Musulmanii și ortodocșii se roagă aceluiași Dumnezeu

Partea I a documentat ecumenismul Patriarhului Chiril cu Roma. Următoarele patru capitole examinează un tipar mai larg: tratamentul pe care îl acordă religiilor ne-ortodoxe ca posesoare de adevăr divin, rugăciune validă și har mântuitor.

Unii pot respinge întâlnirea Patriarhului Chiril cu Papa și gesturile sale aferente din capitolele anterioare ca probleme minore. Desigur, ei gândesc altfel decât sfinții, care nu au considerat aceste lucruri ca fiind neînsemnate.

Totuși, ceea ce urmează va fi și mai greu de ignorat ca lipsit de semnificație: din 2011 și până în prezent (2025), Patriarhul Chiril a făcut declarații favorabile repetate despre islam și musulmani.

Înainte de a examina declarațiile directe, credincioșii trebuie mai întâi să înțeleagă învățătura ortodoxă despre islam și mântuire, așa cum este predată de Biserică.

A. Ce învață sfinții despre islam și mântuire

Sf. Ioan Damaschin despre islam ca erezie

Sfinții Părinți ortodocși nu au tratat islamul ca pur și simplu o altă „tradiție” care se adresează aceluiași Dumnezeu într-un mod diferit. L-au identificat ca o erezie care neagă Treimea și Filiația lui Hristos.

Sf. Ioan Damaschin (676-749), scriind în secolul al VIII-lea în timp ce trăia sub stăpânire musulmană, a identificat islamul ca un precursor eretic al Antihristului:

Există de asemenea superstiția ismailiților care până în ziua de astăzi prevalează și ține oamenii în eroare, fiind un precursor al Antihristului… Din acel timp până în prezent, un fals profet pe nume Mahomed a apărut în mijlocul lor. Acest om, după ce a dat întâmplător peste Vechiul și Noul Testament și, de asemenea, se pare, după ce a conversat cu un monah arian, și-a conceput propria erezie.

— Sf. Ioan Damaschin, Despre erezii, Capitolul 101, „Despre ismailiți”, http://orthodoxinfo.com/general/stjohn_islam.aspx^[1]

Sf. Ioan Damaschin ne spune că islamul, și prin urmare toți musulmanii, au adoptat erezia.

Sf. Simeon al Tesalonicului, scriind șase secole mai târziu, a confirmat aceeași judecată.

Deși mărturisesc că Dumnezeu există, musulmanii rămân atei în sensul ortodox, deoarece neagă Treimea:

Și deși acești Păgâni [Musulmani] mărturisesc că Dumnezeu există, ei rămân atei deplini, așa cum au fost de la început, neavând nicio cunoaștere a adevăratului Dumnezeu. Nici nu-L mărturisesc pe Tatăl fără de început al Cuvântului viu, care este fără de cauză, cauza tuturor, și care există veșnic, Născătorul viului Înțelepciuni, Fiul Unic-Născut și netrupesc, și Emitentul adevăratei Vieți, bunul și Sfântul Duh care sfințește și dă viață tuturor. Căci acești oameni nesăbuiți neagă pe Fiul și Cuvântul netrupesc al lui Dumnezeu și pe dumnezeiescul și de viață dătătorul Duh care este de la El.

— Sf. Simeon al Tesalonicului, Împotriva tuturor ereziilor, Cap. 14: „Împotriva musulmanilor”, pp. 54-55^[2]

Notă importantă: Sf. Simeon se referă la musulmani ca „Păgâni” (Ἐθνικοί) mai sus și pe tot parcursul acestui capitol, după cum notează traducătorii, deoarece erau pe larg considerați idolatri.

Scriptura, de asemenea, interzice sincretismul religios și practica religioasă comună:

Nu vă înjugați la jug străin cu cei necredincioși: căci ce împreunare are dreptatea cu fărădelegea? Sau ce împărtășire are lumina cu întunericul? Și ce unire este între Hristos și Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? Și ce înțelegere are templul lui Dumnezeu cu idolii? Căci voi sunteți templu al Dumnezeului celui viu, precum a zis Dumnezeu: Voi locui în ei și voi umbla printre ei, și voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.

