18 июня 1993 года прокуратура Ростовской области вынесла постановление о реабилитации о. Серикова, подтвердив, что обвинения Сергия были ложными.^[27]

Епископ Иосиф Черновский Таганрогский, арестованный по аналогичным обвинениям летом 1944 года, отбыл полный десятилетний срок в советском концлагере и провёл ещё два года в ссылке в глухих степях Казахстана со строгим запретом на служение.^[28]

Наиболее тревожным является дело Митрополита Сергия Воскресенского Виленского и Литовского, Экзарха Прибалтики, которого Сергий публично обвинил в «фашистском повороте» в сентябрьском послании 1942 года. Немногим более чем через год Митрополит Сергий Воскресенский был смертельно ранен неизвестными на дороге из Вильнюса в Каунас. Сохранилось свидетельство о. Николая Трубецкого, активного участника Псковской миссии, сообщившего, что бывший партизан, встреченный им в тюрьме, признался, что советские партизаны убили Экзарха по приказу НКГБ.^[29] Во время войны любой гражданин, которого советское государство рассматривало как «перешедшего на сторону фашизма», был законной целью и мог быть «ликвидирован» без суда. Публичное обвинение Сергия могло послужить обоснованием.

Послания Сергия имели высокую пропагандистскую ценность для советских властей именно потому, что они были направлены против регионов, где Православная миссия имела наибольший успех в годы войны: Северо-Запад и Юг России. Массовые крещения, открытие храмов, возобновление богослужений и рост религиозности среди населения не могли остаться незамеченными коммунистическими властями. Устами Сергия советская агитпроп стремилась дискредитировать духовенство, окормлявшее советских граждан на оккупированных территориях.

Закономерность очевидна. Сергий не просто подписал декларацию о лояльности в 1927 году, а затем пассивно терпел. Он активно использовал свою церковную власть как оружие против собственного духовенства, публикуя обвинения, которые выполняли ту же функцию, что и советский жанр публичного доноса: они запускали колесо политического террора и служили приводным ремнём репрессий против «неудобных» собратьев-клириков.

Режим пал; сергианство — нет

Безбожный режим пал в 1991 году. Но сергианская церковная организация не рассыпалась в прах. Она приспособилась. Она нашла нового хозяина. Тот же институт, который служил советскому государству, ныне служит постсоветскому, благословляя его войны, освящая его геополитику и требуя того же безусловного послушания, какого требовал при Советах. Философия бытия не изменилась; изменился лишь флаг.

Патриарх Кирилл, начавший свою карьеру как агент советского Совета по делам религий, ныне возглавляет институт, выполняющий идентичную функцию при ином режиме. Предсказание Роуза не было ошибочным; оно просто ещё не исполнилось. Вопрос для нашего времени: будут ли православные христиане ждать, пока институт разрушится сам, или признают, как признали новомученики, что верность Христу требует ухода из института, подменившего Его государством.

Даже любимые старцы Московской Патриархии тихо признавали в частных письмах то, что породило сергианство. Архимандрит Иоанн Крестьянкин из Псково-Печерского монастыря (1910–2006), проведший пять лет в ГУЛАГе и являвшийся одним из наиболее почитаемых духовников поздней советской и постсоветской Русской Церкви, написал одному корреспонденту в Европе, чьё письмо было «написано с болью в сердце… от боли за Божию Церковь, за Божие дело, за Православную Веру» и который, по всей видимости, сетовал на компромиссное духовенство в своём приходе:

Как же ему не болеть, когда на последний оплот Истины обрушилось всё зло мира? В этой брани годно всякое зло. Годна человеческая немощь — моя, и ваша, и тех, кого вы видели на амвоне храма, куда ходите молиться. В этой брани годна не только немощь, но и предательство, и явное, и тайное.

Священники нынче нового образца, вскормленные на пастбищах атеизма и нормах советской нравственности. Многие ли из них имеют силу и разум потрудиться над собой ради Истины? Это вопрос, стоящий перед каждым из нас — и священником, и мирянином. Не одно поколение будет страдать от инфекционных заболеваний, полученных в детстве.

— Старец Иоанн Крестьянкин, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Да даст тебе Господь премудрость!) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete), сс. 353–354

Затем Крестьянкин процитировал Мф. 23:3: «Итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят и не делают».^[30] Это поразительное признание из уст человека, всё своё служение защищавшего Московскую Патриархию от Катакомбной Церкви и РПЦЗ (см. Глава 31). Крестьянкин держал институциональную линию, но знал, что сделало сергианское воспитание с духовенством, выросшим в нём. «Предательство, и явное, и тайное» — это исповедь старца, шесть десятилетий наблюдавшего священство своей Церкви изнутри. Священник «нового образца», «вскормленный на пастбищах атеизма и нормах советской нравственности», — это именно Патриарх Кирилл, поднявшийся по карьерной лестнице ОВЦС при Митрополите Никодиме (Ротове) и начавший свою деятельность под надзором советского Совета по делам религий.

Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, писавший десятилетия спустя, подвёл итог плодам капитуляции Сергия:

Декларация Митрополита Сергия не принесла Церкви никакой пользы. Гонения не только не прекратились, а даже усилились. К прочим обвинениям, которые советский режим предъявлял духовенству и мирянам, прибавилось ещё одно — непризнание Декларации. В то же время по всей России без числа закрывались храмы. В течение нескольких лет почти все храмы были разрушены или обращены для различных иных нужд. Целые области оставались без единого храма. Концлагеря и места принудительного труда содержали тысячи клириков, значительная часть которых так и не обрела свободы, будучи расстреляна или скончавшись от непосильных трудов и лишений. Даже дети священников и все верующие миряне подвергались гонениям.

— Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, «Русская Православная Церковь Заграницей», The Orthodox Word, т. 7, №2 (март-апрель 1971), с. 66

Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский — один из наиболее почитаемых святых нашего времени. Его иконы украшают православные дома по всему миру. Верующие проделывают тысячи километров, чтобы поклониться его нетленным мощам. Но многие ли из тех, кто его почитает, прочли эти слова? Многие ли знают, чему он учил о Сергии? Мы зажигаем свечи пред святыми, продолжая игнорировать их подлинное свидетельство. Результат — абсурд: православные христиане почитают свт. Иоанна и одновременно оправдывают Патриарха Кирилла в его восхвалении Сергия. Это противоречие возможно лишь по неведению.

Решимся же читать жития святых и следовать их учению, а не собственным мнениям.

Немедленная реакция РПЦЗ (сентябрь 1927 г.)

Декларация Митрополита Сергия о лояльности Советам вызвала немедленное осуждение. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) действовала стремительно. 5 сентября 1927 года, всего через несколько недель после Декларации Сергия, Архиерейский Синод в Сремских Карловцах под председательством Митрополита Антония Храповицкого, Первоиерарха РПЦЗ, постановил официальный разрыв с «московской церковной властью».^[31]

Они объявили, что церковное управление в Москве «порабощено безбожной советской властью, лишившей его свободы волеизъявления и канонического управления Церковью».^[32]

Архиерейский Синод РПЦЗ отказался замолчать, как того требовал Сергий в 1927 году и на протяжении всего оставшегося XX века. Они осудили Сергия за предательство «Христа путём отождествления интересов Церкви с интересами богоборческих большевиков, которых сама Церковь анафематствовала в 1918 году».^[33]

Стандарт, установленный РПЦЗ

Эта позиция выходила за пределы синодальной политики: она была прямой директивой Первоиерарха РПЦЗ. Митрополит Анастасий (Грибановский), возглавлявший РПЦЗ с 1936 по 1964 год, оставил в 1957 году Завещание, недвусмысленно определившее позицию Церкви:

Что касается Московской Патриархии и её иерархов, то, пока они продолжают тесное, активное и благожелательное сотрудничество с Советским Правительством, которое открыто исповедует полное безбожие и стремится насадить атеизм во всём русском народе, Зарубежная Церковь, храня свою чистоту, не должна иметь с ними никакого канонического, литургического или даже просто внешнего общения, предоставляя каждого из них окончательному суду Собора будущей свободной Русской Церкви.

— Митрополит Анастасий, Завещание (1957), Orthodox Life, т. 15, №3 (май-июнь 1965), с. 9

«Никакого канонического, литургического или даже просто внешнего общения.» Таков был стандарт, который РПЦЗ держала 80 лет (1927–2007).

Архиепископ Аверкий (Таушев), четвёртый настоятель Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле, основывал отделение на павловском принципе, не допускающем степеней:

Отношение всякого истинного христианина ко всякому злу, где бы оно ни являлось, есть отношение полной и безусловной непримиримости. Со злом самим по себе, то есть с силой зла, христианин не может иметь никакого согласия или компромисса, ибо зло есть область сатаны, врага Божия, а христианин есть раб Божий, чадо Божие по благодати через Иисуса Христа. […] Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? — говорит Апостол (2 Кор 6:14–15).

— Архиепископ Аверкий (Таушев), The Struggle for Virtue (Борьба за добродетель) (Holy Trinity Publications, 2014), глава 9: «Waging Unseen Warfare», с. 110

«Полная и безусловная непримиримость.» Не уменьшенное сотрудничество, не избирательная дистанция, не тактическое молчание. Архиепископ Аверкий отрицает, что для христианина возможно какое-либо общение с силой зла как таковой. Когда Митрополит Сергий объявил, что «радости и успехи» Церкви являются радостями и успехами режима, построенного на массовых казнях и истреблении веры, он нарушил этот принцип самым публичным образом, каким только иерарх может его нарушить.

Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, самый любимый святой РПЦЗ, пошёл ещё дальше. Он не просто осудил Декларацию; он поставил под вопрос, применимо ли слово «Церковь» вообще:

Поэтому правильнее говорить не о «советской Церкви», которая в собственном смысле слова «Церковью» быть не может, а об иерархии, играющей роль служения советскому режиму. Отношение к этой иерархии может быть таким же, как к другим представителям того правительства.

— Свт. Иоанн Шанхайский, The Russian Church Abroad (Русская Зарубежная Церковь) (1960)

Относиться к московской иерархии так же, как к советским чиновникам.

Церковная иерархия, служащая развращённому правительству, должна сама рассматриваться просто как представитель этого развращённого правительства. Можно ли требовать «послушания» в вопросах православной веры по отношению к атеистическому, развращённому правительству и духовенству, которое ему служит?

Это беспокойство простиралось далеко за пределы России. Прп. Иустин Попович Сербский, писавший в 1977 году о подготовке к Великому Собору, задал вопрос, проникающий в самую суть дела:

Действительно ли нынешняя делегация Московской Патриархии представляет святую и мученическую великую Церковь России и миллионы её мучеников и исповедников, ведомых одному лишь Богу? Судя по тому, что эти делегации заявляют и защищают, куда бы они ни ехали за пределы Советского Союза, они ни представляют, ни выражают истинный дух и позицию Русской Православной Церкви и её верной православной паствы, ибо чаще всего эти делегации ставят кесарево выше Божьего. Писание же заповедует иначе: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29).

— Прп. Иустин Попович, «О созыве “Великого Собора” Православной Церкви» (1977), Orthodox Life, т. 28, №1 (январь-февраль 1978), с. 42

Сербский святой заявил, что Московская Патриархия «ставит кесарево выше Божьего» и потому не представляет истинную Русскую Церковь. Таков был консенсус православного мира за пределами советской сферы. Восьмидесятилетнее свидетельство РПЦЗ установило стандарт: приспособление к государственному насилию, противоречащее Евангелию, требует отделения до покаяния.

Свидетельство единодушно

Каждый прославленный новомученик, непосредственно столкнувшийся с Декларацией 1927 года, осудил Сергия без исключения. Некоторые позднейшие святые Московского Патриархата придерживались иных взглядов, но они представляют собой изолированные исключения из единодушного святоотеческого консенсуса (см. Глава 31: В защиту святых Московской Патриархии). Подведём итог: свт. Виктор Глазовский назвал его отступником. Свт. Андрей Уфимский поставил его рядом с Несторием. Свт. Павел Ялтинский назвал сергианскую церковь «блудницей вавилонского отступничества». Митрополит Иосиф Петроградский отказался от общения с ним. Митрополит Кирилл Казанский немедленно прервал с ним общение. Свт. Иоанн Шанхайский задокументировал опустошение: почти полное разрушение, концлагеря, заполненные духовенством, гонения на детей. РПЦЗ официально осудила его в 1927 году. Каждый из них, каждый прославленный святой, обращавшийся к этому вопросу, осудил Сергия как предателя Христа. Многие были замучены и расстреляны за это свидетельство.

Епископ Максим Серпуховский, первый архиерей, рукоположенный для Катакомбной Церкви, свидетельствовал о том, что сделала подпольная Церковь в ответ:

Советская и Катакомбная Церкви несовместимы… Тайная Катакомбная Церковь пустыни анафематствовала «сергианцев» и тех, кто с ними.

— Епископ Максим Серпуховский, The Orthodox Word, т. 6, №3 (май-июнь 1970), с. 141

Катакомбная Церковь анафематствовала сергианцев. Они пошли дальше прекращения общения: они анафематствовали. Таков ответ тех, кто отказался от компромисса, кто ушёл в пустыню, лишь бы не подчиниться предателю.

Даже когда формальное разделение прекратилось, исповедники никогда не одобрили сергианство. После письма епископа Афанасия 1945 года, признавшего нового Патриарха и призвавшего к единству, о. Пётр Шипков передал из ссылки осторожное наставление:

Исповедоваться в храмах можно, но дружбу с их духовенством надо отложить.

— О. Пётр Шипков, послание из ссылки (1945), в: Women of the Catacombs: Memoirs of the Underground Orthodox Church in Stalin’s Russia (Женщины катакомб), ред. Wallace L. Daniel (Cornell University Press, 2021), с. 88

Таинства могли быть приняты; сергианскому духовенству доверять было нельзя. Катакомбные исповедники вернулись в общение, не одобрив систему, которая их гнала. Воссоединение не означало примирения с сергианством.

