Verdictul canonic: Clericii în afacerile militare
Capitolul precedent a demonstrat că niciun război nu poate fi numit sfânt, că armele nucleare nu pot fi binecuvântate și că Rusia nu poate pretinde un rol eshatologic unic de Cel care ține. Dar dovezile documentate acolo, trei decenii de cooperare militară instituțională, sacralizare a armelor, conferințe privind armele nucleare și declarații formale de Război Sfânt, nu sunt doar o problemă teologică. Sunt o problemă canonică.
Canoanele Apostolice abordează direct această chestiune. Canonul 83 stabilește:
Dacă un episcop, prezbiter sau diacon slujește în armată și voiește să păstreze atât dregătoria romană, cât și slujirea preoțească, să fie caterisit; căci cele ale Cezarului aparțin Cezarului, iar cele ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu.
— Canonul Apostolic 83[1]
Canonul 6 adaugă: „Episcopul, prezbiterul sau diaconul să nu se apuce de afaceri lumești; altfel să fie caterisit.”[1]
Canonul 81: „Episcopul sau prezbiterul nu trebuie să se dea pe sine administrării treburilor publice, ci să se dedice treburilor bisericești. Să fie deci convins să facă aceasta sau să fie caterisit, căci nimeni nu poate sluji la doi domni, după cuvântul Domnului.”[1]
Canonul 7 al celui de-al Patrulea Sinod Ecumenic înăsprește pedeapsa: clericii sau monahii care intră în slujba militară și refuză să se întoarcă cu pocăință trebuie să fie anatematizați, nu doar caterisiți: „Cei care au fost odată înscriși în cler sau au fost făcuți monahi să nu primească nici însărcinare militară, nici vreo demnitate seculară.”[2] Sinodul de la Cartagina (Canonul 16 în numerotarea NPNF) întemeiază interdicția pe Scriptură: episcopii, prezbiterii și diaconii nu trebuie să fie „conductores” sau „procuratores”, căci „Niciun om care luptă pentru Dumnezeu nu se împovărează cu treburile lumești” (2 Tim 2:4).[3] Interpretarea canonică din Pidalion clarifică faptul că „afacerile militare” înseamnă nu numai folosirea armelor sau participarea la luptă, ci și „administrarea sau gestionarea afacerilor militare”, inclusiv sprijinul logistic și administrativ, păstrând în același timp funcțiile preoțești și bisericești: tocmai combinația pe care o întrupează Patriarhul Chiril.[4]
Motivul acestei interdicții nu este arbitrar. Așa cum notează Pr. Hildo Bos și Jim Forest în studiul lor despre tradiția canonică ortodoxă privind războiul și pacea: „Biserica a decis să ceară monahilor și clericilor să fie pacifiștii într-o Biserică ce vorbea pentru întreaga societate. Astfel, canonul LXXXIII al Canoanelor Apostolice spune că un preot sau episcop nu poate să se ocupe cu chestiunile militare.”[5] Cele două porunci de ne-violență și ne-putere sunt combinate în Canonul 7 de la Calcedon: clericii nu pot nici să slujească în armată, nici să accepte funcții civile. Aceasta nu este o afirmație despre faptul dacă laicii pot sluji în armată sau dacă războiul defensiv este permisibil; acele întrebări sunt abordate în altă parte (Capitolul 17; Capitolul 20). Aceasta este o interdicție specifică asupra clericilor care își asumă roluri militare și administrative, indiferent de cauză.
Dovezile: Trei decenii de angajare militară
„A se ocupa cu afacerile militare” nu se limitează la purtarea armelor. Un episcop care proiectează cadre de cooperare Biserică-armată, participă la conferințe privind politica armelor nucleare, vizitează baze de submarine nucleare, se întâlnește cu miniștri ai apărării, le acordă distincții bisericești, numește capelani militari în zone de război și se declară rector al Catedralei Forțelor Armate se ocupă cu afacerile militare. Dovezile acoperă trei decenii:
În 1994, pe atunci Mitropolitul Chiril a elaborat personal conceptul pentru cooperarea Bisericii Ortodoxe Ruse cu Forțele Armate și l-a prezentat Sfântului Sinod, rezultând Departamentul Sinodal pentru Cooperarea cu Forțele Armate (înființat la 16 iulie 1995).[6] El nu a moștenit pur și simplu acest cadru, ci l-a creat. În 1996, a stat la conferința „Armele nucleare și securitatea națională a Rusiei” și a cerut guvernului să-și mențină arsenalul nuclear (așa cum este documentat în Capitolul 18). Comandanții corpului nuclear au semnat ulterior acorduri de cooperare cu Biserica.
