Recunoașterea sfinților romano-catolici și a spațiilor sacre
Patriarhul Chiril a lăudat în mod public sfințenia romano-catolică și a acceptat obiecte de venerare din Roma. Unii pot respinge aceasta ca diplomație, dar întrebarea dacă există sfinți în afara Ortodoxiei nu este o chestiune de diplomație: este o chestiune de soteriologie (studiul mântuirii).
Dacă cineva consideră aceasta neimportantă, el spune că învățăturile Bisericii nu sunt importante pentru el.
Înainte de a examina ce a făcut Patriarhul Chiril, trebuie stabilită învățătura Bisericii despre sfințenia în afara Ortodoxiei și de ce aceasta contează pentru mântuire.
A. Ce învață sfinții
Biserica Ortodoxă învață că numai Ortodoxia are sfinți. Motivul este soteriologic. Dacă romano-catolicii au sfinți, și dacă cineva poate ajunge la sfințenie și la cer în afara Ortodoxiei, atunci nu există niciun motiv real sau necesitate de a te converti la Ortodoxie și de a te alătura unicului Trup al lui Hristos; cineva poate pur și simplu să rămână eterodox și să fie mântuit. Aceasta invalidează Crezul și multe alte învățături teologice ale Bisericii și Scripturii.
Niciun sfânt sau stareț al Bisericii Ortodoxe nu învață aceasta, și niciun preot ortodox credincios nu le-ar spune celor eterodocși care cercetează Ortodoxia că pot atinge mântuirea rămânând eterodocși.
Ideea că eterodocșii au sfinți, sau că trebuie să admitem aceasta dintr-o noțiune de diplomație, este o învățătură mare și rea. De ce? Pentru că împiedică oamenii să se alăture Trupului mântuitor al lui Hristos, care este Ortodoxia, în afara căreia nu există mântuire (extra ecclesiam nulla salus), așa cum învață Sf. Ciprian al Cartaginei.
Așa cum am stabilit în Capitolul 3, „Standardul selectiv: Havana versus Creta”: dacă au sfinți, au har; dacă au har, au taine valide; dacă au taine valide, de ce suntem despărțiți? Consecința logică a recunoașterii sfinților romano-catolici este distrugerea eclesiologiei ortodoxe însăși.
Aceste noțiuni false și sentimentalism provin de obicei de la creștini ortodocși cu mentalitate ecumenistă, și sunt chiar motivul pentru care sfinții noștri au considerat ecumenismul o erezie mai presus de toate celelalte erezii.
Tot pseudo-creștinismul, toate acele pseudo-biserici, nu sunt altceva decât o erezie după alta. Numele lor evanghelic comun este: Panerezia.
— Sf. Iustin Popovici, Orthodox Faith and Life in Christ (Credința ortodoxă și viața în Hristos), p. 169
Arhiepiscopul Vitaly de Montreal, comentând Anatema ROCOR împotriva ecumenismului (citată integral în Capitolul 7), a numit-o de asemenea „erezia ereziilor” și „cea mai pernicioasă dintre erezii, căci a adunat toate ereziile care există sau au existat vreodată.”
Despre sfințenia în afara Bisericii
Dacă erezia îndepărtează de Dumnezeu, atunci ereticii nu pot fi sfinți. Sf. Marcu al Efesului, Stâlpul Ortodoxiei care a refuzat singur să semneze falsa unire de la Florența, a declarat:
Noi am fost primii care ne-am separat de ei, sau mai degrabă, i-am separat și i-am tăiat de trupul comun al Bisericii… este clar că sunt eretici, și i-am tăiat ca pe niște eretici.
— Sf. Marcu al Efesului, Scrisoarea Enciclică, text grecesc Scribd; trad. engl. Arhimandrit Amvrosie (Pogodin), https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus[1]
Dacă latinii sunt eretici, atunci, conform învățăturii patristice deja stabilite, ei nu pot avea sfinți. Sf. Ilarion Troițki din Rusia afirmă aceasta cu claritate:
Fără Biserică nu există creștinism; există doar învățătura creștină care, prin ea însăși, nu poate „reînnoi pe Adam cel căzut.” În afara Bisericii este imposibil să trăiești această viață; în afara Bisericii nu există viață, nu există mântuire; nimic nu există; totul este doar în Biserică.
