Concluzie

Întregul motiv al pieirii păcătoșilor astăzi și întregul motiv pentru care păcatul și Diavolul au crescut atât de mult în zilele noastre, până la punctul în care domnesc în lume, nu este altul decât noi. Căci deși îi vedem pe frații și surorile noastre păcătuind deschis și comițând atâtea vicii, nu suntem cu toții sârguincioși să mergem și să-i corectăm, uneori cu sfat frățesc și alteori cu cuvinte de mustrare; nu, fiecare dintre noi invocă o scuză diferită, și cu toții tăcem și-l lăsăm pe fiecare să facă acele rele pe care le vrea și le dorește.

— Sf. Nicodim Aghioritul

Capitolele precedente au documentat cuvintele și acțiunile unui patriarh, le-au măsurat în raport cu consensul sfinților și au lăsat dovezile să vorbească. Dosarul stă în picioare. Întrebarea acum este ce vor face credincioșii cu el.

O scurtă recapitulare

Patriarhul Chiril a oferit Sărutarea Păcii cu Papa Romei, rupând o mie de ani de mărturie ortodoxă (Capitolul 1: Recunoașterea Papei). A semnat o declarație comună la Havana care recunoștea sacramentele și eclesiologia romano-catolică (Capitolul 2: Declarația de la Havana; Capitolul 3: Standardul selectiv: Havana versus Creta). În condoleanțele sale oficiale pentru Papa Francisc, a declarat „Veșnica pomenire”, rugăciunea rezervată exclusiv creștinilor ortodocși (Capitolul 4: Parteneriatul permanent cu Roma). A declarat că ortodocșii și musulmanii „se roagă unuia și aceluiași Dumnezeu” (Capitolul 5: Musulmanii și ortodocșii se roagă aceluiași Dumnezeu). A venerat moaște și locuri sacre romano-catolice ca și cum ar fi aparținut Bisericii Ortodoxe (Capitolul 6: Recunoașterea sfinților romano-catolici și a spațiilor sacre). A aprofundat apartenența Moscovei la Consiliul Mondial al Bisericilor și l-a numit „leagănul” mișcării ecumenice (Capitolul 7: Consiliul Mondial al Bisericilor: „Leagănul unei biserici unite"). S-a rugat cu clerici monofiziți care neagă cele două firi ale lui Hristos (Capitolul 8: Rugăciunea cu monofiziții).

A glorificat pe Mitropolitul Serghie, a cărui Declarație din 1927 a subordonat Biserica statului sovietic, ca „mărturisitor al credinței” (Capitolul 9: Proslăvirea serghianismului și a Bisericii KGB). A proclamat Veșnica pomenire pentru Patriarhul Serghie, condamnat de ierarhii ruși din străinătate (Capitolul 10: „Veșnică pomenire” pentru cei anatematizați). L-a îmbrățișat pe Fidel Castro, persecutorul creștinilor cubanezi (Capitolul 11: „Viva Cuba!" Chiril, Cuba și Fidel Castro). A negat mărturia neomucenicilor din epoca otomană (Capitolul 12: Negarea neomucenicilor otomani). Departamentul său pentru Relații Externe Bisericești a fost încadrat cu agenți documentați KGB care au folosit Biserica ca instrument al politicii externe sovietice (Capitolul 13: KGB-ul și DECR).

A construit o teologie a națiunii sacre în jurul conceptului de „Lumea Rusă”, condamnat ca etnofiletism (ridicarea identității naționale la principiu de organizare bisericească) de Sinodul de la Constantinopol din 1872 (Capitolul 15: Etnofiletismul Lumii Ruse; Capitolul 16: Uranopolitism vs Naționalism). A învățat că moartea în luptă în numele Rusiei „spală toate păcatele” (Capitolul 17: Moartea în Război ne Spală de Toate Păcatele?; Capitolul 18: Poate Războiul fi Numit Sfânt?). A binecuvântat invazia Ucrainei, o națiune creștină, și a ordonat citirea rugăciunilor de război de la fiecare amvon (Capitolul 23: Ce a Binecuvântat Patriarhul Chiril?; Capitolul 20: Când Poate Războiul fi Considerat Legitimă Apărare?). Preoți au fost caterisiți pentru că au refuzat. Un ieromonah a fost închis pentru că a condamnat invazia (Capitolul 22: Ce se Întâmplă cu Preoții care se Roagă pentru Pace?). Propria sa Biserică Ortodoxă a Ucrainei, cea mai mare din jurisdicția sa canonică, a votat în sinod să înceteze comemorarea sa (Capitolul 29: BOU încetează pomenirea).