În august 2009, Chiril a vizitat cel mai mare șantier naval nuclear al Rusiei la Severodvinsk, a urcat la bordul submarinului Dmitri Donskoi (un submarin cu rachete balistice de clasă Typhoon), a primit onoruri militare depline și le-a spus muncitorilor: „Nu trebuie să vă fie rușine să mergeți la biserică… Atunci vom avea cu ce ne apăra cu rachetele noastre.”[7]
În august 2016, la o întâlnire oficială cu Ministrul Apărării Șoigu la Reședința Patriarhală, Chiril a recunoscut cu propriile cuvinte:
Мне приходится посещать воинские части, как Вы знаете, и могу свидетельствовать о больших переменах, которые сейчас происходят и в армии, и во флоте.
Am ocazia să vizitez unități militare, după cum știți, și pot mărturisi despre marile schimbări care au loc acum atât în armată, cât și în marină.
— Patriarhul Chiril, întâlnire cu Ministrul Apărării Șoigu, 24 august 2016, https://patriarchia.ru/article/52539
Șoigu a confirmat, în răspuns, că cooperarea cu Biserica a „influențat în mod substanțial starea spirituală și morală a armatei” («это существенным образом повлияло на духовное и нравственное состояние в армии») și a raportat construirea de biserici la bazele militare arctice și la baza aeriană Khmeimim din Siria, Chiril numind preoți permanenți.[8]
În iunie 2020, Chiril a săvârșit marea sfințire a Catedralei Forțelor Armate alături de Șoigu și de Șeful Statului Major General Gherasimov. Apoi s-a declarat public rector:
Мною принято решение возложить на себя обязанности настоятеля сего святого храма. Это будет Патриарший собор, и я буду иметь особое попечение о совершении богослужений, о пастырской деятельности в пределах этого храма, памятуя о том великом значении и о той роли, которую играют в жизни нашего народа Вооруженные силы — армия, военно-морской флот и авиация.
Am luat decizia de a-mi asuma îndatoririle de rector al acestui sfânt lăcaș. Aceasta va fi o catedrală patriarhală, iar eu voi avea o grijă deosebită pentru săvârșirea dumnezeieștilor slujbe, pentru activitatea pastorală în cadrul acestui lăcaș, ținând minte marea însemnătate și rolul pe care Forțele Armate îl joacă în viața poporului nostru: armata, marina militară și aviația.
— Patriarhul Chiril, sfințirea Catedralei Forțelor Armate, 14 iunie 2020, https://patriarchia.ru/article/67003
În iunie 2021, i-a acordat personal lui Șoigu Ordinul Slavei și Onoarei de Clasa I la aceeași catedrală; miniștrii adjuncți Kartapolov și Ivanov au primit de asemenea distincții bisericești.[9]
În septembrie 2023, în timpul războiului din Ucraina, Chiril a vizitat baza Forțelor Submarine ale Flotei Pacificului din Kamceatka, a inspectat crucișătorul submarin cu rachete nucleare Alexandru Nevski (clasă Borei, purtând rachete balistice lansate de pe submarin Bulava) și a sfințit biserica garnizoanei și Catedrala Navală.[10] În aprilie 2023, printr-un decret personal, l-a numit pe Protoiereul Dimitri Vasilenkov Preot-Șef Militar pentru operațiunile din Ucraina. Vasilenkov a depus ulterior mărturie înaintea Dumei de Stat că capelanii au convins 700 de recruți care inițial refuzaseră să lupte să se întoarcă la luptă.[11]
În mai 2024, Chiril i-a scris noului Ministru al Apărării Belousov: „De-a lungul ultimilor ani, s-a dezvoltat o cooperare fructuoasă între Biserica Ortodoxă Rusă și Ministerul Apărării… Aș considera grija spirituală față de militarii din zona operațiunii militare speciale un domeniu deosebit de semnificativ al cooperării noastre” («За минувшие годы между Русской Православной Церковью и Министерством обороны сложилось плодотворное сотрудничество… Особо значимым направлением нашего взаимодействия полагал бы духовное окормление военнослужащих в зоне проведения специальной военной операции»).[12]
Până în februarie 2025, amploarea era copleșitoare. Presa rusă favorabilă Bisericii, relatând de la o conferință de presă TASS, a afirmat că peste 2.000 de preoți slujiseră în zona SVO și că peste 42.000 de militari fuseseră botezați acolo. The Moscow Times, sintetizând declarații ale reprezentanților Bisericii și relatări rusești conexe, a raportat în plus construirea a 140 de biserici de campanie și cel puțin 27 de unități militare numite după sfinți ortodocși. Patriarhia Moscovei și Ministerul Apărării au început elaborarea unei legislații federale pentru definirea statutului juridic al clerului militar.[13]
Aceasta este angajare militară instituțională de-a lungul a trei decenii, concepută, coordonată și executată personal de un singur ierarh. Aceasta nu poate fi redusă la simplă „grijă pastorală”.
