Capitolul 8: Rugăciunea cu monofiziții

Patriarhul Chiril s-a întâlnit cu Catolicosul Karekin al II-lea, conducătorul Bisericii Apostolice Armene, care a fost condamnată de Al Patrulea Sinod Ecumenic. Ceea ce a avut loc la acea întâlnire încalcă canoane pe care Sfinții Părinți le-au considerat cele mai stricte.

Poate un patriarh ortodox să se angajeze liturgic cu cei a căror comuniune a fost separată de un Sinod Ecumenic?

Unii vor obiecta că aceste întâlniri sunt simplă diplomație, că nu a avut loc niciun compromis teologic. Dovezile vor arăta altceva.

Înainte de a examina ce a avut loc, trebuie stabilită învățătura ortodoxă despre cei condamnați de Sinoadele Ecumenice și despre cei care se roagă cu ei.

A. Ce învață sfinții și canoanele

Canoanele noastre apostolice sunt neambigue:

Episcopul, prezbiterul sau diaconul care s-a rugat doar cu ereticii să fie afurisit; iar dacă le-a permis să săvârșească vreo lucrare clericală, să fie caterisit.

— Canoanele Apostolice

Dacă vreun cleric sau laic intră într-o sinagogă a iudeilor sau a ereticilor pentru a se ruga, primul să fie caterisit, iar al doilea să fie afurisit.

— Canoanele Apostolice

Dacă cineva se va ruga, chiar și într-o casă particulară, cu un afurisit, să fie și el afurisit.

Dacă vreun cleric se va uni la rugăciune cu un cleric caterisit, ca și cum acesta ar fi cleric, să fie și el caterisit.

— Canoanele Apostolice

Sinodul de la Laodiceea confirmă:

Nimeni nu se va uni la rugăciuni cu ereticii sau schismaticii.

— Sinodul de la Laodiceea

Monofizitismul este credința că Hristos are o singură fire după Întrupare, de obicei firea Sa umană fiind absorbită în cea dumnezeiască, în timp ce Biserica Ortodoxă învață că Hristos este o singură persoană în două firi complete și distincte, dumnezeiască și omenească, unite fără amestecare, schimbare, împărțire sau despărțire.

Monofizitismul a fost condamnat de Al Patrulea Sinod Ecumenic de la Calcedon (451). Sinodul a adoptat Tomul Papei Sf. Leon cel Mare ca standard al Ortodoxiei. Sf. Leon a condamnat ambele erori în mod egal:

Este la fel de nelegiuit a spune că Fiul Unul-Născut al lui Dumnezeu era de două firi înainte de întrupare, pe cât este de abominabil a pretinde că a existat o singură fire în El după ce Cuvântul S-a făcut trup.

— Papa Sf. Leon cel Mare

Sf. Ioan Damaschin, scriind la trei secole după Calcedon, s-a adresat monofiziților egipteni. Deși a recunoscut că erau „ortodocși în toate celelalte," i-a identificat ca separați de Biserica Ortodoxă din cauza Calcedonului și a descris învățătura lor ca distrugând taina Întrupării:

Egiptenii, care mai sunt numiți și Schematici și Monofiziți, s-au separat de Biserica Ortodoxă sub pretextul acelui document [aprobat] la Calcedon [și cunoscut drept] Tomul... în toate celelalte sunt ortodocși... Amândouă aceste grupuri au negat taina mântuirii... Deși susțin substanțe individuale, ele distrug taina Întrupării.

— Sf. Ioan Damaschin

Sf. Maxim Mărturisitorul a respins pretenția „miafiziților" că două firi se pot uni într-o singură fire compusă fără a fi distruse:

Dacă o fire compusă se formează din firi diferite, ea nu poate fi deoființă cu niciuna dintre firile din care este compusă... Dacă, prin urmare, Hristos este de o singură fire compusă, El nu este deoființă nici cu Tatăl, nici cu Maica Sa, ci este străin de amândoi.