A aprobat administrarea Sfintei Euharistii cu lingurițe de unică folosință, antimisul (pânza sfințită pe care se celebrează Euharistia) înlăturat, și bisericile închise, tratând Trupul și Sângele lui Hristos ca vector de boală (Capitolul 32: Ordinele COVID; Capitolul 33: Neascultare binecuvântată sau ascultare rea?).

Fiecare dintre aceste fapte a fost documentată în capitolele precedente. Majoritatea cuvintelor directe provin de pe patriarchia.ru, site-ul oficial al Patriarhiei Moscovei, în limba lor rusă originală. Propriile cuvinte ale Patriarhului Chiril, traduse cu textul original păstrat.

Fotografiile, videoclipurile și documentele sunt datate și sursate. Canoanele citate sunt legislația explicită a Sinoadelor Ecumenice. Mărturia patristică acoperă fiecare epocă, de la Sf. Ioan Gură de Aur la Sf. Paisie Aghioritul, de la Sf. Maxim Mărturisitorul la Noii Mucenici ai Rusiei. Chiar și sfinții noștri ruși condamnă ceea ce patriarhul rus a făcut.

Verdictul

Aceasta nu este pur și simplu o singură eroare. Aceasta nu este pur și simplu o greșeală izolată corectabilă prin clarificare sau retractare. De-a lungul ecumenismului, universalismului, serghianismului, naționalismului, teologiei războiului și abuzului sacramental, același patriarh a contrazis același consens al sfinților: public, repetat, și chiar a impus conformarea prin caterisirea clericilor și întemițarea oricui i s-a împotrivit.

Părinții nu au tratat astfel de chestiuni ca o problemă de opinie sau de politică jurisdicțională. Le-au tratat ca erezie, fiecare în parte justificând condamnarea de drept.

Această carte a prezentat propriile cuvinte ale unui patriarh și le-a măsurat în raport cu părinții. Standardul aplicat aici este același standard aplicat fiecărui cleric și ierarh din fiecare jurisdicție, și anume consensul sfinților. Dacă acest consens condamnă, condamnarea vine strict de la părinți și sfinți.

Răspunsul

Toate apărările comune folosite de apărătorii Patriarhului Chiril au fost prezentate, și toate au primit răspuns amănunțit.

Nu ai dreptul să judeci un patriarh.

Sfinții au poruncit-o (Capitolul 35: „Spune-i greșeala între tine și el singur"?). Sf. Paisie a învățat că fiecare persoană are dreptul să vorbească, indiferent de rang. Sf. Ioan Gură de Aur a învățat că în discuția adevărului, demnitatea persoanelor nu trebuie luată în considerare. Mitropolitul Augustin a învățat că atunci când un ierarh deviază de la Ortodoxie, poporul trebuie să protesteze. Dreptul de a vorbi nu a fost niciodată în discuție. Obligația de a vorbi a fost.

„Aceasta necesită un sinod. Nu poți acționa înainte de o judecată sinodală?”

Părinții nu au învățat niciodată că credincioșii trebuie să aștepte în comuniune cu erezia până se convoacă un sinod (Capitolul 25: Despre erezie, sinoade și dreapta credință). Canonul 15 al Sinodului I-II abordează direct această chestiune (Capitolul 24: Sfinții care au încetat pomenirea), iar fiecare Sinod Ecumenic care a condamnat un patriarh a făcut-o după ce credincioșii se separaseră deja.

„Aceasta este propagandă anti-rusă.”