— Sf. Ilarion Troițki, http://orthodoxinfo.com/inquirers/sthilarion_church.aspx; On the Dogma of the Church (Despre dogma Bisericii), Eseul al cincilea
„Nimic nu există” în afara Bisericii: nici mântuire, nici viață, nici sfințenie. În studiul său detaliat despre eclesiologia antică, Sf. Ilarion demonstrează că Părinții au aplicat acest principiu fără excepție:
Nu există mântuire în afara Bisericii. Energii particulare ale harului sunt necesare pentru mântuire, iar acestea pot fi obținute doar în Biserică. Biserica este ca o oază de har, înconjurată de un deșert complet sterp. A fi în afara Bisericii înseamnă a fi fără har, fără Duhul Sfânt, iar aceasta se aplică deopotrivă păgânului, ereticului și schismaticului. Cu toții sunt fără har, pentru că sunt în afara Bisericii.
— Sf. Ilarion Troițki, On the Dogma of the Church (Despre dogma Bisericii), Eseul al cincilea
„Păgânul, ereticul și schismaticul deopotrivă.” Fără grade, fără har parțial, fără „nu complet lipsiți.” Dacă ereticul este fără har exact așa cum păgânul este fără har, atunci ereticul nu poate avea sfinți mai mult decât poate avea păgânul.
Mărturia patristică este unanimă: nici măcar martiriul nu poate mântui pe cei din afara Bisericii (a se vedea Capitolul 17). Dacă martiriul pentru Numele lui Hristos nu poate mântui, cu cât mai puțin virtutea obișnuită?
Sf. Nicodim Aghioritul, compilatorul Pedalionului (Cârma), colecția autoritativă de drept canonic ortodox, stabilește că latinii nu posedă taine valide. Botezul lor provine dintr-o preoție care nu există, făcându-l cu mult mai grav decât neregulat:
Spunem că botezul latinilor este un botez pseudonim, și din această cauză nu este acceptabil nici conform interpretării stricte, nici conform iconomiei. Nu este acceptabil conform interpretării stricte, mai întâi, pentru că sunt eretici.
— Sf. Nicodim Aghioritul, Pedalionul (Cârmă), Comentariu la Canonul Apostolic 46[2]
Sf. Nicodim afirmă principiul care stă la baza acestei judecăți:
Ereticii nu au preoție; prin urmare, cele săvârșite de ei sunt goale și lipsite de har și sfințire.
— Sf. Nicodim Aghioritul, Pedalionul (Cârmă), Comentariu la Canonul Apostolic 46[3]
În același comentariu, Sf. Nicodim invocă autoritatea Sf. Marcu al Efesului, care a declarat la Sinodul de la Florența: „Ne-am separat de latini din niciun alt motiv decât că sunt nu doar schismatici, ci și eretici.” Apoi îl citează pe „marele Eclesiarh” Silvestru Syropoulos: „Diferența latinilor este erezia, și astfel au considerat-o și înaintașii noștri.” Și îl citează pe Patriarhul Dosoftei al Ierusalimului, pe care Sf. Nicodim îl numește „biciul papilor” (ὁ παπομάστιξ), ale cărui respingeri ale ereziilor latine umplu volume întregi.
Într-o altă secțiune a Pedalionului, comentând canoanele Sinodului de la Constantinopol (879-880), Sf. Nicodim trage concluzia canonică din aceste judecăți patristice:
Aceste lucruri au avut loc când Biserica romană nici nu rătăcea în credință, nici nu diferea de noi, grecii. Dar acum nu avem nicio unire și nicio comuniune cu ea, din cauza dogmelor eretice în care a căzut.
— Sf. Nicodim Aghioritul, Pedalionul (Cârmă), Comentariu la Canoanele Sinodului de la Constantinopol (879-880)
Nicio unire. Nicio comuniune. Nu de la un polemist sau un zelot, ci de la compilatorul dreptului canonic ortodox.