— 2 Corinteni 6:14-16^[3]

Mărturia bizantină: Allah nu este Dumnezeul Bibliei

Ieromucenicul Daniil Sisoyev face apel la controversa sinodală bizantină privind formula de primire a musulmanilor sub împăratul Manuel I Comnenul:

Sinodul General de la Constantinopol din 1180 referitor la dumnezeul lui Mahomed a hotărât că Allah nu are nicio legătură cu Dumnezeul Scripturii. Allah a fost inventat de Mahomed, care a interpretat greșit Vechiul și Noul Testament.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 21

Controversa istorică era mai precisă decât un simplu slogan modern: rânduiala bizantină de primire a convertiților musulmani includea o anatemă împotriva „dumnezeului lui Mahomed”, iar încercarea lui Manuel de a atenua această formulă a provocat împotrivirea ierarhiei bisericești.^[4] Sisoyev trage concluzia teologică: portretul coranic al lui Allah nu este Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov, ci o denaturare produsă de înțelegerea greșită de către Mahomed a Vechiului și Noului Testament.

Sf. Ciprian și mărturia patristică unanimă

Biserica Ortodoxă și Părinții noștri au învățat în unanimitate că mântuirea se găsește numai în cadrul Bisericii Ortodoxe. Astfel, ideea că musulmanii se închină aceluiași Dumnezeu ca și creștinii ortodocși nu este doar falsă, ci caută în mod subtil să răstoarne acest principiu.

Sf. Ciprian al Cartaginei (†258), scriind în secolul al treilea, a stabilit principiul fundamental cunoscut drept extra ecclesiam nulla salus (în afara Bisericii nu există mântuire):

Cel care părăsește Biserica lui Hristos nu atinge răsplata lui Hristos. El este un străin; el este un profan; el este un dușman. Nu mai poate avea pe Dumnezeu ca Tată cel care nu are Biserica ca mamă.

— Sf. Ciprian al Cartaginei, De Catholicae Ecclesiae Unitate (Despre unitatea Bisericii Catolice), §6, în Ante-Nicene Fathers, vol. V (disponibil online la New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm

Sf. Irineu de Lyon (†202), la mai puțin de un secol de la moartea ultimului apostol, a învățat la fel:

[Biserica] este ușa vieții; toți ceilalți sunt hoți și tâlhari. Din această cauză suntem datori să-i evităm… Auzim declarându-se despre cei necredincioși și orbiți ai acestei lumi că nu vor moșteni lumea vieții care va veni.

— Sf. Irineu de Lyon, Împotriva ereziilor, Cartea III, Capitolul 4, §1; Capitolul 7, §2. https://www.newadvent.org/fathers/0103304.htm^[5]

Creștinii ortodocși nu sunt chemați să judece mântuirea persoanelor individuale, chiar și a celor din afara credinței mântuitoare a Ortodoxiei. Totuși, Biserica nu a învățat niciodată că mântuirea este obișnuită sau normativă în afara Bisericii.

Principiul Sf. Ciprian rămâne: Biserica este arca. Cei care resping în mod deliberat arca în timp ce potopul vine nu se pot aștepta să fie mântuiți.

Sf. Ignatie Briancianinov s-a adresat celor care pretind că musulmanii buni pot fi mântuiți fără Hristos:

Zadarnic, în mod eronat, gândești și spui că oamenii buni dintre musulmani vor fi mântuiți, adică vor intra în comuniune cu Dumnezeu! Zadarnic consideri opinia contrară o noutate, ca și cum ar fi o eroare strecurată! Nu! Aceasta este învățătura constantă a adevăratei Biserici, atât a Vechiului, cât și a Noului Testament. Biserica a recunoscut întotdeauna că există un singur mijloc de mântuire: Răscumpărătorul! … Cel care recunoaște posibilitatea mântuirii fără credință în Hristos Îl neagă pe Hristos și, poate fără să știe, cade în păcatul grav al blasfemiei.