Sursa principală a acestei cărți este patriarchia.ru. Martorii includ sfinți ruși: Sf. Filaret al New York-ului, Sf. Ioan de Shanghai, Noii Mucenici care au murit rezistând tocmai serghianismului pe care Patriarhul Chiril îl glorifică acum (Capitolul 31: În apărarea sfinților Patriarhiei Moscovei). Sfinții ruși condamnă ceea ce patriarhul rus a făcut. Acuzația de prejudecată anti-rusă nu supraviețuiește contactului cu sfinții ruși înșiși.

„Nu ești sfânt. Cine ești tu să corectezi un patriarh?”

Sf. Simeon Noul Teolog nu era episcop când a învățat. Sf. Maxim Mărturisitorul era monah, nu patriarh, când a stat singur împotriva fiecărei catedre. Eusebiu de Doryleum era un laic și un jurist când s-a ridicat în timpul predicii lui Nestorie și l-a combătut public. Sinodul de la Efes i-a confirmat judecata. Niciunul dintre acești bărbați nu a așteptat sfințenia înainte de a mărturisi credința și nici nu au prescris această metodologie altora. (Capitolul 27: „Tu nu ești sfânt“).

„Păstrează-l în privat. Spune-i greșeala între tine și el singur.”

Părinții au distins între păcatul privat și erezia publică cu cincisprezece secole în urmă (Capitolul 35: „Spune-i greșeala între tine și el singur"?). Sf. Augustin, Sf. Ioan Gură de Aur și Sinoadele Ecumenice au aplicat distincția fără excepție. Patriarhul Chiril nu a păstrat nimic în privat. Și-a publicat învățătura pe propriul site și a impus-o prin caterisire și întemițare. Contradicția publică persistentă și nerușinată a Credinței Ortodoxe necesită corecție publică.

„Tu cauzezi dezbinare.”

Sf. Maxim Mărturisitorul a fost acuzat de același lucru la procesul său. El a răspuns că cuvintele Sfintelor Scripturi și ale sfinților părinți nu rup Biserica (Capitolul 30: Critica corectă nu este o punte către schismă). Acuzația că mustrarea publică provoacă dezbinare este imaginea în oglindă a cererii de tăcere: mai întâi spun „păstrează-l în privat,” iar când vorbești oricum, spun „tu ne dezbini.”

„Ce legătură are erezia lui Chiril cu mine? Nu sunt în Patriarhia Moscovei?”

Comuniunea nu este jurisdicțională. ROCOR a intrat în comuniune deplină cu Patriarhia Moscovei în 2007. Cei care îl comemorează pe Chiril, sau comemorează un episcop care îl comemorează pe Chiril, sunt în comuniune cu tot ce este documentat în această carte. Capitolul 34: Joe Wilson documentează cum funcționează acest lanț de comuniune prin Actul de Comuniune Canonică al ROCOR cu Moscova.

„Aplici standardul selectiv. Și alți patriarhi au făcut lucruri similare.”

Atunci să fie aplicat fiecărui patriarh care face la fel.

Această carte se concentrează pe Patriarhul Chiril pentru că erorile lui susțin un război nedrept în care creștini ortodocși mor și sunt torturați. Mulți care ridică această obiecție o fac pentru a-și scuza propria indiferență. Cei care au acceptat Declarația de la Havana în timp ce au respins Sinodul din Creta pentru ofense mai mici au demonstrat deja ce standard urmează (Capitolul 3: Standardul selectiv: Havana versus Creta).

Acestea nu sunt apărările Patriarhului Chiril. El nu s-a apărat împotriva mărturiei patristice, pentru că mărturia patristică nu permite o apărare. Acestea sunt apărările credincioșilor care rămân în comuniune cu el. Această carte li s-a adresat pentru că această carte nu a fost niciodată scrisă pentru Patriarhul Chiril. El știe ce a spus. A publicat. A impus. Nu mai este nimic de spus despre el.