Dacă ereticii nu au preoție, și dacă cele săvârșite de ei sunt „goale și lipsite de har și sfințire,” atunci ei nu pot avea sfinți. Sfințenia necesită har. Compilatorul dreptului canonic ortodox spune că ei nu au.
Pr. Serafim Rose a aplicat acest principiu direct lui Francisc de Assisi, care este considerat sfânt de Biserica Romano-Catolică:
Noul concept „personal” al sfințeniei (Francisc de Assisi), inacceptabil pentru Ortodoxie, care a dat naștere „misticismului” occidental ulterior și, în cele din urmă, nenumăratelor secte și mișcări pseudo-religioase ale timpurilor moderne… Cauza acestei schimbări este ceva ce nu poate fi evident pentru un cercetător romano-catolic: este pierderea harului care urmează separării de Biserica lui Hristos.
— Pr. Serafim Rose, „Orthodoxy in 6th-Century Gaul,” The Orthodox Word, Vol. 13, Nr. 1 (72), ianuarie-februarie 1977
Dacă Pr. Serafim Rose are dreptate că sfințenia lui Francisc este „inacceptabilă pentru Ortodoxie” din cauza „pierderii harului care urmează separării de Biserică,” atunci a accepta moaștele lui Francisc de Assisi înseamnă a accepta ca sfinte rămășițele cuiva lipsit de har. A venera un „sfânt” latin de după schismă înseamnă a mărturisi că harul există în afara Bisericii Ortodoxe. Aceasta este o mărturisire eclesiologică despre unde este Biserica și unde rezidă harul, nu o chestiune de diplomație sau politețe, așa cum unii obișnuiesc să o reducă.
Ce implică acceptarea moaștelor
A accepta moaștele ca sfinte înseamnă a mărturisi că harul dumnezeiesc locuiește în trupul persoanei și că aceasta se află acum cu Dumnezeu între sfinți. Sf. Ioan Damaschin explică:
Aceștia sunt făcuți vistierii și locuințe curate ale lui Dumnezeu: „Căci voi locui în ei,” a spus Dumnezeu, „și voi umbla în ei, și voi fi Dumnezeul lor”… Mai departe, că Dumnezeu a locuit chiar în trupurile lor în chip duhovnicesc, Apostolul ne spune, zicând: „Nu știți oare că trupurile voastre sunt temple ale Duhului Sfânt care locuiește în voi?”… Cu siguranță, deci, trebuie să dăm cinste templelor vii ale lui Dumnezeu, corturilor vii ale lui Dumnezeu.
— Sf. Ioan Damaschin, Expunerea exactă a credinței ortodoxe, Cartea IV, Capitolul 15, https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15
A accepta moaștele lui Francisc de Assisi ca moaște sfinte înseamnă a mărturisi că el este o „visterie și locuință curată a lui Dumnezeu,” că „Dumnezeu a locuit chiar în trupul său” și că el este un „templu viu al lui Dumnezeu.” Dar sfinții învață că conceptul sfințeniei lui Francisc este „inacceptabil pentru Ortodoxie” din cauza „pierderii harului care urmează separării de Biserică.” Aceste poziții nu pot fi ambele adevărate.
B. Dovezile
„Celebri sfinți catolici”
În salutul adresat noului Papă în 2013, Patriarhul Chiril a scris:
При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.
La urcarea Dumneavoastră pe tronul papal ați ales numele Francisc, care amintește de celebrii sfinți ai Bisericii Catolice care au servit ca exemplu de devotament jertfelnic față de ameliorarea suferinței oamenilor și de predicarea zeloasă a Evangheliei.
— Patriarhul Chiril, Salutul Sanctității Sale Patriarhul Chiril adresat noului Primat al Bisericii Romano-Catolice, https://mospat.ru/ru/news/52935/
Patriarhul Moscovei afirmă public că Biserica Romano-Catolică are „celebri sfinți.” Chiril a vrut să spună ceea ce a spus. Trei ani mai târziu, a acționat conform acestei convingeri.