— Sf. Ignatie Briancianinov, Opere complete, Vol. IV (Simfonie: „Islamul”)

Ieromucenicul Daniil Sisoyev: Dumnezeul islamului nu este Dumnezeul Bisericii

Ieromucenicul Daniil Sisoyev al Moscovei a fost ucis de extremiști islamici în 2009 pentru mărturia sa despre Hristos și slujirea sa de convertire a musulmanilor la Ortodoxie. Deși nu este încă proslăvit oficial, el este larg venerat ca ieromucenic. Cărțile sale au fost aprobate pentru publicare de Consiliul Editorial al Bisericii Ortodoxe Ruse, făcându-l unul dintre cei mai celebri și iubiți preoți ruși contemporani.

Succesul său în convertirea musulmanilor a fost chiar motivul pentru care a fost martirizat, făcându-l un martor de încredere și demn cu privire la islam și musulmani.

Ieromucenicul Daniil a vorbit fără ocolișuri despre această întrebare:

Nu ar trebui niciodată să identificăm Dumnezeul revelat în Sfânta Scriptură cu dumnezeul venerat de musulmani. Ei sunt diferiți, și nu putem spune că musulmanii și noi avem un singur Dumnezeu.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 23

El îl identifică pe Allah ca pe un idol mental:

Vorbind obiectiv, Mahomed și-a construit un idol mental. Adică, Allah-ul descris în Coran nu există: este o imagine distorsionată, o parodie a adevăratului Dumnezeu, impusă lui Mahomed de o forță malefică.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 23

Unii argumentează că împărtășirea credinței în „un singur Dumnezeu” este un teren comun semnificativ. Ieromucenicul Daniil respinge această idee:

Cât despre monoteism… Ei bine, este de puțin folos să te închini unui singur dumnezeu dacă este cel greșit, nu? În principiu, satanismul ar putea fi și el considerat monoteism. Dar aceasta va aduce puțin folos. A te închina numai lui Satan este rău. Nu spun că islamul este satanism; aceasta nu ar fi corect. Spun specific că monoteismul în sine nu este un progres.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), pp. 99-100

Monoteismul nu le este de folos musulmanilor, deoarece mântuirea nu este determinată de faptul dacă cineva se închină unui singur dumnezeu, ci de faptul dacă face parte din Biserica instituită de Hristos.

Biserica Ortodoxă este singurul loc al mântuirii. Ești tu dintre cei mântuiți? Cum se determină aceasta? Foarte simplu. Enumeră pe scurt versetele care includ cerințele biblice pentru mântuire. Și, ca rezultat, vei avea Biserica Ortodoxă ca singurul loc al mântuirii. De ce piere un romano-catolic? Pentru că este eretic, credința lui apostolică este ruptă.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Instructions for the Fisher of Men (Instrucțiuni pentru pescarul de oameni), p. 60

Observați ultima linie: romano-catolicul piere. Sfinții au afirmat în mod similar despre cei din afara Bisericii Ortodoxe. Patriarhul Chiril nu a rostit niciodată o astfel de afirmație. El a mers în direcția opusă în mod repetat.

Mulți se tem de episcopi și preoți în vremea noastră. Ieromucenicul Daniil, pe de altă parte, i-a mustrat chiar și pe episcopii care credeau că musulmanii pot fi mântuiți, fără a ține seama de poziția lor în ierarhie:

Pr. Daniil i-a mustrat pe cei, chiar și episcopi, care cred că musulmanii pot fi mântuiți, ca și creștinii, deoarece Hristos a spus: Eu sunt Calea, Adevărul și Viața: nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.

— Ludmila Esipenko, „Hieromartyr Daniel Sysoev, Whose Home Was Always in Heaven” („Ieromucenicul Daniil Sisoyev, a cărui casă era întotdeauna în Cer”), https://orthochristian.com/127978.html

Nu este „nepotrivit” să corectezi un preot, un episcop sau chiar un ierarh în chestiuni ale credinței ortodoxe, așa cum s-a stabilit anterior cu învățăturile Sf. Vasile cel Mare și ale altor sfinți proslăviți.