Ce s-a întâmplat cu preoții care au refuzat? Pr. Valerian Dunin-Barkovski, co-fondator al Mir Vsem (Pace Tuturor), o organizație care sprijină clericii persecutați pentru că s-au opus războiului, a descris mărturia unui preot la procesul său ecleziastic:
Nu folosesc această rugăciune pentru că îmi contrazice conștiința creștină… Rugăciunea pentru victorie presupune că un creștin va ucide alți creștini până când unul dintre ei se predă. Aceasta se numește victorie. Nu pot să mă rog pentru aceasta.[14]
Acest preot a înțeles ce cere teologia de război a Patriarhului Chiril: ca ortodocșii să se roage pentru ca ortodocșii să ucidă ortodocși. El a refuzat și a fost adus înaintea unui tribunal ecleziastic pentru aceasta.
Pledoaria pastorală vs. implicarea militară
Trebuie făcută o distincție. Episcopii au mijlocit întotdeauna pe lângă autoritățile civile în favoarea turmelor lor persecutate. Sfântul Ambrozie l-a confruntat pe Împăratul Teodosie. Sfântul Ioan Gură de Aur a mijlocit pentru poporul din Antiohia. Episcopul Artemie de Rașka-Prizren a participat la negocierile politice privind soarta Kosovo-ului, unde turma sa era alungată din casele lor și bisericile sale ardeau. Aceasta este pledoarie pastorală: un păstor care vorbește pentru oile sale înaintea autorităților. Canoanele nu interzic aceasta; face parte din slujirea episcopală.
Ceea ce interzic canoanele este ceva categoric diferit: clericii care își asumă roluri militare și administrative. Proiectarea unui cadru de cooperare Biserică-armată. Participarea la conferințe privind politica armelor nucleare pentru a cere guvernului să-și mențină arsenalul. Vizitarea bazelor de submarine. Decorarea miniștrilor apărării. Autonominarea ca rector al unei catedrale militare. Trimiterea a 2.000 de preoți pe câmpul de luptă. Faptul că propriul capelan numit a convins 700 de recruți reticenți să lupte. Acesta nu este un episcop care pledează pentru poporul său; acesta este un patriarh care funcționează ca un braț al aparatului militar.
Sfântul Ignatie Briancianinov, citând chiar aceste canoane, a avertizat că implicarea politică distruge Biserica din interior. De remarcat în special că sfinții noștri ruși nu se feresc să critice Rusia atunci când este cazul:
Rusia, din vremea lui Petru I, a adus adesea și în mare măsură jertfe în paguba credinței, în paguba Adevărului și a Duhului, pentru considerente politice deșarte și false, cu care inima stricată și-a ascuns ura și disprețul față de regulile Bisericii și față de legea lui Dumnezeu.
— Sf. Ignatie Briancianinov, „Despre necesitatea unui Sinod, dată fiind starea actuală a Bisericii Ortodoxe Ruse” / «О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви» (1862–1866)[15]
Acestea sunt aceleași considerente politice pentru care Patriarhul Chiril aruncă la o parte regulile Bisericii și legea lui Dumnezeu.
Starețul Ambrozie de la Optina, un alt sfânt rus canonizat, a trasat aceeași linie. Chiar și atunci când aborda direct războiul, el a insistat că Biserica și armata ocupă sfere fundamental diferite:
Pentru început, a echipa armata și a o trimite la război pentru a anihila inamicul nu este nicidecum datoria Bisericii, ci mai degrabă a guvernului, care în asemenea cazuri poate să nu asculte de Biserică, mai ales dacă guvernul este în mâini necreștine, ca în Turcia.
— Starețul Ambrozie de la Optina, Scrisori, Orthodox Life, Vol. 39, Nr. 2 (1989), p. 30
„Nicidecum datoria Bisericii.” Chiar și un sfânt rus canonizat, scriind din interiorul tradiției ruse, distinge rolul Bisericii de rolul militar al guvernului. Biserica se poate ruga pentru cei care luptă. Biserica nu echipează armate, nu participă la conferințe privind armele nucleare, nu proiectează cadre de cooperare militară și nu se declară rector al catedralelor Forțelor Armate.