Această carte nu este doar despre un patriarh. Este despre cei care privesc cum credința lor ortodoxă este dezmembrată și nu spun nimic. Care știu ce învață părinții, care pot deosebi binele de rău, și care aleg oricum tăcerea, pentru că tăcerea nu costă nimic și mărturisirea costă totul.

Această carte a fost scrisă pentru tine.

Tăcerea ta

Nu este bine să te cerți pentru tine însuți. Este, desigur, altceva dacă reacționezi pentru a apăra chestiuni duhovnicești serioase, chestiuni care se referă la credința noastră, la Ortodoxie. Ai responsabilitatea de a face acest lucru.

— Sf. Paisie Aghioritul

Cuvintele care deschid acest capitol au fost scrise cu peste două secole în urmă. Sf. Nicodim Aghioritul nu descria un viitor ipotetic. Te descria pe tine.

„Fiecare dintre noi invocă o scuză diferită,” spune Sf. Nicodim Aghioritul.

Unii spun: nu sunt teolog. Unii spun: episcopii se vor ocupa. Unii spun: nu vreau să provoc dezbinare. Unii spun: nu este jurisdicția mea. Unii spun: mă voi ruga pentru aceasta. Fiecare dintre acestea este o scuză pe care Nicodim o descrie. Fiecare duce în același loc: „cu toții tăcem și-l lăsăm pe fiecare să facă acele rele pe care le vrea și le dorește.”

Sf. Nicodim Aghioritul a confruntat aceste scuze direct în Morala creștină:

De ce, frate creștine, oricare ar fi starea sau rangul tău, te scuzi spunând: „Nu sunt învățător, și din acest motiv nu am nicio obligație de a-l zidi și sfătui pe fratele meu spre mântuire”? Auzi? Dumnezeiescul Pavel zice: „zidiți și corectați-vă unii pe alții.” Căci numai învățătorii, din cauza puținătății lor, nu sunt de ajuns să mustre și să corecteze pe toți creștinii. Mai degrabă, fiecare creștin trebuie să-l mustre și sfătuiască pe fratele său, cu smerenie și dragoste, în ce privește cele folositoare și mântuitoare.

— Sf. Nicodim Aghioritul

Întregul motiv. Nicodim nu spune un factor contribuitor, sau o cauză parțială, sau o variabilă printre multe. Spune întregul motiv. El plasează vina pe cel care a văzut și nu a spus nimic.

Sf. Vasile cel Mare numește pretenția care îl ține confortabil pe cel tăcut:

Arătarea unei bunătăți prefăcute față de cei răi este o trădare a adevărului, un detriment pentru comunitate și o obișnuire cu indiferența față de rele.

— Sf. Vasile cel Mare

Bunătatea care tolerează erezia pentru a păstra relațiile este prefăcută. Trădează adevărul. Obișnuiește comunitatea cu indiferența. Sf. Vasile nu o creditează ca dragoste.

Fără inimă este cel care tace, nu cel care mustră, precum fără inimă este cel care lasă otrava în cel mușcat de viperă, nu cel care o scoate.

— Sf. Vasile cel Mare

Cel care mustră nu este crud. Cel care tace în timp ce otrava se răspândește este crud.

Papa-Dimitri Gagastathis, un smerit preot de parohie din Platanos, Tesalia, a recunoscut atât costul cât și necesitatea:

Cred că i-am întristat puțin, dar adevărul este amar și trebuie neapărat revelat pentru binele și mântuirea sufletelor lor.

— Papa-Dimitri Gagastathis

Cel care spune adevărul știind că îi va întrista pe alții, vorbește oricum, pentru că tăcerea ar fi o cruzime mai mare.

Există o vorbă populară răspândită: „Neștiința nu este păcat.” Aceasta este incorectă; păcatul este doar diminuat. Vom răspunde pe deplin pentru toate faptele noastre.

— Sf. Gavriil (Urghebadze) al Georgiei

Vom răspunde pe deplin pentru neștiința noastră. Nu parțial. Nu în proporție cu cât am știut. Pe deplin. Cel care nu a știut nu este scuzat; păcatul este doar diminuat.