Nimeni să nu pretindă că doar sfinții au voie să facă aceasta.

Ieromucenicul Daniil afirmă că musulmanii care nu se pocăiesc de religia lor vor pieri cu siguranță:

…Islamul ca religie nu are nimic în comun cu noi. Dumnezeul lor nu este Dumnezeul nostru, și ei nu-L venerează pe Hristos. Nu o venerează pe Maica Domnului. Religia lor este foarte diferită de credința Revelației, și de aceea, în mod firesc, toți musulmanii trebuie să accepte Revelația Dumnezeiască. Altfel vor pieri cu siguranță, fără nicio nădejde de mântuire, pentru că nu cred în Fiul lui Dumnezeu. Domnul spune că cel care respinge pe Fiul Unul-Născut al lui Dumnezeu „nu va vedea viața; mânia lui Dumnezeu rămâne peste el.”

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 58

Odată stabilită această mărturie, declarațiile Patriarhului Chiril vor fi examinate.

B. Dovezile: un tipar consecvent (2011-2025)

2011: Islamul împărtășește „Revelația Dumnezeiască” cu creștinismul

Pe 15 noiembrie 2011, Patriarhul Chiril a declarat:

Традиционные религии — и христианство, и ислам — сохраняют основанный на Божественном Откровении критерий различения добра и зла.

Religiile tradiționale, creștinismul și islamul, păstrează criteriul de discernere între bine și rău, întemeiat pe Revelația Dumnezeiască.

— Patriarhul Chiril, Universitatea Balamand (Liban), 15 noiembrie 2011, http://yarcenter.ru/articles/religion/andculture/patriarkh-kirill-o-svetskoy-etike-i-religioznoy-morali-45142/

Patriarhul Chiril afirmă mai întâi că islamul este o „religie tradițională”. Care sfânt ortodox a învățat aceasta? Poate ceva considerat erezie de către sfinți să fie considerat tradițional?

Patriarhul Chiril afirmă apoi că islamul este „întemeiat pe Revelația Dumnezeiască”, plasând criteriul moral al islamului mai presus de legea naturală sau de conștiința umană comună: la nivelul Revelației Dumnezeiești.

Care este, atunci, acest „criteriu comun al binelui și răului” pe care Patriarhul Chiril îl menționează între creștinism și islam?

• Poligamia? Islamul o permite. Biserica o interzice.
• Divorțul? Islamul îl permite liber. Hristos spune: „Ce a unit Dumnezeu, omul să nu despartă.”
• Crucea? Islamul o numește o înșelăciune. Creștinismul o numește puterea lui Dumnezeu spre mântuire.
• Dumnezeirea lui Hristos? Islamul o neagă. Biserica o mărturisește.

Biserica Ortodoxă învață că Revelația Dumnezeiască se găsește în Hristos, este încredințată Bisericii și nicăieri altundeva. Islamul este o erezie care neagă Treimea, Filiația lui Hristos și Crucea.

Prin urmare, nu există o morală comună, pentru că nu există niciun Hristos comun.

Ieromucenicul Daniil Sisoyev explică de ce însuși conceptul de „valori morale comune” între religii este incoerent:

Trebuie să ne amintim că moralitatea este o versiune secularizată a poruncilor. Nu există un concept de morală absolută. Există un concept de valori care provin din Scriptură.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 106

Dacă valorile provin din Scriptură, iar scriptura islamică contrazice fundamental Scriptura creștină cu privire la natura lui Dumnezeu, persoana lui Hristos, sensul mântuirii și calea vieții, atunci „valorile comune” sunt o eroare categorială. Nu există niciun teren moral neutru pe care să-l ocupe ambele religii. Există doar poruncile lui Hristos, pe care islamul le respinge.

2012: Patru religii, un singur scop

Pe 13 decembrie 2012, Patriarhul Chiril s-a întâlnit cu muftii la Kislovodsk. În discursul său, a declarat că creștinii ortodocși și musulmanii „aparțin unui sistem comun de valori”:

«Вот тогда мы будем уважать друг друга, любить друг друга, понимать, что мы принадлежим к общей системе ценностей».