Obiecția inevitabilă este legitima apărare: „Rusia era amenințată, patriarhul avea datoria să susțină apărarea poporului său.”
Canoanele noastre nu spun „cu excepția cazului în care este pentru o cauză dreaptă.” Nu spun „cu excepția cazului în care războiul este defensiv.” Ele spun: caterisit.
Chiar și acceptând acea premisă de dragul argumentului, canoanele nu fac nicio excepție pentru războiul defensiv. Clericilor le este interzis să se ocupe cu afacerile militare indiferent de cauză. Dar premisa însăși nu rezistă cercetării. Dacă acest război îndeplinește măcar cel mai elementar criteriu patristic al legitimei apărări este examinat în detaliu în capitolul următor (Capitolul 20).
Propriul document al Bisericii
Canoanele antice nu sunt singura autoritate pe care Chiril a încălcat-o. Propriul document al Bisericii Ortodoxe Ruse, „Fundamentele concepției sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse” («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»), adoptat de Soborul Arhieresc în 2000, abordează explicit clericii și războiul. Secțiunea III.8 stabilește că clericii și structurile bisericești canonice nu pot sprijini statul sau coopera cu el în „purtarea unui război civil sau a unui război extern agresiv”.[16]
Vladimir Kara-Murza, un creștin ortodox închis pentru 25 de ani pentru că a documentat războiul pe care Chiril l-a binecuvântat, a citat chiar acest document din celula sa. Scriind în noiembrie 2023, el a acuzat conducerea Bisericii că plasează „autoritatea Cezarului deasupra temeliilor credinței creștine.” A notat că Patriarhul Aleksie al II-lea și-a ridicat glasul în apărarea victimelor nevinovate în timpul Războaielor din Cecenia. Chiril a făcut opusul.[17]
Patriarhul a încălcat nu doar Canoanele Apostolice și decretele sinoadelor ecumenice, ci propriul document doctrinar modern al Patriarhiei Moscovei.
Canoanele Apostolice 6, 81 și 83, în Ante-Nicene Fathers, Vol. 7, „The Ecclesiastical Canons of the Same Holy Apostles,” https://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_VII/Constitutions_of_the_Holy_Apostles/Book_VIII/The_Ecclesiastical_Canons_of_the_Same_Holy_Apostles; cf. textul NPNF de la New Advent pentru Canoanele Apostolice. ↩
Sinodul de la Calcedon, Canonul 7, în Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria a doua, Vol. 14, https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xviii.vii.html; cf. textul NPNF de la New Advent la https://www.newadvent.org/fathers/3811.htm. ↩
Sinodul de la Cartagina (A.D. 419), Canonul 16, în Nicene and Post-Nicene Fathers, Seria a doua, Vol. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm. Textul NPNF de la New Advent spune: „episcopii, prezbiterii și diaconii nu trebuie să fie conductores sau procuratores… căci trebuie să-și amintească ceea ce este scris: Niciun om care luptă pentru Dumnezeu nu se împovărează cu treburile lumești.” ↩
The Rudder (Pidalionul), Interpretarea Canonului Apostolic 83, p. 239 în ediția locală Tome: afacerile militare includ „nu folosirea armelor sau participarea efectivă la război, ci administrarea sau gestionarea afacerilor militare”, încercând în același timp să păstreze atât „autoritatea imperială romană”, cât și „funcțiile preoțești și bisericești”. ↩
Pr. Hildo Bos și Jim Forest, eds., For the Peace from Above: An Orthodox Resource Book on War, Peace and Nationalism (Syndesmos, 1999). Sinteza se bazează pe Canoanele 83, 6, 81 (Apostolice), Canonul 7 (Calcedon), Canonul 3 (Calcedon) și Canonul 10 (al Șaptelea Sinod Ecumenic). ↩
Biografia oficială a Patriarhului Chiril de la Patriarhia Moscovei afirmă că el „a elaborat și a înaintat Sfântului Sinod «A Concept for Russian Orthodox Church’s Cooperation with Armed Forces» («Un concept pentru cooperarea Bisericii Ortodoxe Ruse cu Forțele Armate») în 1994,” https://mospat.ru/en/patriarch/ (original rus: https://mospat.ru/ru/patriarch/). A se vedea și Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy, pp. 23-26; la p. 26, Adamsky numește organismul rezultat „Synodal Department of the Moscow Patriarchate for Cooperation with the Armed Forces and Law Enforcement Organs” („Departamentul Sinodal al Patriarhiei Moscovei pentru Cooperarea cu Forțele Armate și Organele de Aplicare a Legii”). Departamentul a fost înființat la 16 iulie 1995. ↩