О. Серафим (Роуз) разгромил аргумент о том, что Московская Патриархия стала законной просто потому, что Катакомбная Церковь была в конечном счёте уничтожена:

Вся история Церкви Христовой никогда не знала случая, чтобы отступническое тело становилось «православным» просто оттого, что его православная оппозиция была ликвидирована! Поэтому, коль скоро нынешняя Московская Патриархия является прямым продолжением и самим порождением сергианской политики 1927 года, заявления истинно-православных архиереев и верных 1927–29 годов остаются столь же верными и действительными сегодня, как и тогда.

— О. Серафим (Роуз), редакционное введение к «Документам Катакомбной Церкви: Сергианский раскол 1927 года», The Orthodox Word, т. 6, №6 (ноябрь-декабрь 1970)

Отступническое тело не становится православным, заставив замолчать свою оппозицию. Сергианская политика 1927 года является фундаментом, на котором Московская Патриархия стоит по сей день, и осуждение святыми этого фундамента остаётся в полной силе.

Если каждый прославленный святой осудил Сергия как предателя хуже Нестория, как отступника, виновного в богохульстве, как того, кто превратил Церковь в «блудницу вавилонского отступничества»… если РПЦЗ официально прервала общение в 1927 году… если вопрос священномученика Вениамина «Тогда Христос-то зачем?» уничтожает аргумент о сохранении… на каком возможном основании можно оправдывать Патриарха, прославляющего Митрополита Сергия и называющего свидетельство мучеников «ложными наветами»?

Для того, что делает Патриарх Кирилл, есть название. О. Владислав Цыпин, писавший в Orthodox Life в 1994 году, определил отличительные черты современного нео-сергианства:

1. Задача нео-сергианства — оправдание сергианства, не только поиск для него богословских и исторических толкований, но его прославление. 2) Нежелание видеть или знать историческую правду. 3) Утрата христианства, собственно говоря, как нравственной религии. 4) Мистическая жизнь Церкви приобретает исключительно психологическое измерение. 5) Вместо покаяния — оправдание если не греха, то его мотива, придание ему возвышенного жертвенного облика. 6) Вследствие вышесказанного… многие молодые люди теперь равнодушны к мученикам.

— О. Владислав Цыпин, цит. по Orthodox Life, т. 44, №6, 1994

Каждый пункт применим к Патриарху Кириллу: он прославляет Сергия как «исповедника» (пункт 1); он отвергает осуждение святых как «ложные наветы» (пункт 2); он подменяет евангельское требование верности институциональным прагматизмом (пункт 3); он придаёт капитуляции Сергия «возвышенный жертвенный облик» (пункт 5); и его Патриархия так и не предоставила новомученикам того центрального места в церковной жизни, которого требует их свидетельство (пункт 6). Это нео-сергианство, определённое, диагностированное и воплощённое.

B. Что провозгласил Сергий

В 1918 году Патриарх Тихон анафематствовал большевиков и всех, кто содействовал их гонению на Церковь.

Девять лет спустя, 29 июля 1927 года, Митрополит Сергий объявил о лояльности Церкви тому же режиму.

Но сначала мы должны понять, во что верил Сергий до ареста.

28 мая 1926 года, ещё будучи на свободе, Митрополит Сергий ясно написал о непримиримом конфликте между христианством и коммунизмом:

Далёкие от того, чтобы обещать примирение непримиримого и притворяться, будто приспосабливаем нашу веру к коммунизму, мы останемся с религиозной точки зрения тем, чем мы являемся, т. е. членами Традиционной Церкви.

— Митрополит Сергий, заявление от 28 мая 1926 г. Цит. по: Архимандрит Серафим (сост.), A History of the Russian Church Abroad 1917-1971 (История Русской Зарубежной Церкви 1917-1971), Сиэтл, 1972

Таков был подлинный голос Сергия. Он знал истину. Он написал её ясно: Церковь не может «приспосабливать нашу веру к коммунизму». «Примирение непримиримого» невозможно.

Однако ещё до Декларации обладавшие духовным зрением видели, что будет. Прп. Нектарий Оптинский, последний из великих оптинских старцев, пророчески оценил Сергия:

Митрополит Сергий — обновленец… Он покаялся, но яд в нём остался.

— Прп. Нектарий Оптинский, цит. по «Сергианский раскол 1927 года», The Orthodox Word, т. 6, №6 (ноябрь-декабрь 1970), с. 281

Прп. Нектарий имел в виду раннее участие Сергия в «Живой Церкви», раскольническом просоветском движении, временно захватившем церковное управление в начале 1920-х годов. Сергий действительно ненадолго примкнул к Живой Церкви, а затем вернулся в каноническое Православие. Прозрение старца состояло в том, что внешнее покаяние не устранило внутреннюю расположенность, сделавшую компромисс возможным. Яд остался. Декларация 1927 года это подтвердила.

Затем последовала тюрьма.

30 ноября 1926 года Сергий был арестован. Он провёл почти четыре месяца в советском заключении. Когда он вышел 27 марта 1927 года, что-то изменилось. Четыре месяца спустя он издал Декларацию, которая понесёт его имя.

Человек, написавший «мы останемся членами Традиционной Церкви», вскоре объявит советские радости радостями Церкви. Человек, отказавшийся «приспосабливать нашу веру к коммунизму», присягнёт на верность коммунистическому режиму. Что произошло за эти четыре месяца? Историческая запись однозначна: Сергий был сломлен.

Те, кто отказался

Но Сергий не был первым выбором. Согласно докладу 1950 года Архиерейскому Собору РПЦЗ, представленному проф. Иваном Андреевым на основании непосредственных свидетельств из Катакомбной Церкви, Декларация была составлена Е. А. Тучковым, чиновником ГПУ (Государственного Политического Управления, советской тайной полиции), специализировавшимся на церковных делах. И прежде чем Сергий согласился её подписать, Тучков обращался к другим: к самому Патриарху Тихону, Митрополиту Петру, Митрополиту Кириллу Казанскому, Митрополиту Агафангелу, Митрополиту Иосифу и Архиепископу Серафиму (Самойловичу). Все отказались.^[34]

Каждый из этих иерархов предпочёл тюрьму, ссылку или смерть подписанию того, что подписал Сергий. Патриарх Тихон скончался при подозрительных обстоятельствах в 1925 году, возможно отравленный. Митрополит Пётр был арестован и в конечном счёте расстрелян. Митрополит Кирилл Казанский провёл годы в тюрьме и ссылке перед расстрелом в 1937 году. Остальных постигла подобная участь. Лишь Сергий принял условия ГПУ.

Масштаб отвержения был колоссальным. По свидетельству Митрополита Иоанна (Снычёва), митрополита Московской Патриархии, в некоторых епархиях до 90% приходов отказались принять Декларацию и вернули её автору.^[35] Это не был протест маргиналов. Это было почти всеобщее отвержение, преодолённое лишь государственным насилием против отказавшихся.

Митрополит Пётр Крутицкий, Местоблюститель Патриаршего Престола (и, следовательно, каноническая глава Русской Церкви после кончины Патриарха Тихона), писал из сибирской ссылки в декабре 1929 года:

Для первого архиерея подобная декларация недопустима… Мне предлагали, в более подходящих выражениях, подписать Декларацию, но я не согласился и за это был сослан. Я доверял Митрополиту Сергию и теперь вижу, что ошибся.

— Митрополит Пётр Крутицкий, письмо из сибирской ссылки, декабрь 1929 г. Цит. по: Архимандрит Серафим (сост.), A History of the Russian Church Abroad 1917-1971 (История Русской Зарубежной Церкви 1917-1971), Сиэтл, 1972

Пётр отказался и был сослан. Сергий подписал и был освобождён. В этом разница между исповедником и сотрудником.

Декларация

В ныне печально известном документе Сергий присягнул на абсолютную лояльность Русской Православной Церкви советскому режиму:

Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-либо общественное бедствие или просто убийство из-за угла, вроде варшавского, сознаётся нами как удар, направленный в нас.

— Митрополит Сергий (Страгородский), Декларация от 16/29 июля 1927 г. Текст: https://www.rocorstudies.org/2017/06/09/3098/; также: https://nicefor.info/en/declaration-on-recognition-of-the-soviet-regime-metropolitan-sergius-stragorodsky/

К 1927 году те «советские радости и успехи», которым Сергий присягал на верность, были теми же злодеяниями, перечисленными в начале этой главы: массовые расстрелы архиереев и священников, закрытие монастырей, разграбление церковного имущества, Соловецкий концлагерь, наполнявшийся верными. Вот режим, чьи «радости» Сергий объявил «нашими радостями».

Декларация также показала, насколько полно Сергий отождествил Церковь с её гонителями. Когда Борис Коверда, девятнадцатилетний русский эмигрант, убил Петра Войкова, советского посла в Польше и одного из большевистских убийц царя и его семьи, Сергий оплакивал убийство этого цареубийцы как удар по самой Церкви, называя «убийство из-за угла, вроде варшавского» ударом, направленным против Церкви.^[36] Он использовал местоимение «нас», соединяя Церковь с убийцами царской семьи. Ни сочувствия убитой Царской семье; только солидарность с её палачом.^[37]

Более того, западные исследователи документально подтвердили, что Декларация включала секретные протоколы:

Как и Пакт о ненападении 1939 года между нацистской Германией и Советским Союзом, Декларация о лояльности имела секретные протоколы. Существенно, что Церковь согласилась позволить тайной полиции назначать своих архиереев.

— John and Carol Garrard, Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia (Возрождение Русского Православия: Вера и власть в новой России), с. 189

Таким образом, одна эта уступка объясняет всё последовавшее. Согласившись позволить тайной полиции контролировать епископские назначения, Сергий передал управление Церковью её гонителям. Проникновение КГБ, задокументированное в Глава 13, «агенты в рясах», систематическое сотрудничество: всё это проистекает из этой капитуляции 1927 года. Декларация не была временным компромиссом; она стала институциональным фундаментом для десятилетий государственного контроля.

Борис Талантов, исповедник, погибший в советской тюрьме в 1971 году за свои писания против Московской Патриархии, определил основную ересь Декларации Сергия: ложное разделение «религиозной» и «общественно-политической» жизни. Когда Талантов разоблачил закрытие храмов в своём «Открытом письме кировских верующих» (1966), Митрополит Никодим, будущий наставник Кирилла, публично отрицал его подлинность на Би-Би-Си. КГБ арестовал Талантова в 1969 году; он скончался в заключении в 1971 году. Тот же Никодим впоследствии рукоположит и воспитает будущего Патриарха Кирилла (см. Глава 13).^[38]

Сделка Сергия состояла в следующем: Церковь могла сохранить свои богослужения, таинства, обряды. В обмен на это все дела реальной жизни (политика, труд, образование, общественная организация) должны были принадлежать коммунистической идеологии. Христианство сводилось к воскресным утрам. Коммунизм управлял действительной жизнью.

Талантов назвал это «Приспособлением к безбожию»:

Приспособление состояло прежде всего в ложном разделении всех духовных потребностей человека на чисто религиозные и общественно-политические. Церковь должна была удовлетворять чисто религиозные нужды граждан СССР, не затрагивая общественно-политических, которые должны были решаться и удовлетворяться официальной идеологией КПСС. Общественно-политическая деятельность каждого верующего, согласно этому Посланию, должна была быть направлена на строительство социалистического общества под руководством КПСС… По существу Приспособление к безбожию представляло собой механическое соединение христианских догматов и обрядов с общественно-политическими взглядами официальной идеологии КПСС. Фактически вся религиозная деятельность сводилась к внешней обрядности.

— Борис Талантов, «Сергианство, или Приспособление к безбожию (Закваска Иродова)», написано в СССР, опубликовано посмертно после его гибели в тюрьме, 1971

Как это выглядело на практике? Представим приходского священника при сергианстве: В воскресенье он совершает Божественную Литургию, молясь о болящих и страждущих, поминая мучеников, пострадавших за Христа. В понедельник он подписывает письмо в поддержку ареста «контрреволюционеров» или изъятия церковного имущества. Во вторник он учит своих детей избегать разговоров о вере в школе, зная, что от них ожидают доносов о религиозных беседах. В среду он участвует в «добровольном» труде на государственном проекте, служащем откровенно атеистической идеологии.

Его воскресенье более не имеет смысла. Он служит литургию, участвуя при этом в подавлении всего того, что литургия выражает. Обряды становятся пустыми жестами, ибо его реальный жизненный выбор организован противоположным мировоззрением. Именно это имел в виду Талантов под «механическим соединением христианских догматов и обрядов с общественно-политическими взглядами КПСС».

Коммунистические власти оценили капитуляцию Сергия по достоинству. Е. Ярославский, глава Союза Воинствующих Безбожников, констатировал:

Коммунистическая партия увидела в этом Послании слабость Церкви, готовность нового Церковного Управления безусловно исполнять любые указания гражданской власти.

— Е. Ярославский, О религии (Москва, 1957), с. 155, цит. по: Борис Талантов, «Сергианство, или Приспособление к безбожию»

Масштаб репрессий, последовавших за Декларацией, уничтожает аргумент о «сохранении». В семь лет после 1927 года советское государство систематически преследовало каждого священника и монаха, отказавшегося подписать:

К концу 1929 года число осуждённых клириков достигло более пяти тысяч человек, преимущественно в Ленинграде, Москве, Ярославле и Воронеже. В 1930 году органы безопасности нацелились на последователей Митрополита Иосифа… было арестовано более тринадцати тысяч священников, более чем вдвое превысив показатель предыдущего года. С осени 1931 до ранней весны 1932 года полицейские операции расширились ещё больше… Было арестовано более девятнадцати тысяч священников, что значительно превысило показатель предыдущего года. За семилетний период с 1928 по 1934 год полиция арестовала 51 625 клириков. Эти священники и монахи, среди «наиболее непримиримых и стойких в своей вере», пишет Осипова, были «стёрты».