— Sf. Maxim Mărturisitorul

Sf. Simeon al Tesalonicului, scriind în secolul al XV-lea, a confirmat că cei care confundă cele două firi ale lui Hristos nu comit o eroare minoră:

Nu este, prin urmare, o mică pervertire a credinței aceea în care cad cei ce învață o singură fire și o singură voință, așa cum cred în chip nesăbuit unii oameni. Mai degrabă, aceasta este pervertirea desăvârșită a credinței și plinătatea întregii nelegiuiri. Căci, potrivit lor, Cuvântul nu S-a întrupat cu adevărat, ci a apărut ca o nălucire... și astfel El nici nu S-a născut din Fecioară, nu S-a botezat, nu a viețuit între oameni, nu a pătimit pentru noi și nu a înviat. Prin urmare, nici mântuirea noastră nu s-a împlinit. Zadarnice sunt, atunci, Evangheliile, și zadarnică este toată vestirea despre mântuire.

— Sf. Simeon al Tesalonicului

„Pervertirea desăvârșită a credinței și plinătatea întregii nelegiuiri." Nu o neînțelegere minoră. Nu o neînțelegere semantică. Plinătatea întregii nelegiuiri.

Distincția „miafizită"

Unii pot pretinde că bisericile armeană și coptă sunt „miafizite," nu „monofizite," sugerând că distincția este doar semantică și că Sfinții Părinți de la Calcedon i-au înțeles greșit. Poziția ortodoxă tradițională nu recunoaște o astfel de distincție:

Din perspectiva tradițională a Bisericii Ortodoxe, voi sunteți monofiziți. Aceasta este modul în care Biserica Ortodoxă a privit întotdeauna Biserica Coptă. Cu alte cuvinte, pentru noi „miafizitismul" vostru este în esență „monofizitism."

— Orthodox Christian Information Center

Bisericile ne-calcedoniene nu au acceptat Sinoadele Ecumenice de la al patrulea la al șaptelea, nici nu i-au anatemizat pe Dioscor, Sever și Eutihie, pe care Biserica i-a anatematizat.

Există unii care cred că părinții și sfinții noștri îndumnezeiți au înțeles greșit poziția monofiziților, iar aceasta este o mare eroare. Părinții noștri le-au înțeles perfect poziția și au condamnat-o oricum.

Sf. Paisie Aghioritul le-a răspuns celor care pretind că monofiziții au fost doar neînțeleși. El a considerat propunerile de a șterge din cărțile liturgice afirmațiile care îi identifică pe Dioscor și Sever drept eretici ca „o blasfemie împotriva Sfinților Părinți":

Ei nu spun că monofiziții nu i-au înțeles pe Sfinții Părinți: spun că Sfinții Părinți nu i-au înțeles pe ei. Cu alte cuvinte, vorbesc ca și cum ei au dreptate, iar Părinții i-au înțeles greșit.

Atâția Sfinți Părinți iluminați de Dumnezeu care erau acolo la acel moment nu i-au înțeles, i-au luat pe dos, și acum venim noi după atâtea secole să-i corectăm pe Sfinții Părinți? Și nu iau în calcul nici minunea Sfintei Eufimia? A înțeles greșit și ea tomul ereticilor?

— Sf. Paisie Aghioritul

Re-etichetarea în sine este trucul. Numește-i „miafiziți" în loc de „monofiziți," pretinde că Calcedonul a fost o „neînțelegere," și dintr-odată condamnarea unui Sinod Ecumenic devine negociabilă. Sf. Paisie a văzut dincolo de aceasta: Părinții au înțeles perfect, iar respingerea judecății lor este blasfemie împotriva Sfinților Părinți. Orice dialog modern construit pe această re-etichetare că Părinții noștri au înțeles greșit comite aceeași blasfemie.