Atunci ne vom respecta unii pe alții, ne vom iubi unii pe alții și vom înțelege că aparținem unui sistem comun de valori.

— Patriarhul Chiril, întâlnire cu muftii, Kislovodsk, 13 decembrie 2012. http://www.patriarchia.ru/article/95211

Apoi a discutat despre educația religioasă în școlile rusești, unde elevii aleg între cursuri de Ortodoxie, islam, budism sau iudaism. Răspunzând la îngrijorările că orele separate ar putea diviza copiii, Chiril și-a articulat viziunea:

«Если мы направим на достижение единой цели и православный, и исламский, и буддистский, и иудаистский курсы, то в результате мы будем иметь взаимные добрые отношения».

Dacă vom orienta cursurile ortodox, islamic, budist și iudaic spre atingerea unui singur scop, atunci ca rezultat vom avea relații bune unii cu alții.

— Patriarhul Chiril, același discurs

Acesta este sincretism religios afirmat limpede. Patru religii, un singur scop. Dar creștinismul ortodox învață că scopul existenței umane este îndumnezeirea: unirea cu Dumnezeu prin Hristos în Biserică. Islamul neagă Treimea. Budismul neagă cu totul un Dumnezeu personal. Cum pot fi acestea îndreptate spre „un singur scop”, dacă acel scop nu este redus la ceva mai puțin decât Hristos?

„Sistemul comun de valori” pe care Chiril îl proclamă este tocmai eroarea pe care Ieromucenicul Daniil Sisoyev a identificat-o: tratarea moralității ca pe un teren neutru, independent de fundamentul ei teologic.

2015: Celebrarea construirii Marii Moschei din Moscova

Pe 24 septembrie 2015, Patriarhul Chiril s-a întâlnit cu liderul palestinian Mahmoud Abbas și a vorbit pozitiv despre construirea unei noi moschei la Moscova:

«Мы рады, что, наконец, построена эта большая мечеть в городе Москве. Она станет местом для молитвы многих мусульман, которые живут здесь или посещают Москву».

Suntem bucuroși că, în sfârșit, această mare moschee a fost construită în orașul Moscova. Ea va deveni un loc de rugăciune pentru mulți musulmani care trăiesc aici sau vizitează Moscova.

— Patriarhul Chiril, întâlnire cu Mahmoud Abbas, 24 septembrie 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49486

Comparați aceasta cu învățătura Ieromucenicului Daniil Sisoyev (citată mai târziu în acest capitol) că finanțarea construirii de moschei face din cineva un apostat. Patriarhul Chiril celebrează moscheea, în timp ce preotul mucenic condamnă orice sprijin ortodox pentru ea.

Patriarhul Chiril a continuat, descriindu-i pe musulmani ca „frați”:

«Самое же главное — добрые православно-мусульманские отношения создают атмосферу для того, чтобы и мусульмане здесь жили спокойно, и православные относились к мусульманам уважительно, терпимо и по-братски».

Cel mai important, bunele relații ortodoxo-musulmane creează o atmosferă în care musulmanii să trăiască aici în pace, iar creștinii ortodocși să se poarte față de musulmani cu respect, cu toleranță și ca frați.

— Patriarhul Chiril, întâlnire cu Mahmoud Abbas, 24 septembrie 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49486

2016: „Islamul și Ortodoxia cheamă oamenii la pace”

Pe 20 iulie 2016, la sosirea în Kazan, Tatarstan, Patriarhul Chiril a făcut această declarație:

«А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам — живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен исполнять в соответствии со своими религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг с другом. А иначе и быть не может, ведь если люди верят в Бога, они не могут сеять вокруг себя зло и ненавидеть друг друга».