— Ирина Осипова, цит. по: Wallace L. Daniel (ред.), Women of the Catacombs: Memoirs of the Underground Orthodox Church in Stalin’s Russia (Женщины катакомб) (Cornell University Press, 2021), сс. xxiii–xxiv

51 625 священников и монахов арестовано за семь лет. Это были верные, отказавшиеся подчиниться. Сергий «сохранил» институт, обеспечив устранение каждого, кто не желал подписать.

О. Пётр Шипков, служивший секретарём Патриарха Тихона, был среди катакомбных священников, отвергших присягу Сергия. Совокупно он провёл почти тридцать лет в тюрьмах и ссылке. Из лагеря в 1950 году он описал пасхальное богослужение, совершённое в одиночестве, будучи ночным сторожем в колхозном амбаре:

Пасхальную ночь я провёл один. Все спали мирным сном, и ничто не мешало моей сосредоточенности. По обычаю, я закончил свои «воспоминания» в три часа ночи и отправился к месту дежурства; снаружи кружила метель. С трудом, рискуя упасть каждую минуту, я пересёк низину и с благодарностью добрался до своей сторожки. Утром мороз усилился. Пронизывающие порывы ветра сковали водянистую массу льдом.

— О. Пётр Шипков, письмо из ссылки (1950), в: Women of the Catacombs: Memoirs of the Underground Orthodox Church in Stalin’s Russia (Женщины катакомб), ред. Wallace L. Daniel (Cornell University Press, 2021), с. 90

Его духовная дочь писала о нём: «Всё трудное, что ему пришлось перенести, никак не омрачило его духа. Ни при каких обстоятельствах любовь и духовная радость не покидали его.» Бывший секретарь Патриарха Тихона, празднующий Воскресение Христово в одиночестве в сибирской метели: вот как выглядело «сохранение Церкви» для верных, отказавшихся подписать.

И в конечном счёте сделка не сработала даже на своих собственных условиях. Сергий сохранил иерархию на бумаге, пока верных истребляли. К концу 1930-х годов Московская Патриархия имела Священный Синод, признанный государством, но его члены исчезали в тюрьмах НКВД. К 1939 году оставалось лишь два митрополита. Церковь, которую он «сохранил», почти не имела действующих приходов, почти не имела священников, почти не имела верующих, которым было бы дозволено молиться открыто. Он принёс в жертву целостность Церкви ради спасения института, который всё равно был в значительной мере уничтожен. «Генеральный штаб без армии»: таковá религия, которую Сергий купил своей Декларацией.^[39]

C. Защита Сергия Патриархом Кириллом

Святые единодушно осудили Сергия. Историческая запись документирует его капитуляцию. Остаётся рассмотреть, как Патриарх Кирилл отреагировал на это наследие: не покаянием, а систематической институциональной защитой.

29 июля 2017 года, в 90-ю годовщину Декларации, Патриарх Кирилл открыл заседание Священного Синода в Санкт-Петербурге прямой защитой Сергия. Он заявил, что Сергий не нарушил ни догматики, ни канонов:

Митрополит Сергий пошел на этот шаг, никоим образом не нарушая ни догматики, ни канонов, для того чтобы создать предпосылки для возможного развития отношений с государством и укрепления положения Церкви в тогдашнем Советском Союзе.

— Патриарх Кирилл, вступительное слово на заседании Священного Синода, 29 июля 2017 г. (90-я годовщина Декларации). http://www.patriarchia.ru/article/56227

«Никоим образом не нарушая ни догматики, ни канонов.» Святые, которых мучили и расстреливали за отказ от Декларации Сергия, называли её «богохульством», «отступничеством» и «худшей из ересей». Кирилл называет её канонически и догматически безупречной. Та же самая защита предлагалась в своё время за Митрополита Сергия.

Проф. Иван Андреев, заключённый в Соловецкий концлагерь за отказ от Декларации Сергия, записал, что происходило на допросах исповедников:

На допросах ликующие чекисты-следователи с сарказмом и злорадством доказывали «строгую каноничность» Митрополита Сергия и его Декларации, которая «не изменила ни канонов, ни догматов».

— Проф. Иван Андреев, Russia’s Catacomb Saints (Русские катакомбные святые) (Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), с. 17

Советская тайная полиция использовала ту же «каноническую» защиту, которую использует сегодня Патриарх Кирилл. Чекисты издевались над заключёнными аргументами о канонической правильности, отправляя их на смерть. Девять десятилетий спустя Кирилл повторяет их логику как искреннюю похвалу, прибегая к тем же аргументам Митрополита Сергия и его сторонников.

О. Серафим (Роуз), писавший из РПЦЗ, определил, что эта защита «канонической правильностью» упускает из виду:

«Сергианство» в 1927 году не было вопросом экуменизма, модернизма, нового календаря, принятия инославных Таинств, нарушения канонов или учения новым догматам; и это, конечно же, не был только политический вопрос. Что же тогда остаётся? Нечто весьма трудно определимое, что катакомбные иерархи 1927 года в своих посланиях обычно определяли как «утрату внутренней свободы». Перед столь тонким искушением решающим является именно чувствование духа, стоящего за явлениями, а не просто «правильность» в канонах или догматах.

— О. Серафим (Роуз), Письмо о. Никите (июль 1976), Letters of Fr. Seraphim Rose (Письма о. Серафима Роуза)

Святые, отвергшие Сергия, не соглашались с тем, что догматы не были нарушены. Свт. Виктор назвал это «хулой на Духа Святого». Свт. Павел назвал это «отпадением от Веры». Свт. Андрей поставил имя Сергия рядом с Несторием. Прозрение о. Серафима не противоречит этим обвинениям, а углубляет их. Сергий не ввёл новую еретическую формулу. Он совершил то, что святые считали худшим: он предал свободу Церкви её гонителям, и это предательство само по себе было отступничеством, богохульством, отступлением от Бога.

Архиепископ Виталий (Максименко) Нью-Йоркский, один из основателей Русской Зарубежной Церкви, ответил на этот довод «никакие догматы не были нарушены» напрямую:

Говорят, что Патриархия ничего не изменила в догматах, в богослужениях, в обрядах. Нет, отвечаем мы: Патриархия разрушила самое существо Догмата о Церкви Христовой, она отвергла её существенное назначение — служить обновлению людей, и заменила его противоестественным для Церкви служением безбожным целям Коммунизма. Это отступничество хуже всех прежних арианств, несторианств, иконоборчеств и прочих. Это не личный грех того или иного иерарха, но глубоко укоренившийся грех Патриархии, который ею подтверждён, ею провозглашён, ею связан пред всем миром — то, что можно назвать догматизированным отступничеством.

— Архиепископ Виталий (Максименко), Мотивы моей жизни, с. 25^[40]

«Догматизированное отступничество.» Не оплошность, не личная слабость, но публично провозглашённый институциональный грех, худший, чем арианство или иконоборчество. Епископ Марк (Новосёлов), тайный архиерей и канонизированный новомученик, обратился к каноническому аргументу ещё более прямо. Когда защитники Сергия настаивали, что 15-е правило Двукратного Собора допускает отделение лишь за ересь, осуждённую Собором, Епископ Марк ответил:

Вы мимоходом говорите, что Митрополит Сергий не еретик, а следовательно, не нужно от него уходить на основании 15-го правила Двукратного Собора. Но мы утверждаем, напротив, что его грех хуже ереси.

— Епископ Марк (Новосёлов), «Сергианство — ересь, а не парасинагога»^[41]

Митрополит Иосиф Петроградский поставил тот же вопрос так, что он рассекает канонический формализм:

Сами каноны не могли предусмотреть многого. И можно ли спорить, что ещё хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, в её свободу и достоинство? Что вреднее: еретик или убийца Церкви?

— Свт. Иосиф Петроградский, Послание архимандриту Петроградскому (1928). Источник: Протопресвитер М. Польский, Russia’s New Martyrs (Новые мученики Российские), т. 2 (Jordanville, NY, 1957), сс. 1–10

Защита Кирилла, утверждающего, что Сергий не нарушил «ни догматики, ни канонов», опровергается святыми, назвавшими это богохульством, архиепископом Виталием, назвавшим это «догматизированным отступничеством», епископом Марком, назвавшим это «хуже ереси», митрополитом Иосифом, назвавшим это убийством Церкви, и о. Серафимом (Роузом), определившим нечто ещё более глубокое: духовную капитуляцию Церкви силе, стремившейся к её уничтожению.

После этого предыдущего заявления Патриарха Кирилла, двумя неделями позже, на открытии памятника Сергию в Арзамасе, Кирилл назвал Митрополита Сергия «исповедником», «достойно прошедшим свой крестный путь»:

Наверное, многим из вас известно, что труды свои Святейший Сергий осуществлял в самое тяжелое за всю историю Русской Православной Церкви время. Как Предстоятель Церкви он столкнулся с такими трудностями, с которыми не сталкивался никто иной, потому что речь шла о самом существовании православной веры на Руси. Святейший Сергий достойно прошел свой крестный Патриарший путь. И потому мы, благодарные потомки, вспоминая юбилейную дату со дня его рождения, обращаемся к Богу с молитвой о том, чтобы Он упокоил в Своих небесных обителях душу Святейшего Патриарха Сергия и сохранил вечную благодарную память о нем в наших сердцах.

— Патриарх Кирилл, открытие памятника Сергию в Арзамасе, 13 августа 2017 г. http://www.patriarchia.ru/article/56232

Это не был единичный случай. Патриарх Кирилл последовательно защищал Митрополита Сергия на ежегодных поминальных богослужениях, отвергая свидетельство новомучеников как «ложные наветы».

15 мая 2020 года, в 76-ю годовщину кончины Сергия, Кирилл совершил литию (краткое поминальное богослужение) и произнёс проповедь в защиту сотрудничества Сергия со Сталиным:

Патриарх Сергий сыграл совершенно особую, историческую роль в сохранении нашей Церкви в тяжелейшие 20-е, 30-е и 40-е годы XX столетия. Он столкнулся с вызовом, с которым не сталкивался ни один глава Русской Православной Церкви, — он столкнулся лицом к лицу с властью, которая поставила своей целью уничтожение Русской Церкви.

— Патриарх Кирилл, проповедь на литии по Патриарху Сергию (Страгородскому), 15 мая 2020 г. Полный текст: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

Патриарх Кирилл оправдал капитуляцию Сергия как необходимое выживание в прямом противоречии с нашими святыми:

У него не было ни власти, ни иных возможностей вступить в непосредственный конфликт с государством, потому что такой конфликт завершился бы просто его физическим устранением. Ему нужно было оставаться в некоем диалоге с государством и максимально использовать самые малые возможности для того, чтобы остановить руку гонителей.

— Патриарх Кирилл, проповедь на литии по Патриарху Сергию (Страгородскому), 15 мая 2020 г. Полный текст: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

Затем Кирилл заявил, что Сергий никогда не поступился вопросами веры, противореча свидетельству святых:

Святейший Патриарх, конечно, должен был идти на какие-то компромиссы. Но эти компромиссы никогда не простирались на веру, на церковное устройство, то есть на те фундаментальные истины, на которых и зиждется жизнь Православной Церкви. Он защищал эти истины и эти принципы.

— Патриарх Кирилл, проповедь на литии по Патриарху Сергию (Страгородскому), 15 мая 2020 г. Полный текст: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

Кирилл отверг осуждения новомучеников, все из которых прославлены как святые, назвав их «ложными наветами»:

Люди, которые со стороны наблюдали за деятельностью Святейшего Патриарха Сергия, в то время Патриаршего местоблюстителя, особенно те, кто наблюдал издалека, в условиях полной личной безопасности, нередко направляли в адрес Местоблюстителя грозную, сокрушительную критику, обвиняя его в предательстве, в измене Православию. Но жизнь показала, что это не так, что это были ложные наветы. Святейший Сергий не поступился ничем, что имело принципиальное значение для дела спасения, которое призвана совершать Церковь, и его компромисс с властью распространялся на ту сферу, которая для власти считалась важной, но которая не являлась таковой для дела человеческого спасения.

— Патриарх Кирилл, проповедь на литии по Патриарху Сергию (Страгородскому), 15 мая 2020 г. Полный текст: «Святейший Патриарх Кирилл совершил литию по приснопамятному Патриарху Сергию (Страгородскому)», https://www.patriarchia.ru/article/66714

«Те, кто наблюдал издалека, в условиях полной личной безопасности»: Кирилл этой фразой отвергает свидетельство РПЦЗ и новомучеников, оскорбляя и клевеща на них, утверждая, что они просто произносили эти слова в безопасности.

Но были ли новомученики безопасными наблюдателями?

Это были архиереи и священники в советских тюрьмах и лагерях, многие из которых были замучены и расстреляны именно потому, что отказались подчиниться Сергию. Свт. Виктор Глазовский назвал сергианство «хуже всякой ереси». Свт. Павел Ялтинский говорил, что оно сделало Сергия «отступником от Православия, подобным древним libellatici». Митрополит Кирилл Казанский говорил, что притязание Сергия на власть есть «богохульство». Митрополит Иосиф Петроградский и бесчисленные другие пошли на смерть, но не приняли капитуляцию Сергия. В ответ на этот поток свидетельств от святых Патриарх Кирилл дерзновенно называет их свидетельство «ложными наветами» людей, которые «наблюдали издалека».