O aplicare modernă clară a acestor canoane vine de la Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Filaret. În 1970, el a mustrat permiterea unei Liturghii copte (monofizite) la Mănăstirea Sfânta Treime (Jordanville), a ordonat ca biserica să fie curățită ritual conform Marelui Trebnic și a citat Canonul Apostolic 45 pentru a interzice orice rugăciune comună cu ereticii, menționând că chiar și simpla prezență la slujbe eretice necesită pocăință.

Sfințiți biserica de jos cu apă sfințită și citiți o rugăciune corespunzătoare, potrivită pentru citire într-o biserică pângărită de prezența ereticilor (Molitfelnicul, Capitolul 40 sau 41).

— Mitropolitul Filaret (ROCOR)

Mitropolitul Filaret a relatat de asemenea o mărturie de la Sf. Ioan Maximovici:

Acum două zile, Înaltpreasfințitul Ioan [Sf. Ioan de Shanghai și San Francisco] a fost subiectul unei conversații pe care am avut-o cu o persoană pe care Înaltpreasfințitul o cunoștea încă din Iugoslavia. Când războiul a izbucnit în anii patruzeci, urmat de haosul postbelic, acest om a trebuit să călătorească prin lume extensiv pentru a supraviețui. Când l-a reîntâlnit pe Înaltpreasfințitul câțiva ani mai târziu, a început să-i povestească despre periplurile sale. Unul dintre lucrurile pe care le-a spus a fost: „Timp de trei ani, a trebuit să trăiesc într-un loc fără o biserică ortodoxă, așa că am mers la copți." „Cum? Ai mers la o biserică coptă?" a întrebat Înaltpreasfințitul Ioan. Intimidat (după cum spune) de tonul sever al glasului Înaltpreasfințitului, omul a răspuns: „Da, am mers, dar nu am participat niciodată la Liturghiile lor." „Ai participat la privegherile lor de toată noaptea?" „Da, Înaltpreasfințite." „Te-ai pocăit pentru aceasta?" „Nu, nu m-am pocăit, dar chestia este că nu m-am rugat niciodată în timpul privegherilor lor de toată noaptea; am participat doar." „Iată ce trebuie să faci: data viitoare când mergi la spovedanie, asigură-te că te pocăiești pentru că ai participat la o slujbă eretică," a conchis Înaltpreasfințitul Ioan.

— Mitropolitul Filaret (ROCOR)

Simpla participare la o adunare sau slujbă eretică este interzisă.

În aceeași scrisoare, Mitropolitul Filaret a menționat că seminariștii care doar s-au închinat în timpul ridicării copte comiseseră „o formă de complicitate la... rugăciunile ereticilor." Când Arhiepiscopul Averchie a încercat să justifice incidentul argumentând că „nimeni nu mai respectă canoanele," răspunsul Mitropolitului Filaret a fost devastator:

Nu știu dacă acest fapt regretabil poate fi folosit ca argument defensiv. N-ar suna foarte asemănător cu povestea unui hoț acuzat de furt... care spune instanței, pentru a-și justifica crima, că toți vecinii săi fură și ei?

— Mitropolitul Filaret (ROCOR)

Mitropolitul Filaret a abordat de asemenea natura teologică a slujbelor monofizite în sine:

Dată fiind această stare de lucruri, nu este o Liturghie coptă sau monofizită doar o absurditate nonfigurativă lipsită de orice substanță sau semnificație reală? Într-adevăr, materia tainei Euharistiei este Trupul și Sângele dumnezeiesc al lui Hristos: Trupul care a pătimit pentru noi și Sângele care s-a vărsat pentru noi. Dar Trupul și Sângele sunt atribute ale firii umane a Mântuitorului nostru: Dumnezeu nu poate nici pătimi, nici muri. Dacă monofiziții neagă complet firea umană a Mântuitorului nostru, ce semnificație poate avea Liturghia lor? Cu adevărat, Euharistia lor este de felul pe care Sfinții noștri Părinți l-au numit fără ocolișuri hrană a demonilor. Gândiți ce vreți, Înaltpreasfințite, dar eu n-aș permite niciodată această absurditate blasfemiatoare nici în biserică, nici în altă parte.