Apelul meu către toți, ortodocși și musulmani deopotrivă, este acesta: trăiți în pace, împliniți poruncile pe care fiecare trebuie să le împlinească potrivit obligațiilor sale religioase. Atunci nu va fi dușmănie, fiindcă atât islamul, cât și Ortodoxia îi cheamă pe oameni la pace și la relații bune unii cu alții. Nici nu poate fi altfel: dacă oamenii cred în Dumnezeu, ei nu pot semăna rău în jurul lor și nu se pot urî unii pe alții.

— Patriarhul Chiril, declarație la aeroportul din Kazan, 20 iulie 2016. http://www.patriarchia.ru/article/52235

„Împlinirea poruncilor pe care fiecare este chemat să le împlinească potrivit religiei sale” tratează islamul și creștinismul ca pe niște căi paralele de ascultare față de Dumnezeu. Dacă ambele religii cheamă oamenii la „pace și relații bune” și dacă „credința în Dumnezeu” împiedică pe cineva să semene răul, indiferent de religia pe care o urmează, atunci ce deosebește credința ortodoxă de supunerea islamică?

Ieromucenicul Daniil Sisoyev, care cunoștea islamul în profunzime, a explicat realitatea din spatele unor astfel de pretenții de „pace”:

Principiul este urmat până astăzi în țările unde musulmanii sunt în minoritate și nu pot exercita puterea. În aceste cazuri, islamul poate fi privit ca o religie pașnică, ce nu rănește pe nimeni, care nu susține fapte rele sau acte de terorism. Dar aceasta este doar masca islamului. Îndată ce musulmanii dobândesc puterea, ei declară că orice musulman apostat trebuie dat morții.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 105

Acest „islam pașnic” pe care Patriarhul Chiril îl laudă nu este sustenabil. Ieromucenicul Daniil a observat că „Euro-Islamul” diluat nu poate dăinui:

Acest tip de islam nu este, strict vorbind, islam deloc, dar poate fi mai mult sau mai puțin pașnic. Totuși, puțini îl acceptă, iar mulți îl părăsesc astăzi, căci o credință pe jumătate nu poate supraviețui: oamenii fie cad în ateism, fie trec la islamul tradițional.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 111

Cei care observă „musulmani pașnici” și concluzionează că islamul însuși este pașnic observă o stare de tranziție. Musulmanul care rămâne căldicel fie va părăsi complet islamul, fie va îmbrățișa în cele din urmă islamul tradițional cu toate doctrinele sale: jihadul, statutul de dhimmi pentru creștini, moartea apostaților. Nu există un teren de mijloc stabil. „Islamul pașnic” pe care Patriarhul Chiril își bazează viziunea armoniei ortodoxo-musulmane nu există, pe termen lung.

Problema fundamentală este că Patriarhul Chiril tratează islamul ca pe o „religie tradițională” comparabilă cu creștinismul. Ieromucenicul Daniil explică de ce această categorie însăși este o greșeală:

În acest sens, islamul poate fi comparat cu planuri precum eforturile național-socialiste și comuniste, globalizarea modernă etc., dar nu cu o biserică, precum cea Ortodoxă sau Catolică. Este un plan de a crea Împărăția lui Dumnezeu pe acest pământ, prin mijloace pământești, sub patronajul lui Dumnezeu.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 8

Islamul este un sistem politico-social totalizant, diferit în însăși natura sa de creștinism, motiv pentru care „musulmanul moderat” nu poate rămâne moderat la nesfârșit:

Un musulman nu separă niciodată religia de politică. Este foarte important să înțelegem aceasta, căci aceasta este trăsătura definitorie a islamului ca atare.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 8

Întregul cadru al Patriarhului Chiril, al „religiilor tradiționale” care împărtășesc „valori” și „cheamă oamenii la pace”, presupune că islamul este o religie printre altele, diferită în doctrină, dar similară în natură. Această presupunere este falsă. Islamul nu permite separarea credinței de puterea politică, separare care ar permite coexistența pașnică permanentă cu o pretenție rivală de adevăr. „Coexistența pașnică” pe care Chiril o celebrează este fie tactica temporară a unei credințe minoritare, fie credința instabilă pe jumătate care nu poate supraviețui.