RFE/RL, „Russia’s Patriarch Increasingly Becoming Major Force In Politics,” https://www.rferl.org/a/1815832.html. ↩
patriarchia.ru, https://patriarchia.ru/article/52539. ↩
Orthodox Times, https://orthodoxtimes.com/patriarch-of-moscow-presented-russian-minister-of-defense-with-an-award/. ↩
UPI, https://www.upi.com/Top_News/World-News/2023/09/17/russian-orthodox-kirill-visits-submarine-base-war-ukraine/6351694962132/. ↩
Moscow Times, https://www.themoscowtimes.com/2023/04/06/a80742. SBU-ul Ucrainei l-a pus sub acuzare pe Vasilenkov. Mărturia sa înaintea Dumei de Stat (ianuarie 2025) a raportat că capelanii au convins 700 de recruți reticenți să se întoarcă la luptă; Fontanka citează direct observațiile din Duma-TV/VK-video: https://www.fontanka.ru/2025/01/30/75046655/. ↩
patriarchia.ru, https://patriarchia.ru/article/105692. ↩
Relatarea Pravoslavie.ru despre conferința de presă TASS din 21 februarie 2025, https://pravoslavie.ru/167540.html, afirmă că peste 2.000 de preoți slujiseră în zona SVO și că cifrele oficiale indicau peste 42.000 de militari botezați. A se vedea și Moscow Times, https://www.themoscowtimes.com/2025/02/25/a88154, pentru sinteza privind cele 140 de biserici de campanie și cele 27 de unități numite după sfinți; Kommersant relatează despre una dintre aceste unități, Batalionul Serafim de Sarov: https://www.kommersant.ru/doc/6125863. ↩
Pr. Valerian Dunin-Barkovski, panelul Atlantic Council Eurasia Center, „How the Russian Orthodox Church supports the Kremlin’s war against Ukraine” (Cum susține Biserica Ortodoxă Rusă războiul Kremlinului împotriva Ucrainei), 17 septembrie 2025, 27:14-28:21. Pr. Valerian este co-fondator al Mir Vsem (Pace Tuturor), o organizație care documentează și sprijină clericii persecutați pentru că s-au opus războiului. Video: https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=1634s ↩
Sf. Ignatie Briancianinov, «О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви» (1862–1866), https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-neobhodimosti-sobora-po-nyneshnemu-sostojaniyu-rossijskoj-pravoslavnoj-tserkvi/. Original rus: «Россия со времен Петра I часто и много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало развращенное сердце ненависть и презрение к правилам Церкви и к закону Божию.» ↩
„Fundamentals of the Social Conception of the Russian Orthodox Church” / «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», adoptat de Soborul Arhieresc Jubiliar, august 2000. Secțiunea III.8 afirmă: „În același timp, există domenii în care clericii și structurile bisericești canonice nu pot sprijini statul sau coopera cu el,” inclusiv „purtarea unui război civil sau a unui război extern agresiv.” Traducere engleză: https://incommunion.org/fundamentals-of-the-social-conception-of-the-russian-orthodox-church/. Original rus: https://www.patriarchia.ru/article/105101: «существуют области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ним», inclusiv «ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны». ↩
Vladimir Kara-Murza, interviu cu Meduza, noiembrie 2023, „At the heart of Christianity is the rejection of violence” („În inima creștinismului se află respingerea violenței”), https://meduza.io/en/feature/2023/11/01/at-the-heart-of-christianity-is-the-rejection-of-violence. Kara-Murza, un creștin ortodox, a fost condamnat la 25 de ani pentru discursuri în care a documentat crimele de război rusești. Din închisoare a scris: „Ca creștin ortodox, aceasta nu-mi aduce decât durere, mâhnire și profundă întristare.” El a citat declarația Patriarhului Aleksie al II-lea despre Războiul Cecen: „Biserica își ridică glasul în apărarea victimelor nevinovate ale acestui conflict sângeros. Nici măcar cele mai drepte și legale considerații ale binelui public nu pot justifica jertfirea și suferința populației civile. Și nici măcar cele mai binevoitoare scopuri nu trebuie atinse prin metode de violență care ar putea duce, în cele din urmă, la înmulțirea răului de multe ori.” ↩