— Mitropolitul Filaret (ROCOR)

„Hrană a demonilor." Aceasta este modul în care un Prim Ierarh al ROCOR ale cărui moaște nestricate mărturisesc sfințenia sa a descris Liturghiile monofizite. Nu „valide dar ilicite." Nu „eficace dar neregulate." Hrană a demonilor.

Mitropolitul Filaret a abordat apoi strictețea canoanelor:

Știți cât de necruțătoare sunt sfintele canoane când vine vorba de participarea la slujbe eretice. Canoanele care tratează aceasta sunt cele mai stricte. Astfel, Biserica se păzește cu hotărâre împotriva oricărei forme de comuniune cu cei din afara domeniului ei.

— Mitropolitul Filaret (ROCOR)

„Cele mai stricte." Nu orientări opționale. Nu chestiuni de preferință. Canoanele care interzic rugăciunea cu ereticii sunt cele mai stricte pe care le posedă Biserica.

Patriarhul Diodor al Ierusalimului a declarat public în 1992 că Ierusalimul a întrerupt complet dialogul cu anti-calcedonianismul (monofiziții, miafiziții):

Presfânta noastră Biserică a Ierusalimului rămâne neclintit la hotărârile atât ale Sfântului Sinod Ecumenic de la Calcedon, cât și ale Sfintelor Sinoade Ecumenice ulterioare, și neînlăturând niciuna dintre definiții și nesupunându-le unei noi cercetări, a întrerupt dialogul teologic cu ei.

Acceptarea parțială a învățăturii Bisericii Ortodoxe, adică excepția anumitor definiții ale Sinoadelor Ecumenice, așa cum fac eterodocșii după ceea ce le convine și le servește interesul, ca în acest caz anti-calcedonienii, nu poate constitui un semn al contactului lor cu Presfânta noastră Biserică Ortodoxă. Dimpotrivă, o va încurca în vicisitudini și dezbinări care îi vor slăbi trupul sănătos.

— Patriarhul Diodor al Ierusalimului

Ierusalimul a întrerupt dialogul cu cei condamnați de Calcedon.

Sf. Simeon al Tesalonicului a ajuns la singura concluzie pe care o permit dovezile patristice:

Cei care învață, prin urmare, că există o singură fire și lucrare și o singură voință în Hristos sunt pervertiți în credința lor și anulează Întruparea lui Dumnezeu Cuvântul.

— Sf. Simeon al Tesalonicului

Prin urmare, trebuie să fugim de cei care țin aceste învățături, căci sunt lepădați de Dumnezeu.

— Sf. Simeon al Tesalonicului

Sfinții au refuzat să negocieze cu cei care negau credința. Au refuzat să-i trateze pe eretici drept parteneri sau să estompeze granițele Bisericii.

Mai mult, au chemat pe fiii Bisericii să fugă de monofiziți (miafiziți). Observați alegerea atentă a cuvintelor pe care o fac sfinții noștri. Ei nu au folosit cuvântul a pleca, cum cineva pleacă calm dintr-un loc în altul. Aceasta ar fi deja o corecție severă pentru cei care fraternizează cu monofiziții. Nu... ei au poruncit creștinilor ortodocși să fugă, cum cineva aleargă și sprint-ează departe de pericol.

În lumina aceasta, ce a făcut Patriarhul Chiril?

B. Dovezile

Pe 16 martie 2010, Patriarhul Chiril a călătorit la Ecimiadzin, Armenia, pentru a se întâlni cu Catolicosul Karekin al II-lea, conducătorul Bisericii Apostolice Armene.

El a prezidat la o slujbă de rugăciune comună cu eretici condamnați de un Sinod Ecumenic.

Monofiziții înșiși au confirmat că aceasta a fost rugăciune comună.