2017: Musulmanii și creștinii apelează la „același Dumnezeu Creator”

Pe 16 aprilie 2017, în timpul unei vizite de Paști la Spitalul Clinic pentru Copii din Rusia, la Moscova, Patriarhul Chiril a spus:

Поэтому от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь есть и христиане, и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же Богу Творцу. И вот в ответ на это мы получаем реальную Божью помощь.

Prin urmare, rugați-vă din toată inima, cereți ajutorul Domnului. Știu că aici sunt și creștini, și musulmani. Fiecare apelează la același Dumnezeu Creator. Și, ca răspuns la aceasta, primim ajutor real de la Dumnezeu.

— Patriarhul Chiril, remarci în timpul vizitei de Paști la Spitalul Clinic pentru Copii din Rusia (РДКБ), Moscova, 16 aprilie 2017. Transcriere oficială: https://www.patriarchia.ru/article/54965 (notă: această declarație este omisă din transcriere). Videoclipuri: https://www.youtube.com/watch?v=aMnOSf-4j2w, https://www.youtube.com/watch?v=hq3Jlxp-cGI&t=640.

Aceste declarații au fost surprinse pe video și nu pot fi date la o parte. Faptul că creștinii ortodocși și musulmanii apelează la același Dumnezeu, după cum s-a arătat mai sus, nu este învățătura Bisericii Ortodoxe.

2019: Summitul de la Baku al Liderilor Religioși Mondiali

Pe 14 noiembrie 2019, Patriarhul Chiril a participat la cel de-al doilea Summit de la Baku al Liderilor Religioși Mondiali, co-organizat de Consiliul Musulmanilor din Caucaz. Chiril s-a adresat delegaților din mai multe religii:

«Несмотря на объективные различия в вероучении, мы одинаково смотрим на вопросы общественной морали. Наш общий долг и совместная задача — свидетельствовать о нравственных ориентирах в жизни человека».

În ciuda diferențelor obiective de doctrină, privim în același fel chestiunile moralei publice. Datoria noastră comună și sarcina noastră împărtășită sunt să dăm mărturie despre reperele morale în viața omului.

— Patriarhul Chiril, discurs la cel de-al doilea Summit de la Baku al Liderilor Religioși Mondiali, 14 noiembrie 2019. https://www.patriarchia.ru/article/100647

Într-un interviu ulterior, Chiril a dezvoltat ideea:

[Саммит] показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык. А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей.

[Summitul] a arătat că oamenii religioși, aparținând atât unor religii diferite, cât și unor naționalități diferite, știu să găsească un limbaj comun. Iar la temelia acestui limbaj comun stau valorile morale comune pe care le împărtășesc religiile tradiționale. De aceea, astfel de întâlniri contribuie, desigur, la îmbunătățirea relațiilor dintre popoare, la întărirea păcii și la dezvoltarea relațiilor interreligioase.

— Patriarhul Chiril, interviu acordat AzTV, 14 noiembrie 2019, https://mospat.ru/ru/news/45917/

Din nou, Patriarhul Chiril profesează că islamul este o religie tradițională cu „valori morale fundamentale”, aceeași afirmație respinsă mai sus. La același summit, el a acordat Ordinul Sf. Serafim de Sarov, Clasa I, conducătorului Consiliului Musulmanilor din Caucaz: o distincție ortodoxă, purtând numele unuia dintre cei mai iubiți sfinți ai Rusiei, oferită unui lider religios musulman.

2025: „Unicul Dumnezeu în Care cred atât creștinii ortodocși, cât și musulmanii”

În iulie 2025, Patriarhul Chiril a vizitat Tatarstanul și, în două zile consecutive, a predicat aceeași teologie: că creștinii ortodocși și musulmanii se închină aceluiași Dumnezeu.

Pe 21 iulie, predicând după Liturghie în Catedrala Icoanei Maicii Domnului din Kazan, Patriarhul Chiril a afirmat acest lucru de trei ori într-o singură predică:

Всякое другое отношение, особенно связанное с конфликтами, проистекает от человеческого греха, от политической конъюнктуры, но оно не может проистекать от единого Бога, в Которого верят и православные христиане, и мусульмане.