Acceptarea moaștelor lui Francisc de Assisi
În noiembrie 2016, Cardinalul Kurt Koch i-a adus Patriarhului Chiril o relicvă a lui Francisc de Assisi din partea Papei Francisc, în timpul celebrărilor celei de-a 70-a aniversări a lui Chiril la Mănăstirea Sf. Daniil din Moscova. Chiril a acceptat-o. Mesajul însoțitor al Papei spunea:
Exprimându-mi din nou recunoștința pentru dăruirea unei părți din sfintele moaște ale Sfântului Serafim de Sarov, mă bucur să vă ofer o parte din moaștele Sf. Francisc de Assisi, ocrotitorul meu ceresc.
— Papa Francisc către Patriarhul Chiril, https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/
Așa cum am stabilit mai sus, Pr. Serafim Rose a învățat că sfințenia lui Francisc de Assisi este „inacceptabilă pentru Ortodoxie” din cauza „pierderii harului care urmează separării de Biserica lui Hristos.” Patriarhul Chiril a acceptat moaștele sale ca fiind sfinte. Dacă Francisc este sfânt, oare aceasta nu implică faptul că Patriarhul Chiril crede că locul său de odihnă trebuie să fie de asemenea pământ sfânt?
Desigur, aceasta este exact ceea ce Chiril afirmă.
O bazilică romano-catolică „la fel de sfântă ca Muntele Athos”
În decembrie 2015, cu două luni înainte de Havana, Patriarhul Chiril s-a întâlnit cu reprezentanți romano-catolici de la Bazilica Sf. Nicolae din Bari. În timpul acestei întâlniri, el a declarat:
Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.
Pentru credincioșii ortodocși ruși, Bari este același loc sfânt ca Athosul sau locurile sfinte din Palestina.
— Patriarhul Chiril, Întâlnire cu reprezentanți romano-catolici din Bari, 2 decembrie 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Patriarhul Chiril ridică o bazilică romano-catolică la același nivel cu Muntele Athos. Aceasta este o declarație astronomică. El a continuat:
Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.
Un lucru este când teologii discută chestiuni teologice la masă, și altul este când poporul intră în contact cu frații noștri occidentali, și mai ales într-un loc sfânt. Este foarte important nu doar să percepem teologic relațiile noastre bilaterale, ci și să ne simțim unii pe alții cu inima.
— Patriarhul Chiril, Întâlnire cu reprezentanți romano-catolici din Bari, 2 decembrie 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Distincțiile teologice contează mai puțin decât unitatea emoțională, potrivit Patriarhului Chiril.
„Biserica Catolică păstrează valorile evanghelice”
La aceeași întâlnire, Chiril a validat explicit misiunea spirituală a Bisericii Romano-Catolice:
Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.
Succesul misiunii dumneavoastră în rândul poporului italian are o semnificație care depășește cadrul turmei italiene. Aceasta are o importanță enormă pentru promovarea consolidării relațiilor dintre Bisericile noastre… De aceea, este foarte important pentru noi că Biserica Catolică păstrează acele valori evanghelice pe care le păstrează și Biserica Ortodoxă Rusă. Iar pentru pelerinii noștri aceasta înseamnă că în Bari se simt ca acasă, că se simt între frați și surori.
— Patriarhul Chiril, Întâlnire cu reprezentanți romano-catolici din Bari, 2 decembrie 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Observați limbajul. Patriarhul Chiril se referă la „Bisericile noastre,” la plural. Așa cum se afirmă în Capitolul 2, există o singură Biserică și un singur Trup al lui Hristos, așadar vedem aceeași erezie a „teoriei ramurilor” expusă în Declarația de la Havana.
Patriarhul Chiril afirmă că pelerinii se simt ca acasă în Bari, că sunt „frați și surori” cu romano-catolicii, și subliniază consolidarea relației dintre „biserici,” fără nicio mențiune despre convertirea cuiva la Ortodoxie.
Ce „valori evanghelice” păstrează exact Biserica Catolică? Și ce păstrează Biserica Catolică pe care o păstrează și Biserica Ortodoxă Rusă? Această singură afirmație ar trebui să provoace reacții serioase din partea credincioșilor ortodocși.