Karekin, la rândul său, a vorbit despre „iubirea desăvârșită și sentimentele calde de recunoștință ale poporului armean față de Biserica Rusă, marele popor rus și statul rus." „Rugăciunea noastră comună de aici este mărturie a unității drepte a Sfintei Biserici a lui Hristos," a spus el.

— Azatutyun (Serviciul Armean RFE/RL)

Se prevede ca Chiril să se întâlnească cu Președintele Serj Sargsyan, să inaugureze începerea construcției unei noi biserici rusești în Erevan și să prezideze o Liturghie ecumenică ruso-armeană împreună cu Karekin miercuri și joi.

— Azatutyun (Serviciul Armean RFE/RL)

Cadrele următoare provin din videoclipul slujbei publicat de Gregory Decapolite.

Patriarhul Chiril a făcut de asemenea schimb de Sărutare a Păcii cu eretici monofiziți. Așa cum s-a stabilit în Capitolul 1: Recunoașterea Papei, Sărutarea Păcii este interzisă a fi împărtășită chiar și cu un catehumen al Bisericii, cu atât mai puțin cu un eretic.

În timpul rugăciunii comune, Patriarhul Chiril a ținut crucea în mijlocul clericilor monofiziți în timp ce aceștia se rugau:

Un cleric monofizit armean a venerat crucea prezentată de Patriarhul Chiril, un act care constituie închinare comună:

Patriarhul Chiril a fost de asemenea prezent la cântarea care a avut loc acolo.

Declarațiile comune dintre Patriarhul Chiril și monofiziți documentează de asemenea venerarea comună a moaștelor. Această venerare comună constituie de asemenea rugăciune.

Patriarhul Chiril s-a angajat de asemenea la un dialog teologic continuu:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

Cele două Biserici ale noastre vor continua dialogul bilateral pe chestiuni pastorale și teologice și vor menține cooperarea în domeniul educației și formării tinerilor.

— Patriarhul Chiril și Catolicosul Karekin al II-lea

Dialogul teologic cu monofiziții contrazice eclesiologia ortodoxă. Biserica nu negociază adevărul cu ereticii. Calcedonul a rezolvat chestiunea definitiv.

Patriarhul Chiril s-a angajat în acte similare de comuniune cu monofiziți copți, armeni, etiopieni, sirieni ortodocși și sirieni, estompând sistematic granițele Bisericii.

Un tipar sistematic

Slujba de rugăciune comună de la Ecimiadzin nu a fost un incident izolat. Patriarhul Chiril s-a întâlnit cu conducătorii fiecărei comunități monofizite majore: Patriarhul Copt Tawadros al II-lea (octombrie 2014), Patriarhul Ortodox Siriac Ignatie Afrem al II-lea (noiembrie 2015), Patriarhul Etiopian Matia (mai 2018), Catolicosul Armean Karekin al II-lea în mod repetat, inclusiv pentru a discuta situația eclesiastică din Ucraina (aprilie 2019), și Catolicosul Baselios Marthoma Mathews al III-lea al Bisericii Siriace Malankare din India (septembrie 2023).

Când primatul Malankar a vizitat Rusia, Chiril l-a salutat după Dumnezeiasca Liturghie în Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Kremlin. Cuvintele sale sunt revelatorii:

Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.

Reprezentați antica Biserică Malankară din India, care a fost fondată în secolul I de Apostolul Toma. De-a lungul mileniilor, Biserica Malankară și-a desfășurat slujirea pe pământ indian și a reușit să-și păstreze autenticitatea, identitatea și fidelitatea față de Tradiția Apostolică. V-ați aflat și vă aflați în mijlocul unei majorități ne-creștine, și de aceea este necesară o înțelepciune specială și în același timp o evlavie specială, privind la care, concetățenii dumneavoastră ne-creștini s-ar umple de respect față de Dumneavoastră, Preafericirea Voastră, față de episcopat și de întreaga Biserică Malankară. În acest sens, purtați o mărturie foarte importantă a Ortodoxiei într-una dintre cele mai populate țări din lume, unde creștinismul nu este religia majorității.