8 сентября 2023 года, в 80-ю годовщину избрания Сергия Патриархом, Кирилл совершил панихиду на месте погребения Сергия в Богоявленском кафедральном соборе и утверждал, что Церковь правильно поступила, не противостав советскому режиму:

Трудно представить, как бы повел себя наш народ, если бы Церковь призвала его к борьбе с тогдашней безбожной властью. Но Церковь этого не сделала — все было направлено на сохранение веры православной в нашей стране и, конечно, преодоление того отчуждения, которое имело место между властью и Церковью.

— Патриарх Кирилл, слово в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове в 80-ю годовщину избрания Митрополита Сергия Патриархом, 8 сентября 2023 г. https://www.patriarchia.ru/article/104865

«Преодоление того отчуждения, которое имело место между властью и Церковью.» «Отчуждение», о котором говорит Кирилл, — это анафема 1918 года: осуждение Советской Власти Всероссийским Собором. По собственной логике Кирилла, Церковь правильно поступила, преодолев анафему, провозглашённую Всероссийским Собором и подтверждённую РПЦЗ. Затем он восхвалил Сергия за установление «нового типа отношений» с государством, убившим архиереев и священников Церкви:

Попрошу всех вас помолиться о приснопамятном Святейшем Патриархе Сергии, который в самую, может быть, тяжелую годину всей истории Русской Православной Церкви выстоял в верности к Церкви, сумев преодолеть идеологические и политические преграды, которые стояли между Церковью и властью, и установить новый тип отношений, благодаря которому стали открываться храмы, монастыри, были выпущены заключенные священники и епископы, и возродилась наша Церковь.

— Патриарх Кирилл, слово в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове в 80-ю годовщину избрания Митрополита Сергия Патриархом, 8 сентября 2023 г. https://www.patriarchia.ru/article/104865

«Заключённые священники и епископы были выпущены.» Многие из этих священников и архиереев были заключены именно потому, что отказались от Декларации Сергия. Кирилл ставит это сотрудничество в заслугу Сергию.

В мае 2025 года Кирилл восхвалил политику Сергия по примирению с государством как спасительную для Церкви:

Патриарху Сергию удалось вывести нашу Церковь из тяжелого кризисного положения, которое сопровождалось открытым конфликтом между Церковью и государством. В условиях той политической системы, которая существовала в нашей стране, такой открытый конфликт не мог закончиться ничем благополучным для Церкви. Надо было искать пути выхода из этого конфликта, и Святейший Патриарх Сергий нашел такой выход. Кому-то, конечно, это не понравилось, особенно тем, кто жил далеко за пределами нашего Отечества и ничем не рисковал, занимая другую позицию. Но то, что у Патриарха установился прямой контакт с высшим руководством нашей страны, в то время имело спасительное значение для самого бытия нашей Церкви.

— Патриарх Кирилл, слово перед панихидой по Патриарху Сергию, 15 мая 2025 г. Текст: https://www.patriarchia.ru/article/115716. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=caQ6JKCI1lY

«Кому-то, конечно, это не понравилось, особенно тем, кто жил далеко.» «Кому-то.» Это канонизированные святые, которых мучили и расстреливали в советских тюрьмах. «Те, кто жил далеко.» Это архиереи, которых Церковь прославила как мучеников. Кирилл отвергает их как далёких критиков, которые «ничем не рисковали».

15 мая 2024 года Патриарх Кирилл совершил панихиду на месте погребения Патриарха Сергия в Богоявленском кафедральном соборе в Елохове. Посмотрите, как он почитает человека, осуждённого множеством наших святых и старцев:

Патриарх Кирилл совершает пасхальное заупокойное богослужение у гробницы Патриарха Сергия в Никольском приделе Богоявленского кафедрального собора, в ознаменование 80-летия кончины Сергия. 15 мая 2024 г. Источник: Русская Православная Церковь (YouTube)

Он также описывал Сергия в откровенно почётных выражениях:

Мы вспоминаем Святейшего Патриарха как исповедника. Он не был мучеником, но все его служение на посту Патриаршего Местоблюстителя и Патриарха было, несомненно, исповедничеством.

— Патриарх Кирилл, слово перед панихидой по Патриарху Сергию, Богоявленский кафедральный собор в Елохове, 15 мая 2024 г. Текст: https://www.patriarchia.ru/article/86496. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Слово, которое использует Кирилл, «исповедник», является формальной канонической категорией святости. В православной агиографии «исповедник» — это формальная каноническая категория святости, обозначающая того, кто пострадал за православную веру при гонениях, но не был убит.^[42] Прп. Максиму Исповеднику отрезали язык и отсекли правую руку за отказ от монофелитской ереси. Свт. Марк Эфесский, «Исповедник Православной Веры», один выступил против лжеунии Флорентийской. И обратите внимание на иронию: свт. Тихон, тот самый патриарх, издавший анафему 1918 года на Советскую Власть, именуется «Святым Исповедником и Патриархом» в его тропаре, и РПЦЗ канонизировала его в 1981 году именно как «исповедника».^[43] Сергий отменил анафему Тихона. Кирилл теперь дерзновенно присваивает Сергию тот же канонический титул, который Церковь дала патриарху, преданному Сергием.

Подлинными исповедниками в истории с Сергием являются святые, отвергшие его Декларацию. Священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский, провёл более тридцати лет в советских лагерях и ссылке за отказ признать сергианское церковное управление. Он канонизирован с формальным титулом «Священноисповедник»: клирик, пострадавший за веру, но не убитый.^[44] Юбилейный Собор 2000 года канонизировал сотни Новомучеников и Исповедников Российских, каждому из которых присвоен именно этот литургический чин. Кирилл взял титул, принадлежащий тем, кто противостал Сергию, и отдал его самому Сергию. Он перевернул агиографические категории: коллаборационист получает титул святых, гонению которых он содействовал.

Инфляция не ограничивается словом «исповедник». В своих речах Кирилл постоянно называет Сергия «Святейшим Патриархом Сергием», даже когда говорит о Декларации 1927 года. Но Сергий не был Патриархом в 1927 году. Он был Митрополитом Сергием и получил патриарший титул только в сентябре 1943 года, когда Сталин лично созвал собор для этой цели. В ночь на 4 сентября 1943 года Сталин вызвал Сергия и двух других митрополитов в Кремль на встречу, продолжавшуюся до 2 часов ночи, в присутствии Молотова и полковника НКВД Г. Г. Карпова. Когда Сергий сказал, что собор можно собрать через месяц, Сталин улыбнулся и спросил, нельзя ли сделать быстрее: «Нельзя ли проявить большевистские темпы?» Карпов организовал военные самолёты. Через четыре дня девятнадцать архиереев избрали Сергия единственным кандидатом на однодневном соборе. Большинство русского епископата находилось в лагерях или в могилах.^[45]

Архиереи РПЦЗ через несколько недель отвергли это избрание, назвав его «неканоническим и политическим актом, совершённым в интересах советского коммунистического правительства и его диктатора Иосифа Сталина». Они отметили, что «исповедующие архиереи, страдающие за веру в ссылках и тюрьмах, не были приглашены. Мученическая Церковь, скрывающаяся в катакомбах Советской России, не была представлена».^[46]

Кирилл всё это стирает. Называя Сергия «Патриархом» при обсуждении Декларации 1927 года, он придаёт патриаршую власть тому, что было единоличным актом митрополита, чьи полномочия отвергало большинство архиереев. Анахронизм не случаен; он систематичен и со временем усилился.^[47] Святые осудили Митрополита Сергия. Кирилл стёр Митрополита.

В том же слове Кирилл восхвалил Сергия за переговоры со Сталиным:

Ему удалось договориться с главой государства Сталиным о том, чтобы из лагерей и тюрем были отпущены наши архиереи и священники.

— Патриарх Кирилл, слово перед панихидой по Патриарху Сергию, Богоявленский кафедральный собор в Елохове, 15 мая 2024 г. Текст: https://www.patriarchia.ru/article/86496. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Святые, отказавшиеся подчиниться Сергию, были теми самыми людьми в этих лагерях и тюрьмах. Они были там именно потому, что не приняли сотрудничество Сергия. Кирилл представляет это сотрудничество как добродетель. Он также восхвалил Сергия за «сохранение единства»:

Он сумел сохранить единство нашей Церкви, восстановить его там, где оно было порушено.

— Патриарх Кирилл, слово перед панихидой по Патриарху Сергию, Богоявленский кафедральный собор в Елохове, 15 мая 2024 г. Текст: https://www.patriarchia.ru/article/86496. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=kYuIKKaWgp4

Новомученики говорили прямо противоположное: что Сергий разрушил единство своим предательством и что послушные ему идут «в бездну церковного осуждения».

Всемирный Русский Народный Собор, который возглавляет Кирилл, стал соорганизатором этой мемориальной конференции. Двумя месяцами ранее эта же организация объявила войну на Украине «Священной Войной» (см. Глава 18).^[48] Та же структура, которая чтит Сергия, ныне подчиняет Церковь государственной войне: сергианство остаётся действующей идеологией.

В тот же день, 15 мая 2024 года, Кирилл не ограничился устными замечаниями на поминальном богослужении. Он издал формальное пастырское послание (послание) всей Церкви: «архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви». Это наиболее высокоавторитетный формат, который может использовать Патриарх, кроме энциклики. В нём он заявил:

Пришло время с уверенностью засвидетельствовать, что Патриарх Сергий осуществлял свою миссию, стоя на недвижимом камне веры (Мф. 7:24). Он видел историческое бытие Церкви Бога живаго, столпа и утверждения истины (1 Тим. 3:15) в большой исторической перспективе, соотнося свои решения с далеким будущим и доказав, что его главным делом была победа, победившая мир, — вера наша (1 Ин. 5:4)

— Патриарх Кирилл, Послание по случаю 80-летия преставления Патриарха Сергия, 15 мая 2024 г. https://www.patriarchia.ru/article/105688

«Недвижимый камень веры.» Кирилл применяет к Сергию образ, который Христос использовал для тех, кто слышит Его слова и исполняет их (Мф. 7:24). Святые, услышавшие Декларацию Сергия и отвергшие её, назвали это хулой на Духа Святого. Кирилл говорит, что Сергий стоял на камне Христовом.

В том же послании Кирилл поставил Сергия в прямое преемство со свт. Тихоном, тем самым патриархом, который издал анафему 1918 года на советскую власть, отменённую Сергием:

Патриарх Сергий был духовным продолжателем дела своего прославленного предшественника — святителя Тихона (Беллавина), приняв от него всю полноту попечения о сохранении Православия, апостольской преемственности и каноничности.

— Патриарх Кирилл, Послание по случаю 80-летия преставления Патриарха Сергия, 15 мая 2024 г. https://www.patriarchia.ru/article/105688

Свт. Тихон анафематствовал советский режим. Сергий объявил, что его «радости и успехи суть наши радости и успехи». Кирилл говорит, что Сергий продолжил дело Тихона. Святые, пережившие обоих, вопреки позиции Патриарха Кирилла, говорили, что Сергий это дело предал.

Затем Кирилл представил всю критику Сергия как западную геополитическую операцию:

Не одно десятилетие западные советологические круги искусственно политизировали фигуру Патриарха Сергия, стремясь представить его деяния в искаженном виде, чтобы выбить звено из церковной традиции и поставить под вопрос историческую преемственность и каноничность нашей Церкви. Как в годы Холодной войны, так и сегодня, это вызвано антироссийскими политическими целями — попытками нарушить согласие между Церковью и народом, армией и государством, создать новые болезненные социальные и духовные кризисы в нашей стране.

— Патриарх Кирилл, Послание по случаю 80-летия преставления Патриарха Сергия, 15 мая 2024 г. https://www.patriarchia.ru/article/105688

Кого именно он имеет в виду, говоря о западных советологических силах? Не подразумевает ли он, что РПЦЗ является западной советологической силой?

«Согласие между Церковью и народом, армией и государством.» Здесь Кирилл раскрывает, что именно он защищает: слияние Церкви, армии и государства в единый национальный организм. Всякий, кто критикует это слияние, будь то новомученики, осудившие его в 1927 году, или голоса сегодня, является агентом «антироссийских политических целей». Здесь мы вновь видим использование той же «антироссийской» риторики для дискредитации несогласных.

Святые, которых мучили и расстреливали в советских тюрьмах за противостояние Сергию, по этой логике становятся орудиями западной подрывной деятельности. Пастырское послание называет Сергия «подвижником» — тот же агиографический словарь, который используется для канонизированных святых.^[49]

Институциональная защита (1990–2024)

Восхваление Сергия Кириллом зиждется на институциональном фундаменте, предшествовавшем его патриаршеству.

В 1990 году Архиерейский Собор Московской Патриархии издал официальное воззвание в ответ на требование РПЦЗ к Московской Патриархии отречься от Декларации Сергия 1927 года:

Со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.

— Воззвание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, 1990. https://www.patriarchia.ru/article/99601^[50]

«Не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию.» Святые, отвергшие Декларацию и пошедшие на смерть, называли её богохульством и отступничеством. Архиерейский Собор отверг их на соборном уровне.

Тот же документ затем исказил собственное свидетельство святых, утверждая, что их оппозиция вообще не была связана с Декларацией:

Оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможной.

— Воззвание Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, 1990. https://www.patriarchia.ru/article/99601^[51]

Это прямая ложь. Митрополит Кирилл Казанский писал, что притязание Сергия на власть есть «богохульство». Последователи Митрополита Иосифа Петроградского называли Декларацию причиной своего отделения. Архиерейский Собор переписал мотивацию святых, превратив их принципиальное стояние против отступничества в бюрократическое недоразумение по вопросам «церковного управления».^[52]

В 2006 году Патриарх Алексий II, предшественник Кирилла, продолжил защиту. На пресс-конференции он настаивал, что документ следует называть не «декларацией», а «посланием», и защищал Сергия как «позицию искреннего патриота России, а не прислужника безбожного режима».^[53]

Закономерность уже прослеживается: собор 1990 года объявил отделение святых безосновательным; теперь патриарх запрещает даже само наименование, которое святые дали осуждённому ими документу.