Iar după ce ai citit această carte, nimeni nu mai poate invoca neștiința, sau să încerce să-i încurajeze pe alții în această neștiință. Dovezile sunt publicate pe patriarchia.ru. Mărturia patristică este tipărită, în domeniu public, în bibliotecile fiecărei mănăstiri ortodoxe. Nimic din aceasta nu este secret. Nimic din aceasta nu necesită acces special sau pregătire teologică. Necesită doar disponibilitatea și dorința de a privi.

Tăcerea în fața ereziei este o rătăcire de la țintă (Introducere). Prezența fără protest este o rătăcire de la țintă. Comemorarea fără examinare este o rătăcire de la țintă (Capitolul 26: De ce comuniunea cu erezia impune separarea). Fiecare este o capitulare, indiferent dacă se simte ca atare sau nu.

Mulți preoți recită rugăciunea de biruință mandatată de Patriarhul Chiril la Liturghie și nu spun nimic. Mulți episcopi îl comemorează pe Patriarhul Chiril pe nume și nu spun nimic. Mulți mireni aud numele Patriarhului Chiril comemorat și nu sunt tulburați, atâta vreme cât pot primi Sfânta Împărtășanie. Copiii morți de la Kramatorsk, civilii executați la Bucea, preoții închiși pentru că s-au rugat pentru pace (Capitolul 23: Ce a Binecuvântat Patriarhul Chiril?): aceasta este ceea ce tăcerea lor le cere să nu vadă.

Sf. Nicodim enunță consecința canonică fără nicio rezervă. Remediul său, raportarea ierarhului, abordează cazul obișnuit. Când cel vinovat este patriarhul însuși, procedura canonică se schimbă, așa cum s-a stabilit în Capitolul 24: Sfinții care au încetat pomenirea. Dar condamnarea tăcerii nu se schimbă:

Oricare dintre voi, creștinilor, știind că fratele său păcătuiește sau urmează să păcătuiască, și nu merge personal să-i ofere sfatul frățesc ca să-l abată de la păcat, sau, în lipsa aceasta, nu o dezvăluie în mod discret Ierarhului, Preotului sau Părintelui său duhovnicesc, ca acesta să-l sfătuiască și să-l împiedice de la păcat, ci tace, un astfel de om să știe că are același păcat și este pasibil de aceeași disciplină penitențială.

— Sf. Nicodim Aghioritul

Același păcat. Aceeași disciplină penitențială. Mai mic, derivat, cântărit diferit pe balanță: niciuna dintre aceste nuanțări nu apare. Identic cu păcatul celui care l-a comis. Absența unui superior căruia să i se raporteze în cazul lui Chiril nu ridică condamnarea; ea intensifică obligația fiecărui creștin care vede și știe.

Canonul 71 al Sf. Vasile enunță regula în formă canonică: cei care știu de păcat și tac primesc aceeași epitimie ca și păcătosul însuși, fie că păcatul este desfrâul, adulterul sau uciderea.

Sf. Vasile identifică un al treilea tip de participare la păcat care „scapă celor mai mulți”: nu cooperarea cu păcătosul, nu acordul cu intenția lui, ci simpla conștientizare a păcatului său și rămânerea în tăcere. Aceasta este participarea celor confortabili, a celor prudenți și a celor bine-intenționați.

Toți creștinii sunt obligați să păzească și să împlinească toate poruncile lui Hristos: toți creștinii, atât clerici cât și mireni, atât bărbați cât și femei, atât tineri cât și bătrâni, atât monahi cât și mireni, atât cei neimportanți cât și cei importanți, atât săraci cât și bogați, atât simpli cetățeni cât și conducători, atât împărați cât și Patriarhi, și, pe scurt, toți oamenii de orice stare și rang, fără nicio excepție.

— Sf. Nicodim Aghioritul

Toleranța majorității

Există un refuz persistent, transgenerațional, de a citi părinții. Fiecare erezie din istoria Bisericii a supraviețuit pentru că oamenii au ales să nu examineze învățătura patristică care o condamna. Apărarea este mereu aceeași: „Am încredere în episcopul meu. Biserica se va ocupa.”