— Patriarhul Chiril

Observați cum Chiril îi recunoaște. El spune că Biserica Malankară a păstrat „fidelitatea față de Tradiția Apostolică." Îi contrastează cu „majoritatea ne-creștină," identificându-i astfel drept creștini. Apoi spune că poartă „mărturie a Ortodoxiei." Cu alte cuvinte, Chiril recunoaște public o comuniune ne-calcedoniană anatemizată drept creștină și ortodoxă. El nu i se adresează primatului Malankar ca unuia aflat în afara Calcedonului care trebuie să se întoarcă la mărturisirea ortodoxă. El tratează o comuniune condamnată de un Sinod Ecumenic drept purtătoare a mărturiei ortodoxe.

Catolicosul Malankar a confirmat traiectoria în răspunsul său:

И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придет день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.

Scopul tuturor eforturilor noastre, pe care le depunem astăzi pentru dezvoltarea dialogului bilateral, este speranța că într-o zi va veni ziua când vom putea să ne rugăm și să ne împărtășim împreună.

— Catolicosul Baselios Marthoma Mathews al III-lea

„Să ne rugăm și să ne împărtășim împreună." Primatul monofizit a declarat deschis, chiar în catedrala Kremlinului, că scopul acestui dialog este unirea euharistică. Nu o întoarcere la Calcedon. Nu o anatemizare a lui Dioscor și Sever. Unire înainte de pocăință.

Tiparul de aici este angajament instituționalizat, cu mult dincolo de diplomație. În urma întâlnirii siriace, a fost înființată o Comisie oficială de Dialog între Moscova și Biserica Ortodoxă Siriacă, care a ținut cea de-a doua sesiune în Liban, în februarie 2019, producând un memorandum comun semnat. Chiril însuși a descris infrastructura mai largă Patriarhului Etiopian:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

În ultimii ani, s-a încercat organizarea mai multor reuniuni pentru a revitaliza acest dialog. Avem o anumită procedură de desfășurare a sesiunilor dialogului pan-ortodox-pre-calcedonian; în special, sesiunile sunt inițiate din partea ortodocșilor tradiției noastre de către Patriarhia Constantinopolului, iar din partea tradiției dumneavoastră de către Patriarhia Coptă.

— Patriarhul Chiril

Observați că Patriarhul Chiril nu abordează ereticii monofiziți pentru a-i chema la pocăință sau pentru a apăra Hristologia calcedoniană. El îi abordează ca pe niște parteneri, stabilește comisii de dialog, semnează memorandumuri comune și îi consultă cu privire la chestiuni eclesiastice ortodoxe. Acest angajament sistematic tratează condamnarea monofizitismului de către Al Patrulea Sinod Ecumenic ca negociabilă.

Mitropolitul Augustin Cantiotis al Florinei, unul dintre cei mai vocali oponenți ai ecumenismului din secolul al XX-lea, a adoptat poziția opusă. El „a reacționat puternic la eforturile de unificare cu monofiziții fără ca aceștia să-și fi denunțat mai întâi învățăturile eretice" și a cerut suspendarea tuturor dialogurilor cu ne-ortodocșii, caracterizându-le drept „fără rod și nefolositoare."

Mitropolitul Augustin Cantiotis, venerat pe drept ca un mare stareț și sfânt de mulți, a cerut pocăință de la monofiziți înainte de dialog; Chiril le oferă parteneriat fără aceasta.

Angajamentul lui Chiril cu monofiziții nu este diplomație improvizată. Este participare la un proces de dialog instituțional care urmărește unirea fără pocăință de decenii. Așa cum Chiril însuși i-a spus Patriarhului Etiopian în 2018, „sesiunile sunt inițiate din partea ortodocșilor tradiției noastre de către Patriarhia Constantinopolului, iar din partea tradiției dumneavoastră de către Patriarhia Coptă."

Patriarhul Chiril știe ce este acest dialog. Știe încotro duce.