Кирилл продолжил строить на этом фундаменте. В течение двадцати лет (1989–2009) он был председателем Отдела внешних церковных связей (ОВЦС). В 2002 году его отдел совместно провёл семинар с Синодальной Богословской комиссией под названием «Отношения Русской Православной Церкви и властей в 20-е – 30-е годы». Заместитель Кирилла, протоиерей Всеволод Чаплин, представлял его на семинаре. Итоговый документ, одобренный Священным Синодом, постановил, что сам термин «сергианство» не должен использоваться:^[54]

Использование термина «сергианство» в дискуссии нежелательно, так как он не является нейтральным, сам по себе выражает определенную позицию.

— «Итоговый документ семинара “Отношения Русской Православной Церкви и властей в России в 20-е – 30-е годы”», п. 1, ОВЦС Московской Патриархии, 27 мая 2002 г. Одобрен Священным Синодом РПЦ 18 июля 2002 г. https://mospat.ru/ru/news/84038/^[55]

Затем документ назвал Сергия «исповедником», никогда не предававшим веру:

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в своих усилиях по нормализации церковной жизни был озабочен благом Церкви и делал все возможное в конкретных исторических обстоятельствах… не изменяя вероучительным и каноническим принципам. Он был предельно осторожен в выборе выражений и в период заключения вел себя как исповедник, защищая церковные интересы.

— «Итоговый документ семинара “Отношения Русской Православной Церкви и властей в России в 20-е – 30-е годы”», п. 2, ОВЦС Московской Патриархии, 27 мая 2002 г. Одобрен Священным Синодом РПЦ 18 июля 2002 г. https://mospat.ru/ru/news/84038/^[56]

«Исповедник.» Точно то же слово, которое Кирилл употребит двадцать два года спустя в речах 2024 года. Это не совпадение. Отдел Кирилла выработал терминологию в 2002 году; Кирилл повторил её как Патриарх в 2024 году. Институциональная линия была задана под его руководством: Сергий был святоподобной фигурой, пострадавшей за веру, а те, кто употребляет слово «сергианство», являются якобы полемистами, а не свидетелями. Святые, осудившие Сергия как «хуже Нестория» и «открытого отступника от Бога», отвергнуты семинаром при собственном ОВЦС Кирилла.

Шесть лет спустя, всё ещё при председательстве Кирилла в ОВЦС, когда Епископ Диомид Анадырский обвинил иерархию в «нео-сергианстве как духовном соглашательстве с мирской властью», Синодальная Богословская комиссия ответила официальным каноническим анализом, опубликованным на сайте ОВЦС (mospat.ru):^[57]

Что же касается термина «неосергианство», то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия, а также предполагает некорректные параллели с трагическим периодом истории Русской Церкви в XX веке.

— Синодальная Богословская комиссия, «Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским», 2008, https://mospat.ru/ru/news/64410/^[58]

«Принижает служение Патриарха Сергия.» У человека, которого святые назвали предателем хуже Нестория, есть «служение», которое нельзя «принижать». Епископ Диомид был впоследствии лишён сана.

В следующем году, в речи в честь своего наставника Митрополита Никодима (Ротова), Кирилл раскрыл стратегию, стоящую за терминологическим контролем. Он признал, что «сергианство» описывает реальное явление, но произвёл дефиниционный подлог, отключив его от самого Сергия:

Есть такое у нас понятие, я его очень не люблю, но оно вошло в нашу историческую науку, такое понятие как «сергианство». Само по себе понятие с личностью Патриарха Сергия прямо не связано. Это скорее то, что Церковь переживала в более позднюю эпоху, когда было сломлено всякое сопротивление Церкви. Суть этого явления заключалась в том, что все, включая и кадровую политику, определяла власть.

— Патриарх Кирилл, речь на конференции «Богословское наследие Митрополита Никодима», 12 октября 2009 г. https://www.patriarchia.ru/article/89716

Кирилл признаёт само явление: государственный контроль над Церковью, включая все назначения. Но он относит его к «более поздней эпохе», как будто Сергий не имел к этому отношения. Святые говорили противоположное: что Сергий положил начало подчинению, что Декларация 1927 года была моментом, когда была предана внутренняя свобода Церкви. Переопределение Кирилла позволяет ему осуждать явление, одновременно канонизируя человека, который его учредил.^[59]

В 2013 году протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета РПЦ и профессор МДА, повторил тот же приём с академического фланга. Он заявил, что «в устах церковного человека совершенно некорректно говорить о “сергианстве”», поскольку это «приписывает негативную коннотацию имени Предстоятеля нашей Церкви». Но в том же докладе он признал, что «термин “сервилизм” или термин “коллаборационизм” может быть применён к позиции ряда иерархов советской эпохи».^[60] Даже МП признаёт реальность. Но святым запрещена их терминология.

Не все голоса внутри Московской Патриархии были послушны. Протоиерей Владислав Свешников, известный священник Московской Патриархии, написал эссе «Психология нео-сергианства», в котором назвал то, что делает весь институциональный аппарат Кирилла:

Задача нео-сергианства — оправдание сергианства, не только поиск для него богословских и исторических толкований, но его прославление.

— Протоиерей Владислав Свешников, «Психология нео-сергианства», цит. по: Протоиерей Пётр Перекрёстов, «Почему сейчас?», Orthodox Life, т. 44, №6 (1994), сс. 40–43^[61]

«Прославление сергианства.» Это священник МП, описывающий именно ту программу, которую документирует эта глава. Свешников также определил отличительные черты нео-сергианства: утрату христианства как нравственной религии, подмену покаяния оправданием, и, как следствие, равнодушие к мученикам среди молодёжи. Его заключение было мольбой: «Какой радостный вздох раздался бы из множества сердец», если бы Русская Церковь честно обнажила «все раны, грехи и пороки недавнего прошлого».

Вместо этого институт избрал прославление.

В 1990 году Архиерейский Собор объявил, что Декларация «не содержит ничего противного слову Божию». В 2002 году ОВЦС Кирилла объявил термин «нежелательным». В 2006 году Алексий II запретил слово «декларация». В 2008 году ОВЦС Кирилла назвал «нео-сергианство» «измышлением». В 2009 году Кирилл переопределил сергианство как нечто, не имеющее отношения к Сергию. В 2013 году богословская академия закрепила лингвистический запрет. В 2024 году Кирилл лично назвал Сергия «исповедником», стоящим на «недвижимом камне веры», используя именно ту терминологию, которую его собственный отдел выработал двадцать два года назад.

РПЦЗ канонизировала этих святых за их сопротивление Сергию. Ныне Кирилл называет это сопротивление «непониманием», называет их гонителя исповедником, стоящим на «недвижимом камне веры», и отвергает их свидетельство как западную политическую операцию.

Реакция РПЦЗ? Молчание о том, что Кирилл делает с её собственными святыми, и наказание всякого, кто обратит на это внимание.

Закономерность носит защитный и карательный характер. Институт реабилитирует Сергия и заставляет замолчать всякого, кто произнесёт его имя как предупреждение о нынешнем поведении. Употребление слова «сергианство» для описания приспособленчества иерархии к власти является официально «нежелательным», затем «неуместным и произвольным», затем основанием для лишения сана. Это сергианство, защищающее само себя: система приспособленчества к власти использует ту же самую власть для подавления тех, кто её называет.

Сергей Чапнин, пятнадцать лет работавший внутри Московской Патриархии как главный редактор Журнала Московской Патриархии, прежде чем был уволен за критическую позицию, кратко сформулировал, что сергианство означает на практике:

Быть лояльным государству, быть лояльным империи важнее, чем следовать заповедям.

— Сергей Чапнин, Atlantic Council Eurasia Center, 17 сентября 2025 г., https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=3013s

Это не исторический анализ. Это свидетельство очевидца, работавшего внутри института.

Защита Сергия Кириллом — это институциональная политика, которую он выстроил как председатель ОВЦС и ныне осуществляет как Патриарх, направленная к его прославлению (канонизации). Журнал «Ортодоксия», созданный по благословению Патриарха Кирилла, посвятил несколько номеров реабилитации наследия Сергия. В 2024 году А. В. Щипков, ректор Российского Православного Университета св. Иоанна Богослова и заместитель главы Всемирного Русского Народного Собора (который возглавляет Кирилл), написал в «Ортодоксии»:

Представляется вполне вероятным, что рано или поздно Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий будет канонизирован.

— А. В. Щипков, «Великая миссия Патриарха Сергия (Страгородского)», Ортодоксия №1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[62]

В той же статье Щипков отвергает свидетельство святых как выдумку:

Трактовка Послания 1927 года как якобы недопустимого компромисса с безбожным государством является нарочитым и неубедительным.

— А. В. Щипков, «Великая миссия Патриарха Сергия (Страгородского)», Ортодоксия №1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[63]

Затем он объясняет, что на самом деле движет критиками:

На самом деле на Послание и его автора нападают не по политическим соображениям, но потому что данный политический компромисс позволил Церкви сохранить епископат — важнейшее условие ее выживания.

— А. В. Щипков, «Великая миссия Патриарха Сергия (Страгородского)», Ортодоксия №1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717^[64]

Иными словами: святые, которых мучили и расстреливали за отказ от Декларации Сергия, нападали на неё не потому, что она была богохульством, отступничеством или предательством Христа, а потому, что она сработала. Те, кто назвал Сергия хуже Нестория, якобы были движимы обидой за то, что Церковь выжила.

Всё это опубликовано на patriarchia.ru по благословению Кирилла.

Щипков называет сам термин «сергианство» нелепым: «Особенно нелепым выглядит использование термина “сергианство”». И он прибегает к стандартной контратаке против осуждающих Сергия: РПЦЗ якобы «провозгласила вермахт христолюбивым воинством» и что эмиграция молилась за победу Гитлера. Его источник — Гордиенко и др., «Политиканы от религии» (Москва, 1973), советская коммунистическая антирелигиозная пропагандистская книга.^[65] Собственный журнал Московской Патриархии, благословлённый Кириллом и опубликованный на patriarchia.ru, ссылается на атеистическую пропаганду для защиты человека, которого святые назвали предателем.

Аргумент о том, что Сергий «сохранил епископат», является сильнейшей академической защитой Декларации. Серьёзные историки приводят его: Натаниэл Дэвис (A Long Walk to Church) документально показал, что к 1939 году оставалось лишь четыре действующих архиерея; Димитрий Поспеловский (The Russian Church Under the Soviet Regime) характеризовал Сергия как стоящего перед «невозможным выбором»; Уильям Флетчер (A Study in Survival) представил весь период в терминах выживания. Аргумент состоит в том, что без институциональной преемственности не было бы структуры для возрождения Сталиным в сентябре 1943 года.

Собственные факты этой главы опровергают это. В период с 1928 по 1934 год было арестовано более 51 625 клириков. Закрытие храмов и расстрелы духовенства продолжались неослабно после Декларации. Декларация ничего не сохранила. Она купила личную свободу Сергия, пока Церковь вокруг него уничтожалась. Как показал Борис Талантов, Сергий спас не Церковь, а себя. Четыре архиерея, оставшиеся в 1939 году, были сохранены не Декларацией; они были теми, кого государство решило не расстрелять. Миллионы верных в Катакомбной Церкви, отвергшие Декларацию и сохранившие Православие в подполье ценой своих жизней, — вот кто воистину сохранил Церковь.

Каковы бы ни были исторические достоинства обвинения в связи с Гитлером, оно не отвечает на свидетельство новомучеников. Свт. Виктор Глазовский, свт. Павел Ялтинский, свт. Андрей Уфимский, Митрополит Кирилл Казанский и Митрополит Иосиф Петроградский не были эмигрантами. Они не принадлежали к РПЦЗ. Это были архиереи внутри Советской России, в советских тюрьмах, осудившие Сергия изнутри гонения. Отвлекающий манёвр с Гитлером вообще не затрагивает их свидетельства.

Собственные критерии Московской Патриархии дисквалифицируют Сергия

Кампания по канонизации сталкивается с проблемой, которую Московская Патриархия не разрешила: её собственные опубликованные критерии дисквалифицируют Сергия. На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, том самом, который канонизировал сотни новомучеников, Митрополит Ювеналий (Поярков) Коломенский, Председатель Синодальной комиссии по канонизации святых, определил стандарт:

Члены Комиссии не нашли оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чём не повинных людей, несмотря на то, что они пострадали. Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация — это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад.

— Митрополит Ювеналий (Поярков) Коломенский, доклад Юбилейному Архиерейскому Собору РПЦ, Храм Христа Спасителя, Москва, 13–16 августа 2000 г.^[66]

«Тем самым став причиной ареста, страданий или смерти ни в чём не повинных людей.» Как задокументировано выше, военные послания Сергия публично обвиняли поимённо названных архиереев и священников в «фашистском повороте», после чего ряд из них был арестован советскими органами безопасности. Архиепископ Даниил потерял зрение в заключении. Протоиерей Сериков умер в тюрьме. Митрополит Сергий Воскресенский был застрелен при обстоятельствах, указывающих на причастность советских спецслужб. В чём же публичное обличение Сергием собственного духовенства не является «причиной ареста, страданий или смерти ни в чём не повинных людей»?

Критерии Комиссии применяются «невзирая на причину их страданий». Стандарт не допускает исключения для тех, кто оговорил других из политического приспособленчества, а не под пытками. Чем публичная компрометация лучше оговора на допросе?^[67]

Московская Патриархия опубликовала эти критерии на собственном Соборе. Ныне она стремится канонизировать человека, которого её собственные критерии прямо дисквалифицируют.