Biserica se ocupă prin Sinoade. Sinoadele sunt compuse din episcopi. Episcopii sunt formați de credincioși. Credincioșii sunt formați de părinți. Dacă credincioșii nu citesc pe părinți, nu pot recunoaște erezia. Dacă nu o pot recunoaște, nu îi pot rezista, și atunci nici episcopul nici biserica, care provin din acești credincioși, nu pot face mai mult.

Sf. Atanasie a privit cum se întâmplă aceasta. Când primul Sinod Ecumenic s-a adunat la Niceea, trei sute optsprezece episcopi s-au adunat, dar Sinaxarul consemnează că între cei care se alăturaseră lui Alexandru în opoziție formală față de arieni și arienii înrăiți se afla marea majoritate: episcopi care „doreau doar să transmită Credința succesorilor lor așa cum o primiseră la Sfântul Botez,” care „fie nu reușeau să înțeleagă natura acestui cancer care ataca trupul Bisericii, fie susțineau necesitatea unei probe adecvate dacă ar fi să fie alungat.”

Cu alte cuvinte, ortodocși prin instinct, refuzând să confrunte. Arienii (ereticii) nu aveau nevoie de nimic mai mult decât toleranța lor. Și aceasta este aceeași toleranță care îi descrie pe credincioși.

Sf. Atanasie nu a fost tolerant. A vorbit, și a fost exilat de cinci ori pentru aceasta. În timp ce imperiul răsplătea compromisul, el a apărat credința. Când tăcerea lor își făcuse lucrarea și arienii dețineau aproape fiecare catedră, a scris o enciclică episcopilor din întreaga lume, chemându-i să apere pe credincioșii care fuseseră abandonați ereticilor:

Treziți-vă, fraților, ca unii care sunteți iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu și le vedeți acum apucate de alții.

— Sf. Atanasie cel Mare

Ce ni se va cere?

Cei care și-au întors privirea vor fi întrebați, în cele din urmă, ce au știut și când au știut. Preoții care au citit rugăciunile de război de la amvon fără protest. Credincioșii care au participat și au stat și au primit. Episcopii care au văzut și au calculat și au așteptat. Monahii care s-au rugat și au tăcut. Teologii care au înțeles și nu au publicat nimic. Fiecare va fi întrebat, iar „am încredere în episcopul meu” nu va fi un răspuns suficient, pentru că părinții nu au învățat niciodată că ar fi (Capitolul 33: Neascultare binecuvântată sau ascultare rea?; Capitolul 25: Despre erezie, sinoade și dreapta credință).

Sfinții au vorbit. Dar aceasta nu este doar învățătura sfinților. Dumnezeu Însuși i-a spus Profetului Iezechiel ce cere de la cei care văd și nu spun nimic:

Fiul omului, străjer te-am pus casei lui Israel; și vei auzi cuvânt din gura Mea, și-i vei amenința din partea Mea. Când zic nelegiuitului: Cu moarte vei muri; iar tu nu l-ai avertizat... ca să se întoarcă de la căile sale, ca să trăiască; nelegiuitul acela va muri în fărădelegea sa; dar sângele lui din mâna ta îl voi cere.

— Iezechiel 3:17-18

Aceasta nu este un sfânt spunând că tăcerea este neînțeleaptă. Acesta este Dumnezeu vorbind direct: sângele celor care au păcătuit, dacă taci, va fi cerut din mâna ta.

Arhiepiscopul Averchie (Taușev), al patrulea stareț al Mănăstirii Sfintei Treimi din Jordanville, a format generații de clerici și credincioși ROCOR. (Era și el anti-rus?) S-a născut în Imperiul Rus, a fost alungat în exil de Revoluție și și-a petrecut viața păstrând credința pe care Patriarhia Moscovei controlată de sovietici o trădase. Astfel, nu a scris cuvinte pentru academicieni sau pentru polemiști. Iar aceste cuvinte pe care le-a scris, le-a scris pentru fiecare creștin botezat care a privit vreodată cum răul se răspândește și a decis că este problema altcuiva.