Patriarhul Chiril a încheiat urându-le succes Bisericii Romano-Catolice în misiunea lor pastorală:
…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.
…ca, în ciuda oricăror ispite și încercări, poporul italian să păstreze credința în inimă.
— Patriarhul Chiril, Întâlnire cu reprezentanți romano-catolici din Bari, 2 decembrie 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Dacă Biserica Romano-Catolică este eretică, așa cum învață Biserica Ortodoxă, de ce le-ar ura un patriarh ortodox succes în misiunea lor? Ereticii nu au misiune când ei înșiși se află în afara credinței mântuitoare. Misiunea ortodoxă este de a-i converti.
Roadele acestor declarații au urmat curând.
Transferul de moaște: „rod” al Havanei
Unul dintre „rodurile” înțelegerilor de la Havana a fost transferul moaștelor Sf. Nicolae din Bazilica romano-catolică din Bari la Moscova și Sankt Petersburg, în mai-iunie 2017:
Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…
Unul dintre roadele înțelegerilor atinse în Cuba a fost un eveniment de cea mai mare importanță pentru întreaga noastră Biserică: aducerea moaștelor Sfântului Ierarh Nicolae al Mirelor Lichiei din Bari la Moscova și Sankt Petersburg, în mai-iulie 2017. Pe durata șederii moaștelor în Rusia, peste 2 milioane de persoane le-au venerat…
— Patriarhia Moscovei, „Viața internă și activitatea externă a Bisericii Ruse 2009-2019,” https://www.patriarchia.ru/article/99848[4]
Patriarhia Moscovei însăși admite că transferul de moaște a fost un „rod” al înțelegerilor de la Havana. Peste 2,3 milioane de creștini ortodocși au venerat moaște obținute prin compromis ecumenist cu Roma.
Dar explicația teologică a Patriarhului Chiril pentru acest eveniment este cea care dezvăluie consecințele eclesiologice. La ceremonia de întâmpinare din Catedrala Hristos Mântuitorul, pe 21 mai 2017, vorbind înaintea unei delegații romano-catolice din Bari, Chiril a declarat:
Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.
Astăzi suntem încă despărțiți, deoarece problemele teologice venite din vechime nu ne dau posibilitatea de a ne reuni. Cu toate acestea, așa cum au prevăzut mulți oameni sfinți, dacă Domnului Îi va fi plăcut să unească pe toți creștinii, aceasta se va întâmpla nu prin eforturile lor, nu prin niște pași diplomatici-bisericești, nu prin niște acorduri teologice, ci numai dacă Duhul Sfânt va uni din nou pe toți cei care mărturisesc Numele lui Hristos. Și credem că Sfântul Ierarh Nicolae, care aude rugăciunile creștinilor din Răsărit și din Apus, stă înaintea Domnului, inclusiv cerându-I să unească Bisericile într-una.
— Patriarhul Chiril, cuvânt la întâmpinarea moaștelor Sf. Nicolae, Catedrala Hristos Mântuitorul, 21 mai 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98453
„Să unească Bisericile într-una.” Nu „să-i aducă pe cei care s-au separat înapoi la Biserică,” așa cum învață sfinții. „Bisericile,” la plural, implicând că ambele posedă realitate eclezială. „Din nou,” implicând că Duhul Sfânt i-a unit odată și o poate face iarăși, ca și cum Biserica Ortodoxă ar fi doar o jumătate a unui întreg spart. Aceasta este aceeași teorie a ramurilor documentată deja în Capitolul 2.
A doua zi, la o întâlnire oficială cu delegația italiană, Chiril a numit transferul „un exemplu viu al mărturiei noastre comune despre credința creștină”:
Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.
Fără nicio îndoială, aducerea în Rusia a moaștelor marelui plăcut al lui Dumnezeu, venerat atât în Răsărit, cât și în Apus, este un exemplu viu al mărturiei noastre comune despre credința creștină.