Încă din 1995, Patriarhul Bartolomeu a vizitat Patriarhul Monofizit al Etiopiei și i-a numit pe monofiziți „frați către frați în Hristos, membri ai aceleiași, vechi și neîmpărțite familii ortodoxe răsăritene," în timp ce a respins condamnările Sinoadelor Ecumenice drept „greșeli din trecut." Aceasta este aceeași blasfemie la care se referă Sf. Paisie Aghioritul anterior. Orthodox Life a răspuns: „Motivele condamnării lor de către Sinoadele Ecumenice al patrulea, al cincilea, al șaselea și al șaptelea nu au fost niciodată anulate, nici nu s-au pocăit. Scopul acelei călătorii a fost o unificare trădătoare și silnică."

A Doua Epistolă de Întristare a Mitropolitului Filaret (1972) avertizase deja că acest lucru se va întâmpla:

Ecumeniștii de proveniență ortodoxă sunt dispuși să submineze chiar și autoritatea Sinoadelor Ecumenice pentru a realiza comuniunea cu ereticii. Aceasta s-a întâmplat în timpul dialogului cu monofiziții.

— Mitropolitul Filaret (Voznesenski)

Patriarhul Chiril a moștenit acest proces, l-a extins și acum prezidează o Patriarhie a Moscovei care trimite delegații la conferințe raportând „nicio contradicție" între practica monofizită și teologia ortodoxă.

„Restabilirea comuniunii depline": escaladarea din 2024-2025

Angajamentul a escaladat de atunci către un scop explicit: restabilirea comuniunii depline.

În septembrie 2024, o Conferință a Bisericilor Ortodoxe Locale și a „Bisericilor Vechi Orientale" a fost ținută în Deșertul Nitriei din Egipt, la invitația Patriarhului Copt Tawadros al II-lea. Patriarhia Moscovei a trimis o delegație oficială. Comunicatul adoptat la conferință a declarat că participanții „au recunoscut pașii reușiți ai dialogului și au dezvoltat simultan măsuri concrete necesare pentru restabilirea comuniunii depline."

Участники единогласно согласились с тем, что... двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

Participanții au convenit în unanimitate ca... cei doi copreședinți ai Comisiei să viziteze Primații Bisericilor Ortodoxe și ai Bisericilor Vechi Orientale pentru a raporta despre rezultatele pozitive ale dialogului și a primi observațiile lor cu privire la Declarațiile Comune și Propunerile semnate.

— Comunicat Comun

Două subcomisii pe chestiuni liturgice și pastorale au raportat constatarea lor:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[Subcomisiile] au analizat corpusul de texte liturgice, în principal al Dumnezeieștii Liturghii, și diverse aspecte ale practicii pastorale a Bisericilor Vechi Orientale, ajungând la concluzia că nu există contradicții cu teologia și tradiția ortodoxă.

— Raport privind Conferința Bisericilor Ortodoxe Locale și a Bisericilor Vechi Orientale

Nicio contradicție cu teologia ortodoxă. Părinții ale căror cuvinte umplu acest capitol au numit monofizitismul „pervertirea desăvârșită a credinței și plinătatea întregii nelegiuiri." Mitropolitul Filaret le-a numit Liturghiile „hrană a demonilor." Iar subcomisiile care studiază chestiunea raportează acum că au găsit „nicio contradicție."

Un an mai târziu, în septembrie 2025, Patriarhul Chiril s-a întâlnit cu membrii Comisiei pentru Dialog dintre Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Coptă, la aniversarea a 10 ani de la înființarea comisiei. Cuvintele sale au confirmat traiectoria:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

Privim foarte pozitiv rezultatele acestui dialog și credem că el poate contribui mult atât la apropierea Bisericilor noastre în plan teologic, cât și la consolidarea cooperării.

— Patriarhul Chiril

„Apropierea Bisericilor noastre în plan teologic." Ce mai este de apropiat teologic? Nu este aceasta o concesie de compromis? Nu există nimic de „apropiat" în afară de pocăință și acceptarea Calcedonului, sau erezie continuată.