Astfel de oameni ignoră complet întreaga serie de locuri din Sfânta Scriptură unde se vorbește clar despre necesitatea de a lua măsuri decisive pentru suprimarea răului care și-a ridicat nerușinat capul în societatea umană. Hristos Însuși, Smeritul Învățător al Iubirii, a luat biciul și i-a alungat pe cei ce vindeau în templu și a răsturnat mesele schimbătorilor de bani și le-a împrăștiat banii.

— Arhiepiscopul Averchie (Taușev)

Iar dacă Hristos Însuși a luat biciul împotriva răului care pângărise cele sacre, Arhiepiscopul Averchie pune întrebarea pe care fiecare creștin o întâmpină în cele din urmă: ce trebuie, atunci, să facă creștinul când mustrarea și persuasiunea blândă au eșuat?

Când cuvântul blând de convingere nu are efect, când oamenii sunt atât de cufundați în rău încât nu cedează niciunei mustrări și continuă să facă rău, un creștin nu poate și nu trebuie să se refugieze în această învățătură a iertării tuturor, să stea indiferent cu brațele încrucișate și să privească apatic cum răul abuzează binele, cum crește și distruge oamenii, pe cei apropiați. A privi indiferent la ruina unui apropiat cauzată de unul care și-a pierdut mințile și a devenit purtător al răului nu este altceva decât încălcarea poruncii iubirii de aproapele.

— Arhiepiscopul Averchie (Taușev)

Nu sunt neapărat păcatele evidente precum răutatea, erezia și colaborarea activă cu răul cele care ne asediază. Aceste timpuri sunt marcate de lipsa de dragoste mai subtilă. Indiferența. Decizia liniștită de a nu privi, de a nu citi, de a nu vorbi, de a nu risca, în timp ce credința este atacată și oamenii suferă. Concluzia confortabilă că altcineva se va ocupa.

Arhiepiscopul Averchie nu numește aceasta prudență sau smerenie sau ascultare. O numește ceea ce este: încălcarea poruncii iubirii de aproapele, de care, împreună cu iubirea de Dumnezeu, „atârnă toată Legea și Profeții” (Matei 22:39-40).

Acestea sunt și cuvintele gurii de aur.

Dragostea adevărată se arată nu prin împărtășirea unei mese comune, nici prin cuvinte înalte, nici prin lingușire, ci prin corectare și căutarea binelui aproapelui.

— Sf. Ioan Gură de Aur

Dragostea care tace pentru a păstra pacea nu este dragostea pe care o descrie Sf. Ioan Gură de Aur. Dragostea care refuză să examineze cuvintele unui patriarh în raport cu părinții pentru că examinarea ar putea fi dureroasă nu este dragoste. Este indiferența pe care Arhiepiscopul Averchie o condamnă, îmbrăcată în limbajul carității.

Dovezile exhaustive au fost prezentate. Părinții au vorbit. Ar fi ușor să concluzionăm pur și simplu că toate acestea au fost înțelese greșit, că sfinții nu s-ar fi preocupat de niciunul din aceste lucruri, că într-un fel mărturia patristică nu se aplică aici. Dovezile nu permit această concluzie.

Fără îndoială, cei care se vor preocupa de conținutul acestei cărți vor fi avertizați să renunțe la astfel de curiozități. Li se va spune poate să meargă pur și simplu la biserică, să se roage lui Dumnezeu și să țină poruncile, și că aceasta este de ajuns.

Dar așa cum a spus odată Sf. Serafim de Sarov: vorbesc acești oameni cum trebuie?

V-au spus: „Mergi la biserică, roagă-te lui Dumnezeu, ține poruncile lui Dumnezeu, fă bine — acesta este scopul vieții creștine.” Unii s-au indignat chiar de preocuparea voastră cu curiozități profane și v-au zis: „Nu căuta cele ce sunt deasupra ta.” Dar nu au vorbit cum trebuia.

— Sf. Serafim de Sarov