— Patriarhul Chiril, întâlnire cu delegația italiană, Catedrala Hristos Mântuitorul, 22 mai 2017, https://www.patriarchia.ru/article/55312
„Mărturia noastră comună.” Ortodocși și romano-catolici, mărturisind împreună. Sfinții învață că numai Ortodoxia mărturisește plinătatea credinței creștine. Chiril învață că Ortodoxia și Roma împărtășesc această mărturie.
Pe 28 iulie 2017, ziua în care moaștele au părăsit Rusia, Chiril a ținut o predică în Lavra Alexandru Nevski. Vorbind înaintea Cardinalului Kurt Koch și a Arhiepiscopului de Bari, el a afirmat:
Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.
Văd în aceasta, desigur, lucrarea puterii Duhului Sfânt, Care m-a condus la convorbirea cu Papa Romei în 2016, Care, fără îndoială, i-a insuflat pe toți cei din Biserica Catolică care au luat decizia de a aduce moaștele Sfântului Ierarh Nicolae în Rusia.
— Patriarhul Chiril, predică de Ziua Botezului Rusiei, Catedrala Troitsky, Lavra Alexandru Nevski, 28 iulie 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631
Patriarhul Moscovei atribuie în mod public lucrarea Duhului Sfânt Bisericii Romano-Catolice. Duhul Sfânt „fără îndoială i-a insuflat” pe cei din Biserica Catolică. Dar Sf. Nicodim, compilatorul dreptului canonic ortodox, învață contrariul: „Ereticii nu au preoție; prin urmare, cele săvârșite de ei sunt goale și lipsite de har și sfințire.” Dacă ereticii sunt lipsiți de har și sfințire, Duhul Sfânt nu inspiră deciziile lor instituționale. Fie Sf. Nicodim greșește, fie Patriarhul Chiril.
Niciun creștin ortodox nu neagă că Dumnezeu, în suveranitatea Sa, poate lumina orice persoană pe care o alege, așa cum a făcut cu Sf. Pavel pe drumul Damascului. Dar există o diferență fundamentală între lucrarea suverană a lui Dumnezeu asupra unei persoane și pretenția că Duhul Sfânt lucrează instituțional prin o biserică eterodoxă. Prima este taina lui Dumnezeu; a doua este o mărturisire eclesiologică că harul rezidă în instituții eretice. Chiril face a doua afirmație.
În aceeași predică, Chiril a afirmat scopul întregii întreprinderi:
Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.
Cred că aducerea moaștelor Sfântului Ierarh și Făcătorului de minuni Nicolae a făcut mai mult pentru reconcilierea dintre Răsărit și Apus decât orice diplomație, fie ea laică sau bisericească.
— Patriarhul Chiril, predică de Ziua Botezului Rusiei, Catedrala Troitsky, Lavra Alexandru Nevski, 28 iulie 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631
Moaștele unui sfânt ortodox de dinaintea schismei, păstrate într-o bazilică romano-catolică, transferate prin acord ecumenist cu Papa, folosite ca instrument pentru „reconcilierea dintre Răsărit și Apus.” Nu convertirea Apusului. Nu întoarcerea schismaticilor la Ortodoxie. Reconciliere: două părți care se apropie ca egale.
Tiparul a continuat.
Acceptarea mai multor moaște romano-catolice
Pe 26 mai 2019, Patriarhul Chiril a participat la un concert în Catedrala romano-catolică din Strasbourg, găzduit de Arhiepiscopul Luc Ravel. În cartea de onoare a vizitatorilor, Chiril a scris:
Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.
Îi mulțumesc Preasfințitului și tuturor celor care ne-au înconjurat cu ospitalitate caldă pentru primirea frățească, convorbirea substanțială care mărturisește despre comunitatea de abordări privind viața și mărturia Bisericii în societatea contemporană. Dumnezeu să binecuvânteze comunitatea creștină a Strasbourgului.