Политическая манипуляция историческими записями

Механизм, стоящий за кампанией по канонизации, выходит за рамки богословских журналов. В августе 2024 года Прокуратура Ростовской области отменила собственное постановление 1993 года о реабилитации Протоиерея Вячеслава Серикова по обвинению в «государственной измене» по уголовному делу №П-54273. Материалы дела были засекречены.^[68]

О. Сериков был одним из клириков, которых Сергий публично обвинил в мартовском послании 1943 года. Он был арестован, осуждён и умер в тюрьме в 1953 году. В 1993 году прокуратура рассмотрела дело и реабилитировала его, подтвердив, что обвинения были безосновательны, что обвинения Сергия были ложными. Ныне, тридцать один год спустя, эта реабилитация отменена и архивное дело засекречено.

Совпадение по времени не случайно. Отмена последовала через три месяца после майской конференции 2024 года «Патриарх Сергий и его духовное наследие» и формального пастырского послания Кирилла, назвавшего Сергия «подвижником», стоящим на «недвижимом камне веры». Путём повторной криминализации одной из жертв Сергия государственный аппарат устраняет задокументированный случай, доказывающий, что обвинения Сергия были клеветой. Если о. Сериков вновь официально виновен в «государственной измене», то обвинение Сергия в том, что он действовал «по указке немцев», ретроспективно подтверждается.

Вот как выглядит политическая канонизация на практике: не только богословская реабилитация доносчика, но и юридическое переосуждение его жертв.

В январе 2026 года круглый стол в Храме Христа Спасителя, приуроченный к пятилетию журнала, сформулировал прямую цель: «изменить сложившийся стереотип отношения к Патриарху Сергию».^[69]

Человек, которого святые назвали предателем хуже Нестория, чью Декларацию Катакомбная Церковь анафематствовала, кого единодушно осудил каждый прославленный святой, обращавшийся к этому вопросу: Московская Патриархия активно работает над его канонизацией.

Сщмч. Епископ Дамаскин Глуховский провидел именно этот момент. В 1929 году он написал непосредственно Сергию:

Вас не вычеркнуть со страниц истории: либо Русская Церковь впишет ваше имя в сонм своих исповедников, либо отнесёт его к списку предавших её миро-спасительные идеалы.

— Сщмч. Епископ Дамаскин Глуховский, письмо Митрополиту Сергию, 1929 г. Источник: о. Виктор Потапов, By Silence God is Betrayed (Молчанием предаётся Бог), сс. 18–19; первоначально из Пред Судом Божиим (Монреаль: Monastery Press, 1990), сс. 12–27

Слова Дамаскина были личным вызовом Сергию: покайся и стань истинным исповедником веры, или навечно останься среди предавших её. Выбор принадлежал одному Сергию, и он так и не покаялся. Почти столетие спустя Кирилл полностью извращает смысл слов святого: он присваивает титул «исповедника» человеку, который так и не выполнил условие, поставленное Дамаскином. Дамаскин предлагал Сергию искупление через покаяние; Кирилл дарует титул без него, превращая предостережение святого в ложное оправдание.

Прп. Серафим Вырицкий, святой, переживший советские гонения и почивший в 1949 году, провидел именно это: время, когда предательство Церкви придёт не через открытые гонения, а через институциональное разложение, когда золочёные купола будут скрывать внутреннюю ложь.

Придёт время, когда не гонения, а деньги и прелести мира сего отвратят людей от Бога. И тогда погибнет гораздо больше душ, чем во время гонений. С одной стороны, будут золотить купола и ставить на них кресты, а с другой — повсеместно будет царить зло и ложь. Истинная Церковь всегда будет гонима. Спасающиеся будут спасаться болезнями и скорбями. Гонения же будут носить самый изощрённый, непредвиденный характер. Страшно будет дожить до этих времён; жалко тех, кто тогда будет жить.

— Прп. Серафим Вырицкий, Жизнь, чудеса, пророчества прп. Серафима Вырицкого (Orthodox Kypseli Publications, 2016), сс. 44–45

D. Вердикт

Патриарх Кирилл:

1. Назвал Митрополита Сергия «исповедником», который «достойно прошёл свой крестный путь», стоя на «недвижимом камне веры»
2. Отверг свидетельство канонизированных святых как «ложные наветы» людей, которые «наблюдали издалека, в условиях полной личной безопасности»
3. Заявил, что Сергий «никоим образом» не нарушил ни догматику, ни каноны
4. Издал формальное пастырское послание всей Церкви, объявив Сергия «подвижником», равным свт. Тихону, и представив всю критику как «антироссийские политические цели», движимые «западными советологическими кругами»
5. Воздвиг памятники человеку, которого святые назвали «хуже Нестория»
6. Выстроил институциональную защиту на протяжении трёх десятилетий: Архиерейский Собор 1990 года объявил Декларацию «не содержащей ничего противного слову Божию»; его собственный ОВЦС выработал документ 2002 года, назвав Сергия «исповедником»; его сайт опубликовал анализ 2008 года, назвав «нео-сергианство» «измышлением»; а архиерей, обвинивший иерархию в сергианстве, был лишён сана
7. Переопределил «сергианство» как нечто, не связанное с Сергием, признав явление, но защитив человека, который его учредил
8. Благословил журнал, заявленная цель которого — реабилитация Сергия и авторы которого призывают к его канонизации

Новомученики, катакомбные иерархи и исповедники единодушно осудили Сергия. Те, кто перенёс заключение, пытки и смерть за отказ от его Декларации, судили о ней не как о прагматической необходимости, а как об отступничестве. РПЦЗ официально прервала общение в сентябре 1927 года.

Собственные действия Московской Патриархии обнажают противоречие. В 2000 году Юбилейный Архиерейский Собор канонизировал Митрополита Кирилла Казанского как новомученика — того самого иерарха, который объявил Сергия «неисправимым», сказал, что он «отступил от той Православной Церкви», запретил молитвенное общение с сергианцами и вступил в «братское общение с Митрополитом Иосифом» в прямом противостоянии Сергию. Однако тот же Патриарх, который почитает Кирилла, называет Сергия «исповедником» и отвергает свидетельство тех, кто его осудил, как «ложные наветы». Московская Патриархия почитает святого, осудившего Сергия, одновременно работая над канонизацией самого Сергия. Эти позиции не могут быть удержаны одновременно.

Восемь вопросов

Этот разрыв не был лишь административным. В сентябре 1991 года Архиепископ Лазарь (Журбенко) Тамбовский и Обоянский принял духовенство, покидавшее Московскую Патриархию, через формальный чин покаяния, задокументированный как в «Православной Руси» (№22, 1991), так и в Orthodox Life (т. 42, №1, январь-февраль 1992). Принимаемым задавалось восемь вопросов:

1. Отвергаете ли вы Декларацию Митрополита Сергия 1927 года как ересь?
2. Каетесь ли вы во всякой клевете на Святых Новомучеников и Исповедников?
3. Отрекаетесь ли вы от ереси экуменизма и совместного моления с еретиками?
4. Обещаете ли вы никогда не доносить на единоверных православных властям?
5. Обещаете ли вы не поминать безбожных правителей на богослужениях?
6. Каетесь ли вы в подчинении Церкви политическим интересам?
7. Каетесь ли вы в участии в поклонении «вечному огню» (советскому военному мемориалу)?
8. Каетесь ли вы в таинствах, совершённых в условиях духовного компромисса?

Библейским основанием было указано Второе Послание к Коринфянам 6:17: «Потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь».

Официальные издания РПЦЗ опубликовали этот чин приёма без исправлений и оговорок, как нормативную архиерейскую практику.

И всё же менее чем через десять лет все эти стандарты были тихо оставлены. Предупреждение уже было дано. В 1993 году сибирский миссионер И. Лапкин предсказал с поразительной точностью, как Московская Патриархия нейтрализует сопротивление РПЦЗ:

Русская Церковь придёт к своему концу тогда, когда Московская Патриархия согласится на все требования Свободной Русской Церкви, откажется от Декларации Митрополита Сергия, канонизирует новомучеников, выйдет из Всемирного Совета Церквей, прекратит всю экуменическую деятельность — всё это без какого-либо внутреннего перерождения. Всё это благо может быть совершено как политический ход, и тогда у Русской Зарубежной Церкви не останется оснований не сесть за стол переговоров. Затем, большинством голосов, истина будет подавлена.

— И. Лапкин, цит. по: Протоиерей Пётр Перекрёстов, «Почему сейчас?», Orthodox Life, т. 44, №6 (ноябрь-декабрь 1994), с. 46

Московская Патриархия канонизировала новомучеников в 2000 году, не отрекшись от сергианства. Она так и не вышла из Всемирного Совета Церквей. Она так и не осудила Декларацию 1927 года. И воссоединение всё же состоялось.

В 2007 году РПЦЗ вступила в полное общение с той же Московской Патриархией, не потребовав от Москвы ни одного из этих восьми вопросов. Акт о каноническом общении (17 мая 2007 г.) сделал РПЦЗ «неотъемлемой самоуправляемой частью» Московской Патриархии. По его условиям, Патриарх Московский утверждает все архиерейские избрания РПЦЗ и поминается во всех храмах РПЦЗ. Всезарубежный Собор 2006 года в Сан-Франциско проголосовал против вступления в общение «в настоящее время» из-за неразрешённых вопросов, включая сергианство, однако объединение всё же состоялось. Никакого формального отречения от сергианства не последовало. Никакого формального осуждения Декларации 1927 года не было издано. Стандарт, который сама РПЦЗ установила в 1991 году, — восемь вопросов, трактовавших Декларацию как ересь, требующую покаяния, — был тихо оставлен.

Таким образом, каждый из этих восьми вопросов ныне обличает не только задокументированные в этой книге деяния Патриарха Кирилла, но и условия, на которых РПЦЗ вступила с ним в общение.

Он прославляет Сергия как «исповедника». Он клевещет на новомучеников. Он практикует экуменизм. Он подчиняет Церковь политическим интересам. Он совершает поминовения у советских мемориалов. Все последствия этого противоречия рассмотрены в Глава 24: Святые, прекратившие поминовение.

На каком возможном основании можно оправдывать Патриарха, прославляющего того же человека, называющего свидетельство мучеников «ложными наветами»?

Ответ святых единодушен: его нельзя оправдать. И их свидетельство стоит как вечное обличение всех, кто пойдёт путём приспособленчества Сергия.

Сергианский дух законничества и компромисса с духом мира сего присутствует повсюду в Православной Церкви сегодня. Но мы призваны быть воинами Христовыми, несмотря на это!

— О. Серафим (Роуз) (1980), из Father Seraphim Rose: His Life and Works (Отец Серафим Роуз: Жизнь и труды), Глава 52

1. Еп. Виктор (Островидов) Вятский, письмо об отвержении Декларации 1927 г. (дек. 1927). Рус.: Прот. Михаил Польский, Новые мученики Российские, т. 2 (Jordanville, 1957), сс. 75–76. Англ.: Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), с. 111. ↩

2. Арх. Андрей (Ухтомский) Уфимский, «Послание к братии», 18 авг. 1928. Рус.: М. Зеленогорский, Жизнеописание… Архиепископа Андрея (СПб., 1997), сс. 240–241. Англ.: Orthodox.net, «Hieromartyr Andrew, Archbishop of Ufa». ↩

3. Свт. Павел (Кратиров) Ялтинский, «О модернизированной Церкви, или о Сергиевском православии», май 1928. Рус.: Новомученики и исповедники Российской Церкви (Москва, 1994), сс. 304–305. Англ.: Orthodox.net, «Hieroconfessor Paul, Bishop of Starobela», цитирующий антисергианские послания епископа Павла. ↩

4. Свт. Иосиф (Петровых), «Постановление… об отделении от Митрополита Сергия», 6 февр. 1928. Рус.: Братонеж. изд. (2011) via Azbyka (печат. ссылка). Англ.: Orthodox Life, т. 31, №5 (1981), сс. 13–15 (St. Job of Pochaev Press). ↩

5. Свт. Кирилл (Смирнов), письмо (февр. 1934) о запрете молитвенного общения с сергианцами. Рус.: Церковные ведомости №3–4 (1934), с. 3; перепеч. Богословский Сборник 11–12 (2005), сс. 349–368. Англ.: Orthodox Russia №18 (1978), с. 4 (перев. о. Г. Лардас). ↩

6. Свт. Кирилл (Смирнов), митрополит Казанский, письмо Митрополиту Сергию (1929), цит. по Orthodox Life, т. 42, №1 (январь-февраль 1992), с. 34. Полная цитата: «Вы перешли все пределы абсолютного, деспотического правления. Разум с Вами более не говорит. Вы приняли особые меры: клевету, принуждение, а теперь, кажется, и подкуп… Распустите свой Синод, пока ещё есть время.» ↩

7. Свт. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, The Russian Church Abroad (Русская Зарубежная Церковь), 2-е изд., Монреаль, 1979, с. 9. ↩

8. Сщмч. Архиепископ Нектарий (Трезвинский) Яранский, заявление о прекращении общения с Митрополитом Сергием. Цит. по Экклезиология русских новомучеников, Часть 2, с. 15. Архиепископ Нектарий был арестован и сослан за отказ принять Декларацию Сергия. ↩

9. Сщмч. Протоиерей Симеон Могилёв, последнее завещание пастве. Цит. по Экклезиология русских новомучеников, Часть 2, с. 11. О. Симеон был замучен за отказ признать власть Сергия. ↩