Chiril a caracterizat relațiile cu Biserica Coptă drept „foarte și foarte binevoitoare, frățești și de încredere" (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные). A lăudat vizitele anuale de schimb monastic între mănăstirile rusești și mănăstirile copte, afirmând că „aceste mărturii deschid inimile credincioșilor ortodocși către Biserica dumneavoastră, spiritualitatea ei, experiența ei istorică." Apoi a acordat delegației copte distincții ortodoxe purtând numele unor sfinți ruși: Ordinul Sf. Serghie de Radonej (clasa I) Mitropolitului Serapion, Ordinul Sf. Serafim de Sarov (clasa a II-a) Episcopului Chiril, și Medalia Sf. Serafim de Sarov consilierului Patriarhului Copt.

Ordinele Sf. Serghie și Sf. Serafim, doi dintre cei mai iubiți sfinți ai Rusiei, acordate reprezentanților unei comuniuni condamnate de un Sinod Ecumenic. Contrastul cu reacția Mitropolitului Filaret la o singură Liturghie coptă la Jordanville, când a ordonat curățirea bisericii de pângărire, nu ar putea fi mai mare.

C. Verdictul

Un Sinod Ecumenic a condamnat monofizitismul. Canoanele Apostolice prescriu afurisirea pentru cei care doar se roagă cu ereticii. Sfinții Părinți au vorbit într-un singur glas. Sf. Paisie le-a apărat judecata împotriva revizionismului modern. Primul Ierarh al ROCOR a aplicat aceste canoane chiar comuniunii pe care Patriarhul Chiril o îmbrățișează acum, numindu-le Liturghiile „hrană a demonilor." Standardul este clar.

Față de acest standard, Patriarhul Chiril a prezidat la o slujbă de rugăciune comună cu monofiziții, a făcut schimb de Sărutare a Păcii, a ținut crucea în timp ce aceștia se rugau și s-a angajat la un „dialog bilateral continuu pe chestiuni teologice" cu cei condamnați de un Sinod Ecumenic. Catolicosul Karekin al II-lea însuși a numit-o „rugăciune comună" demonstrând „unitatea dreaptă a Sfintei Biserici a lui Hristos."

Unii vor observa că Patriarhul Chiril nu este singur în aceasta. Patriarhul Bartolomeu s-a angajat în rugăciune comună cu lideri ortodocși orientali, iar dialogul teologic pan-ortodox cu ortodocșii orientali include delegații din aproape fiecare jurisdicție. Aceasta este adevărat, iar acele acțiuni merită aceeași examinare.

Totuși, angajamentul lui Chiril este calitativ diferit prin profunzimea sa instituțională: comisii de dialog bilateral cu memorandumuri semnate, programe anuale de schimb monastic între mănăstiri rusești și copte, distincții purtând numele unor sfinți ruși conferite clerului monofizit și o subcomisie care constată „nicio contradicție cu teologia ortodoxă." Cele mai multe jurisdicții participă la procesul pan-ortodox mai larg. Chiril a construit o infrastructură bilaterală paralelă care se mișcă spre unire independent de procesul colectiv. Sfera acestei cărți este Patriarhul Chiril care conduce Patriarhia Moscovei; totuși, standardul pe care l-au stabilit sfinții se aplică în mod egal tuturor celor care îl încalcă.

Părinții care au apărat Calcedonul, sfinții care au aplicat canoanele și ierarhii care le-au impus vorbesc pentru Tradiție. Acțiunile Patriarhului Chiril nu pot fi reconciliate cu ale lor. Aceleași Canoane Apostolice care condamnă rugăciunea cu ereticii extind pedeapsa și celor care mențin comuniunea cu infractorul:

„Dacă cineva se va ruga, chiar și într-o casă particulară, cu un afurisit, să fie și el afurisit" (Canonul 10).