— Patriarhul Chiril, Însemnare în cartea de onoare la cina găzduită de Arhiepiscopul Luc Ravel, Strasbourg, 26 mai 2019. https://mospat.ru/ru/news/46348/
La acest eveniment, Arhiepiscopul Luc Ravel i-a oferit Patriarhului Chiril o relicvă a Sfintei Odilia a Alsaciei (c. 662-720), o sfântă de dinaintea schismei venerată atât în Răsărit, cât și în Apus. Nu este nimic greșit în faptul că creștinii ortodocși posedă moaștele unei sfinte de dinaintea schismei, indiferent cine le-a deținut anterior. Problema este ce a făcut Chiril pentru a le primi: a participat la un concert într-o catedrală romano-catolică, a scris în cartea de onoare despre „comunitatea de abordări privind viața și mărturia Bisericii,” a numit comunitatea romano-catolică din Strasbourg „creștină” și a acceptat moaștele ca gest de fraternitate inter-bisericească. Relicva este legitimă; capitularea necesară pentru a o obține nu este.
C. Verdictul
Așa cum s-a stabilit anterior, Sf. Marcu al Efesului a declarat latinii „nu doar schismatici, ci eretici.” Sf. Ilarion Troițki a învățat că „în afara Bisericii nu există viață, nu există mântuire; nimic nu există.” Așa cum a stabilit Pr. Serafim Rose mai sus, sfințenia lui Francisc este „inacceptabilă pentru Ortodoxie” din cauza „pierderii harului care urmează separării de Biserica lui Hristos.” Sf. Iustin Popovici a numit ecumenismul „panerezie.”
Patriarhul Chiril laudă „celebrii sfinți catolici,” acceptă moaștele lui Francisc de Assisi, declară o bazilică romano-catolică „la fel de sfântă ca Muntele Athos,” afirmă că „Biserica Catolică păstrează acele valori evanghelice pe care le păstrează și Biserica Ortodoxă Rusă,” atribuie lucrarea Duhului Sfânt Bisericii Catolice, se roagă ca Duhul Sfânt „să unească Bisericile într-una” și numește transferul de moaște din Roma un instrument pentru „reconcilierea dintre Răsărit și Apus.”
Așa cum demonstrează Capitolul 3: dacă au martiri, au sfinți; dacă au sfinți, au har; dacă au har, au taine valide; dacă au taine valide, distincția dintre Biserică și schismă este distrusă.
Sfinții învață că nimic nu există în afara Bisericii, că ereticii sunt „lipsiți de har și sfințire.” Patriarhul Chiril învață că Duhul Sfânt lucrează prin Biserica Catolică, că există sfinți romano-catolici, că spațiile sacre romano-catolice sunt la fel de sfinte ca Muntele Athos și că credința ortodoxă și catolică constituie o „mărturie comună.” Aceste poziții nu pot fi ambele adevărate.
Declarațiile Patriarhului Chiril depășesc chiar și poziția oficială a propriei instituții. „Principiile de bază ale atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse față de eterodoxie,” adoptate în 2000 sub conducerea lui Chiril ca președinte al DECR, afirmă că Biserica „nu evaluează măsura în care viața plină de har a fost fie păstrată intactă, fie distorsionată” în confesiunile ne-ortodoxe, numind aceasta „un mister al providenței și judecății lui Dumnezeu” (Secțiunea 1.17). Chiril nu tratează aceasta ca un mister. El o tratează ca pe o chestiune deja rezolvată: Duhul Sfânt „fără îndoială” lucrează prin ei, au „celebri sfinți,” bazilica lor este „la fel de sfântă ca Athosul.” Agnosticismul atent al teologiei propriei sale instituții a fost înlocuit cu afirmația.
Anatema ROCOR împotriva ecumenismului, proclamată în 1983 și niciodată abrogată formal, condamnă pe cei „care nu deosebesc preoția și tainele Bisericii de cele ale ereticilor” (pentru textul integral și istoria sa, a se vedea Capitolul 7). Dovezile documentate în acest capitol arată exact un astfel de eșec de a deosebi.
Greaca originală: „Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.” ↩
Greaca originală: „Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί.” ↩
Greaca originală: „οἱ αἱρετικοὶ ἱερωσύνην δὲν ἔχουν, ἄρα καὶ τὰ παρ᾽ αὐτῶν ἱερουργούμενα κενά εἰσι, καὶ χάριτος καὶ ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” ↩
Rusa originală: „Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