10. Прп. Нектарий Оптинский (†1928), один из последних оптинских старцев. Ещё до Декларации 1927 года он назвал Митрополита Сергия обновленцем. Когда возразили, что Сергий покаялся в прежнем обновленчестве, старец Нектарий ответил: «Да, он покаялся, но яд в нём остался». Перед кончиной он завещал, чтобы ни один сергианский клирик или мирянин не присутствовал на его отпевании. Источники: «Hieroconfessor Nectarius of Optina», OrthoChristian.com, https://orthochristian.com/103380.html; Экклезиология русских новомучеников, Часть 2, с. 19. ↩

11. Послание Святейшего Патриарха Тихона от 19 января 1918 г. (ст. ст.) / 1 февраля 1918 г. (нов. ст.). Рус. полный текст недоступен (URL Русской Викитеки возвращает 404 по состоянию на дек. 2025); Англ. обзор: Президентская библиотека, https://www.prlib.ru/en/history/619733. Цитата: «Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас…». ↩

12. Русский оригинал: “Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен к Советской Власти враждебно, причем враждебность из пассивного состояния временами переходила к активным действиям как-то: обращение по поводу Брестского мира в 1918 г., анафемствование в том же году Власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 г.” ↩

13. Резолюция Обновленческого собора («II Всероссийский Собор»), 3 мая 1923 г. Рус.: «Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.» Собор принял резолюцию «об отмене анафематствования Советской власти». Источник: https://dvagrada.ru/wiki/Обновленческий_собор_1923_года. Резолюция не имеет канонической силы, но показывает, как понималась анафема в то время. ↩

14. Русский оригинал: “Собор вынес резолюцию о поддержке советской власти… [и] отверг анафематствование Патриархом Тихоном в 1918 году.” ↩

15. Архиерейский Синод РПЦЗ, Указ №107, 9/22 января 1970 г. Председатель: Митрополит Филарет. Секретарь: Епископ Лавр. Издан в знак протеста против празднования столетия со дня рождения Ленина. Рус.: «Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.» Указ предписывал всем храмам РПЦЗ совершать молебны в Крестопоклонную неделю с чтениями из первоначального Послания Патриарха Тихона 1918 года. Источник: https://amilovidov.ru/en/lyubv/anafema-sovetskoi-vlasti-patriarh-tihon-stoit-v-ryadu-velichaishih.html. Полный текст анафемы 1918 года: https://azbyka.ru/otechnik/Tihon_Belavin/poslanie-patriarha-tihona-s-anafemoj-bezbozhnikam/. Первоначальная публикация: Богословский Вестник, Сергиев Посад, 1918, Том I, Январь-Февраль, сс. 74-76. ↩

16. Русский оригинал: “Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой, нечестивые отступники, поднявшие руки на Помазанников Божиих, убивавшие священнослужителей, попиравшие святыни, разрушавшие храмы Божии, мучившие братьев наших и осквернившие Отечество наше, анафема.” ↩

17. Русский оригинал: “Властию, данною нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной. Заклинаем и всех вас, верных чад православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «измите злаго от вас самех» (1Кор. 5, 13).” ↩

18. Греческий оригинал: “ὅστις δ᾿ ἂν ἀρνήσηταί με ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ἀρνήσομαι αὐτὸν κἀγὼ ἔμπροσθεν τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.” ↩

19. Греческий оригинал: “«Ρώτησα ἕναν Πνευματικὸ μὲ κοινωνικὴ δράση, μὲ ἕνα σωρὸ πνευματικοπαίδια κ.λπ.: “Τί ξέρεις γιὰ μιὰ βλάσφημη ταινία;” “Δὲν ξέρω τίποτε”, μοῦ εἶπε. Δὲν ἤξερε τίποτε καὶ εἶναι σὲ μεγάλη πόλη. Κοιμίζουν τὸν κόσμο. Τὸν ἀφήνουν ἔτσι, γιὰ νὰ μὴ στενοχωριέται καὶ νὰ διασκεδάζη.»” ↩

20. «An Appeal to All the Christian World» (Обращение ко всему христианскому миру), Orthodox Life, т. 11, №6 (ноябрь-декабрь 1961), сс. 1-10. Обращение было издано в связи с Ассамблеей ВСЦ в Нью-Дели, 1961. В нём говорится: «15 февраля 1930 года покойный Митрополит Сергий, в то время Заместитель Патриаршего Местоблюстителя, был вынужден сделать заявление для иностранных журналистов, что в России Церковь не подвергается гонениям и что церкви закрываются по просьбе самих верующих, а не насильственно.» Это та же модель, которую Кирилл повторит в Найроби в 1975 году. ↩

21. См. Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), сс. 109–129, 241–261. ↩

22. См. Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman Press, 1982), сс. 241–261. См. также Alexandra Kalinovskaya, «Hieromartyr Cyril of Kazan: A Pure and Faithful Servant of Christ», OrthoChristian.com, на основании А. В. Журавского, Во имя правды и достоинства Церкви: Жизнеописание и труды священномученика Кирилла Казанского (Сретенский монастырь, Москва, 2004): https://orthochristian.com/174025.html. Митрополит Кирилл был расстрелян 7/20 ноября 1937 г. (ст. ст./нов. ст.); прославлен РПЦЗ в 1981 г. ↩

23. Апология отошедших от митрополита Сергия (1928), приписывается Михаилу Новосёлову, возможно в соавторстве с протопресвитером Феодором Андреевым. Новосёлов (1864-1938) тайно пострижен в монашество с именем Марк в 1920 г. и рукоположен во епископа Сергиевского в 1923 г. Канонизирован Московской Патриархией на Юбилейном Архиерейском Соборе (2000) как мученик Михаил (мирянин), без признания его епископской хиротонии; почитается в истинно-православной традиции как священномученик епископ Марк Сергиевский. Русский текст: https://omolenko.com/novomucheniki/novoselov.htm ↩

24. Русский оригинал: “Сергианство для многих потому и ускользает от обвинения его в еретичности, что ищут какой-нибудь ереси, а тут — самая душа всех ересей: отторжение от истинной Церкви и отчуждение от подлинной веры в ее таинственную природу, здесь грех против мистического тела Церкви.” ↩

25. Григорий Трофимов, «A Critical Approach to the Question of Canonizing Patriarch Sergii (Stragorodskii) of Moscow: In the Steps of the Moscow Conference on the Occasion of the 80th Anniversary of His Death», Der Bote 3/2024, сс. 17–31; пересмотренная англ. версия на ROCOR Studies, 5 апреля 2025, https://www.rocorstudies.org/2025/04/05/a-critical-approach-to-the-question-of-canonizing-patriarch-sergii-stargorodskii-of-moscow-in-the-steps-of-the-moscow-conference-on-the-occasion-of-the-80th-anniversary-of-his-death/. Послание сентября 1942 г. доступно на Православной Энциклопедии: https://www.sedmitza.ru/lib/text/439922/; послание от 20 марта 1943 г.: https://www.sedmitza.ru/lib/text/439937/. ↩

26. Трофимов, цит. соч. См. также: Свящ. Ф. Голиков и С. В. Фомин, Кровию убеленные: Мученики и исповедники Северо-Запада России и Прибалтики (1940–1955) (Москва, 1999), сс. 22–26. ↩

27. Трофимов, цит. соч. См. также: Г. И. Трофимов, «Протоиерей Вячеслав Сериков», в: Четырнадцатые Константиновские краеведческие чтения им. А. Кошманова (Ростов-на-Дону: Альтаир, 2022), сс. 422–439. Архив Управления ФСБ по Ростовской области, П-49273. ↩

28. Трофимов, цит. соч. См. также: В. Королёва, Свет радости в мире печали: Митрополит Алма-Атинский и Казахстанский Иосиф (Москва: Паломник, 2004). ↩

29. Трофимов, цит. соч. Свидетельство о. Николая Трубецкого записано в: Н. Шеметов, «Единственная встреча памяти о. Николая Трубецкого», Вестник русского христианского движения 128 (1978), с. 250. См. также: М. В. Шкаровский, Церковь зовёт к защите Родины (Санкт-Петербург, 2005), с. 197; А. В. Герих, «Трагическая судьба Митрополита Сергия (Воскресенского)», Новый Часовой 15–16 (Санкт-Петербург, 2004), сс. 167–174. ↩

30. Старец Иоанн Крестьянкин, May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Да даст тебе Господь премудрость!) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete, первое англ. изд.), сс. 353–354. Письмо озаглавлено «Немощь человеческая» и помечено «Отправлено в Европу». После цитирования Мф. 23:3 Крестьянкин продолжает: «Так спасёмся. Благодарите Бога, что Свет Его Истины просвещает для вас мрак жизни. Сила благодати — не в руках человеческих, а в Божиих.» Биографический контекст Крестьянкина (5 лет в ГУЛАГе, 40 лет духовник в Псково-Печерском монастыре, почил в день Собора Новомучеников Российских 2006 г.) и его общая защита Московской Патриархии против Катакомбной Церкви рассмотрены в Глава 31. ↩

31. 5 сентября 1927 г. Архиерейский Собор в Сремских Карловцах под председательством Митрополита Антония (Храповицкого) постановил формальный разрыв с московской церковной властью в ответ на Декларацию Митрополита Сергия от 29 июля 1927 г. Опубликовано в Церковных ведомостях [Church Bulletin], №17–18 (Сремские Карловцы, 1927), сс. 1–2. Полный английский перевод: «Encyclical Letter of the Council of Russian Bishops Abroad to the Russian Orthodox Flock», ROCOR Studies, https://www.rocorstudies.org/2024/07/07/encyclical-letter-of-the-council-of-russian-bishops-abroad-to-the-russian-orthodox-flock/. См. также Andrei Psarev, «Looking Toward Unity: How the Russian Church Abroad Viewed the Patriarchate of Moscow, 1927–2007», The Greek Orthodox Theological Review 52, №1–4 (2007): 121–143. ↩

32. «Часть Всероссийской Церкви, находящаяся за рубежом, должна прекратить административные отношения с московской церковной властью ввиду её порабощения безбожной советской властью.» Окружное послание Архиерейского Собора, 5 сентября 1927 г. Церковные ведомости, №17–18 (Сремские Карловцы, 1927). Английский перевод на ROCOR Studies (см. примечание выше). ↩

33. Status Quo, ROCOR?, http://www.saintjonah.org/articles/statusquo.htm ↩

34. Проф. Иван Андреев, «Доклад Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей», 1950 г. Доклад Андреева основан на свидетельствах из первых рук от членов Катакомбной Церкви. Е. А. Тучков возглавлял антирелигиозный отдел ГПУ и лично руководил уничтожением Русской Церкви. Доклад свидетельствует, что Тучков составил текст Декларации и обращался к нескольким иерархам, прежде чем нашёл одного, готового подписать. ↩

35. Митрополит Иоанн (Снычёв), цит. по: о. Виктор Потапов, By Silence God is Betrayed (Молчанием предаётся Бог), с. 15. Митрополит Иоанн (Снычёв) Санкт-Петербургский (1927–1995) — митрополит и церковный историк Московской Патриархии, а не источник из РПЦЗ или эмиграции. Его свидетельство о том, что в некоторых епархиях до 90% приходов отвергли Декларацию, исходит изнутри самого института, ныне её защищающего. ↩

36. Послание Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Нижегородского Сергия и Временного Патриаршего Священного Синода от 16/29 июля 1927 г. Опубликовано в Известиях ЦИК СССР и ВЦИК, 18 августа 1927 г. ↩

37. Пётр Войков (1888–1927) был советским послом в Польше и одним из большевистских участников убийства Царя Николая II и его семьи. Он был убит в Варшаве 7 июня 1927 г. Борисом Ковердой (1907–1987), девятнадцатилетним русским эмигрантом. Подробнее см.: П. Н. Паганутстси, «Борис Сафронович Коверда», Кадетская перекличка 3/1987, с. 36. ↩

38. «Открытое письмо кировских верующих» Талантова (1966) документировало закрытие более 40 храмов в Кировской епархии. Митрополит Никодим (агент «Святослав»), возглавлявший тогда ОВЦС и представлявший Московскую Патриархию на международном уровне, отрицал подлинность письма на Би-Би-Си (25 февраля 1967), назвав его «анонимным и потому не заслуживающим доверия». Талантов публично обвинил Никодима в «бесстыдной лжи» в «Сергианстве, или Приспособлении к безбожию». Через несколько дней КГБ вызвал Талантова и угрожал ему тюрьмой. Он был арестован 12 июня 1969 г. и скончался в тюремной больнице в Кирове 4 января 1971 г. Источники: «The Moscow Patriarchate and Sergianism» (U of Oregon), https://pages.uoregon.edu/sshoemak/325/texts/moscow_patriarchate_and_sergiani.htm; Chronicle of Current Events, https://chronicle-of-current-events.com/2015/09/26/18-12-obituaries/; New York Times, «Parishioners Say Corrupt Hierarchy Aids Soviet Curbs», 12 февр. 1967. ↩

39. Дмитрий Поспеловский, цит. по: Константин Прот. Дж. Кайтацкий, «A Brief Survey of the Relationship of the Russian Church Abroad to the Moscow Patriarchate», Orthodox Life, т. 34, №5 (сентябрь-октябрь 1984), с. 46: «всё, чего Сергию удалось добиться ценою столь великой жертвы, — это генеральный штаб без “армии”». ↩

40. Архиепископ Виталий (Максименко) Восточно-Американский и Нью-Йоркский (1873–1960), Мотивы моей жизни, с. 25. Архиепископ Виталий был основателем Братства прп. Иова Почаевского и Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле. Также цит. в: Протоиерей Пётр Перекрёстов, «Почему сейчас?», Orthodox Life, т. 44, №6 (1994), с. 42. ↩

41. Епископ Марк (Новосёлов), «Сергианство — ересь, а не парасинагога». Цит. по The Holy New Martyrs of Central Russia (Святые новомученики Центральной России) (Vladimir Moss), с. 206. Новосёлов (1864–1938) тайно пострижен в монашество с именем Марк и рукоположен во епископа. Московская Патриархия канонизировала его на Юбилейном Соборе (2000) как мученика Михаила (мирянина); истинно-православная традиция почитает его как священномученика епископа Марка Сергиевского. См. также ^[23]. ↩

42. В православной агиографии «исповедник» (греч.: ομολογητής; рус.: исповедник) — формальная каноническая категория святости, отличная от «мученик» (μάρτυς / мученик). Слово «мученик» означает «свидетель» (μάρτυς): тот, кто свидетельствует о Христе. Общая закономерность: мученики были убиты за своё свидетельство, а исповедники пострадали, но выжили; однако граница не абсолютно чёткая. Церковь почитает св. Фёклу как «Первомученицу среди женщин», хотя она пережила своё осуждение и скончалась естественной смертью; св. Голиндуха пережила пытку, и ангел сказал ей: «Пройдя через столько, ты мученица». Между тем прп. Максиму Исповеднику отрезали язык и отсекли правую руку, и он вскоре скончался в ссылке, однако носит титул «Исповедника». Церковь присваивает эти категории при прославлении, учитывая все обстоятельства, с некоторой гибкостью. Что негибко — это вес самих титулов: и «мученик», и «исповедник» являются формальными агиографическими категориями, зарезервированными для святых, пострадавших за своё свидетельство об Истине Православной. Различие восходит к древнейшей Церкви: Послание Церквей Лиона и Вьенны (конец II века), цитируемое Евсевием в его Церковной Истории, даёт самый ранний сохранившийся пример использования «исповедника» как технического термина, отличного от «мученика». Апостольское Предание, приписываемое Ипполиту (ок. 215 г.), гл. 10, гласит: «На исповедника, если он был в узах за имя Господне, руки да не возлагаются для диаконства или пресвитерства, ибо он имеет честь пресвитерства по своему исповеданию.» Православная Церковь использует составные титулы, указывающие на состояние исповедника: «Священноисповедник» для духовенства, «Преподобноисповедник» для монашествующих. Это формальные агиографические титулы, присваиваемые при прославлении (канонизации). ↩

43. РПЦЗ канонизировала Патриарха Тихона в 1981 г. именно как «исповедника»: «и иже во святых отец наших Тихона, Патриарха Московского исповедника» (Архиерейский Собор РПЦЗ, 1981). Московская Патриархия канонизировала его в 1989 г. в чине «Святителя», стандартном обозначении для святых архиереев, хотя его тропарь на празднование 9 октября именует его «О Святый Исповедниче и Патриарше, отче Тихоне». Он также поминается в Соборе Новомучеников и Исповедников Российских. Источники: документ прославления РПЦЗ через https://biography.wikireading.ru/286661; тропарь ПЦА для праздника прославления, https://www.oca.org/saints/troparia/2023/10/09/102906-glorification-of-saint-tikhon-patriarch-of-moscow-and-all-russia; запись в календаре МП: https://azbyka.ru/days/sv-tihon-belavin. ↩

44. Священноисповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровский (1887–1962), канонизирован в 2000 г. Юбилейным Собором как «Священноисповедник». Совокупно провёл более 30 лет в советских лагерях и ссылке, неоднократно арестовывался за отказ признать сергианское церковное управление. Составил богослужения Новомученикам в тюрьме. См. ПЦА, https://stjohndc.org/en/orthodoxy-foundation/saints/hiero-confessor-athanasius-sakharov-bishop-kovrov. ↩

45. Кремлёвская встреча документирована в записи Г. Г. Карпова, хранящейся в ГАРФ (Государственный архив Российской Федерации), ф. 6991, оп. 1, д. 1, лл. 1–10. Английский перевод см. в: Felix Corley (ред.), Religion in the Soviet Union: An Archival Reader (NYU Press, 1996), док. 89. Карпов был немедленно назначен председателем нового Совета по делам Русской Православной Церкви, что сделало полковника НКВД постоянным государственным посредником по отношению к Церкви. Перед встречей консультировались с Берией и Маленковым. Сталин также предложил митрополитам особняк (бывшую резиденцию германского посла в Чистом переулке, 5, которая остаётся Патриаршей резиденцией доныне), автомобили с топливом, продовольствие по государственным ценам, государственные субсидии и право открыть семинарии и академии. Когда Митрополит Алексий спросил об освобождении заключённых архиереев, Сталин ответил: «Представьте такой список, мы его рассмотрим». Архиереи находились в лагерях по его собственным приказам. К 1939 году во всём СССР оставалось только четыре действующих и свободных правящих архиерея (Nathaniel Davis, A Long Walk to Church, Westview Press, 1995). ↩

46. Определение Совещания русских архиереев в Вене, 16 октября 1943 г., опубликовано в Церковной жизни, 1943, №11, сс. 149–151. РПЦЗ сохраняла это отвержение при всех последующих московских патриархах до Акта о каноническом общении 2007 года. См. протодиакон Андрей Псарёв, «ROCOR Bishops’ Conference in Vienna, 1943», ROCOR Studies, 22 ноября 2023 г., https://www.rocorstudies.org/2023/11/22/rocor-bishops-conference-in-vienna-1943/. ↩

47. В проповеди Кирилла на литии 2020 года (patriarchia.ru/article/66714) один раз использовано выражение «митрополит Сергий, в то время Местоблюститель Патриаршего престола», наряду с преобладающим употреблением «Патриарх». Его пастырское послание 2024 года (patriarchia.ru/article/105688) использует «Патриарх Сергий» или «Святейший Патриарх Сергий» во всех упоминаниях, включая события 1920-х и 1930-х годов. Слово «Митрополит» не появляется. Единственное признание — «будущий Патриарх Сергий», что подаёт анахронизм как предназначение, а не ошибку. Эта эскалация соответствует кампании канонизации, возглавляемой журналом А. В. Щипкова «Ортодоксия», заявленная цель которого — «изменить сложившийся стереотип отношения к Патриарху Сергию» (patriarchia.ru/article/119415). ↩

48. 27 марта 2024 г. Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС) под председательством Патриарха Кирилла принял декларацию «Настоящее и будущее Русского мира», в которой действия России на Украине описываются как имеющие «характер Священной Войны». Источник: https://www.patriarchia.ru/db/text/6114547.html ↩

49. Патриарх Кирилл, «Послание Предстоятеля Русской Церкви по случаю 80-летия преставления Святейшего Патриарха Сергия», 15 мая 2024 г. Термин «подвижник» является агиографической категорией, обозначающей подвизавшегося в необычайных духовных трудах, и его применение к Сергию в сочетании с «исповедником» создаёт каноническую лексику для будущей канонизации. Полный русский текст: https://www.patriarchia.ru/article/105688 ↩

50. Русский оригинал: “Со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию, содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.” ↩

51. Русский оригинал: “Оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможной.” ↩

52. «Воззвание Архиерейского Собора к архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви», 1990 г. Издано в ответ на Архиерейский Собор РПЦЗ в Мэйсонвилле, Канада (май 1990), потребовавший от Московской Патриархии отречься от Декларации Сергия 1927 года как условия воссоединения. Собор Московской Патриархии подробно защитил Декларацию, представив пошаговое обоснование и утверждая, что «советские радости суть наши радости» лишь выражало патриотическую любовь к родине, а не одобрение безбожия. Полный русский текст: https://www.patriarchia.ru/article/99601 ↩

53. Патриарх Алексий II, замечания на пресс-конференции о роли Патриарха Сергия (Страгородского) в истории Русской Церкви, 17 апреля 2006 г. Алексий II настаивал, что документ следует называть «посланием», а не «декларацией», и защищал Сергия как «позицию искреннего патриота России, а не прислужника безбожного режима» («Это позиция искреннего патриота России, а не прислужника безбожного режима»). Полный русский текст: https://www.patriarchia.ru/article/8643 ↩

54. «Итоговый документ семинара “Отношения Русской Православной Церкви и властей в России в 20-е – 30-е годы”», совместный семинар Синодальной Богословской комиссии и Отдела внешних церковных связей (ОВЦС) Московской Патриархии, 27 мая 2002 г. Семинар проходил под председательством Митрополита Филарета Минского (Председатель Синодальной Богословской комиссии); ОВЦС был представлен протоиереем Всеволодом Чаплиным (заместитель председателя) в отсутствие Митрополита Кирилла. Одобрен Священным Синодом Русской Православной Церкви 18 июля 2002 г. Полный русский текст: https://mospat.ru/ru/news/84038/. ↩

55. Русский оригинал: “Использование термина «сергианство» в дискуссии нежелательно, так как он не является нейтральным, сам по себе выражает определенную позицию.” ↩

56. Русский оригинал: “Заместитель Патриаршего Местоблюстителя в своих усилиях по нормализации церковной жизни был озабочен благом Церкви и делал все возможное в конкретных исторических обстоятельствах… не изменяя вероучительным и каноническим принципам. Он был предельно осторожен в выборе выражений и в период заключения вел себя как исповедник, защищая церковные интересы.” ↩

57. «Подготовленный Синодальной Богословской комиссией Богословско-канонический анализ писем и обращений, подписанных Преосвященным Диомидом, епископом Анадырским и Чукотским», Синодальная Богословская комиссия, опубликован на сайте ОВЦС, 2008 г. Епископ Диомид обвинил иерархию в «неосергианстве как духовном соглашательстве с мирской властью». Впоследствии лишён сана Архиерейским Собором в июне 2008 г. Полный русский текст: https://mospat.ru/ru/news/64410/. ↩

58. Русский оригинал: “Что же касается термина «неосергианство», то он является новым измышлением, неуместным и произвольным. Этот термин принижает служение Патриарха Сергия, а также предполагает некорректные параллели с трагическим периодом истории Русской Церкви в XX веке.” ↩

59. Патриарх Кирилл, речь на конференции «Богословское наследие Митрополита Никодима (Ротова)», 12 октября 2009 г. Полная речь Кирилла является защитой стратегии Митрополита Никодима: работы изнутри советской системы с целью обретения автономии для Церкви. Он представляет Никодима как человека, который «первым, находясь внутри системы, начал разрушать эту совершенно неправильную схему церковно-государственных отношений». Риторическая структура показательна: Кирилл признаёт явление (государственный контроль), восхваляя при этом и Сергия, и Никодима за их ответ на него, и одновременно отключая слово «сергианство» от самого Сергия. Полный русский текст: https://www.patriarchia.ru/article/89716 ↩

60. Протоиерей Максим Козлов, «Церковь и государство: историческая ретроспектива и современная ситуация», доклад на торжественном акте Московской Духовной Академии, 14 октября 2013 г. Козлов также сказал: «Думаю, даже самые жёсткие критики Патриарха Сергия вот этого не могут ему вменить» (имея в виду стремление к личному комфорту), признавая при этом, что «сервилизм» был реальностью среди других иерархов. Полный русский текст: https://www.patriarchia.ru/article/94450 ↩

61. Протоиерей Владислав Свешников, «Психология нео-сергианства» («Психология неосергианства»). Свешников был видным священником и богословом Московской Патриархии. Его эссе подробно цитировалось в статье протоиерея Петра Перекрёстова «Почему сейчас?» в Orthodox Life, т. 44, №6 (ноябрь-декабрь 1994), сс. 40–43. О. Пётр отметил, что Свешников, «хотя и не согласен с “открытием” приходов Зарубежной Церкви в России», тем не менее определил продолжающуюся патологию сергианства внутри МП. ↩

62. Русский оригинал: “Представляется вполне вероятным, что рано или поздно Святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий будет канонизирован.” ↩

63. Русский оригинал: “Трактовка Послания 1927 года как якобы недопустимого компромисса с безбожным государством является нарочитым и неубедительным.” ↩

64. Русский оригинал: “На самом деле на Послание и его автора нападают не по политическим соображениям, но потому что данный политический компромисс позволил Церкви сохранить епископат — важнейшее условие ее выживания.” ↩

65. Щипков, писавший в благословлённом Кириллом журнале «Ортодоксия» и опубликованный на patriarchia.ru, ссылается на утверждения, что Митрополит Анастасий (Грибановский) поддержал немецкий «крестовый поход против коммунизма» и что газета РПЦЗ «За Родину» (№73, 3 декабря 1942) «провозгласила вермахт христолюбивым воинством». Его источник — Гордиенко и др., «Политиканы от религии» (Москва, 1973), советская антирелигиозная пропагандистская книга. Это официальная институциональная линия: собственный сайт Московской Патриархии размещает статью, защищающую Сергия путём нападок на его критиков с помощью советской пропаганды. Источник: А. В. Щипков, «Великая миссия Патриарха Сергия (Страгородского)», Ортодоксия №1 (2024), https://www.patriarchia.ru/article/105717 ↩

66. Митрополит Ювеналий (Поярков) Коломенский, доклад Юбилейному Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви, Храм Христа Спасителя, Москва, 13–16 августа 2000 г. Полный текст: http://www.patriarchia.ru/article/88661. ↩

67. Трофимов, цит. соч. ↩

68. Трофимов, цит. соч. 13 августа 2024 г. Прокуратура Ростовской области отменила собственное постановление от 18 июня 1993 г. о реабилитации Протоиерея Вячеслава Серикова. Архивное следственное дело по уголовному делу №П-54273 (1944–1945) было повторно засекречено. ↩

69. Круглый стол в Храме Христа Спасителя, 27 января 2026 г., приуроченный к 5-летию журнала «Ортодоксия». А. В. Щипков отметил, что Патриарх Кирилл благословил создание журнала. Журнал посвятил несколько номеров Патриарху Сергию (Страгородскому), и Щипков заявил, что их цель — «изменить сложившийся стереотип отношения к Патриарху Сергию». Источник: https://www.patriarchia.ru/article/119415 ↩