Orice altă atitudine, mai ales una asociată cu conflictele, izvorăște din păcatul omenesc, din conjunctura politică, dar nu poate izvorî de la unicul Dumnezeu în Care cred atât creștinii ortodocși, cât și musulmanii.

— Patriarhul Chiril, predică după Liturghie, Catedrala Icoanei Maicii Domnului din Kazan, Kazan, 21 iulie 2025, https://www.patriarchia.ru/article/116593

A repetat acest lucru câteva clipe mai târziu, explicând de ce musulmanii sunt „aproape de noi”:

Во-первых, по вере в Единого Бога, а главное, по очень многим признакам, которые отличают человека верующего от неверующего.

Mai întâi, prin credința în Unicul Dumnezeu, și, mai ales, prin foarte multe trăsături care îl deosebesc pe omul credincios de cel necredincios.

— Patriarhul Chiril, aceeași predică, https://www.patriarchia.ru/article/116593

Și a treia oară, în cuvântul de încheiere:

когда обе общины верят в Единого Бога, когда обе общины заботятся о благополучии народа своего и всей России.

când ambele comunități cred în Unicul Dumnezeu, când ambele comunități se îngrijesc de bunăstarea poporului lor și a întregii Rusii.

— Patriarhul Chiril, aceeași predică, https://www.patriarchia.ru/article/116593

De trei ori într-o singură predică. După Liturghie. În catedrală. Un patriarh care învață de la amvon că musulmanii și creștinii ortodocși cred în același Dumnezeu.

A doua zi, 22 iulie, Chiril a mers și mai departe, descriind rugăciunea musulmanilor ca ajungând la Dumnezeul „care mântuiește neamul omenesc”:

На этой земле живут и православные, и мусульмане, но все мы обращаем свои молитвы к одному Богу, который спасает род человечества. И когда люди строят храмы или возводят мечети, это означает, что в сердце живет вера.

Pe acest pământ trăiesc și ortodocși, și musulmani. Dar cu toții ne îndreptăm rugăciunile către un singur Dumnezeu, care mântuiește neamul omenesc. Iar când oamenii construiesc biserici sau ridică moschei, aceasta înseamnă că credința trăiește în inimă.

— Patriarhul Chiril, cuvânt la ceremonia de sfințire a pietrei de temelie pentru Catedrala Învierii, Nabereinîe Celnî, Tatarstan, 22 iulie 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116610. Video: https://www.youtube.com/watch?v=a23hy_l08V8.

Două lucruri sunt demne de notă. Mai întâi, Chiril pretinde că ridicarea de moschei înseamnă „credința trăiește în inimă”.

Ieromucenicul Daniil Sisoyev a învățat contrariul:

Dacă un creștin ortodox este rugat să doneze bani pentru construirea unei moschei și o face, el devine apostat. Dacă donează bani pentru construirea unui templu păgân, el este idolatru. Ortodocșii nu au construit niciodată moschei. Dacă un musulman este bolnav și flămând, trebuie îngrijit și hrănit, și ca ființă umană trebuie să i se arate iubire și milă creștinească, dar a arăta „milă” și condescendență față de credințele sale eronate este nepermis.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Explanation of the Apocalypse (Explicarea Apocalipsei), p. 187

Patriarhul Chiril spune că ridicarea de moschei dovedește că „credința trăiește în inimă”. Ieromucenicul Daniil Sisoyev învață că finanțarea moscheilor îl face pe cineva apostat.

În al doilea rând: Chiril afirmă că musulmanii se roagă nu doar aceluiași Dumnezeu Creator, ci Dumnezeului „care mântuiește neamul omenesc”. Dacă musulmanii se roagă Dumnezeului care mântuiește, iar acea rugăciune primește răspuns, atunci ce nevoie mai este de Hristos? Biserica Ortodoxă învață că numai Hristos este calea spre mântuire. Islamul neagă dumnezeirea lui Hristos, Treimea și Crucea. Acestea nu sunt două căi către același Dumnezeu; sunt mărturisiri reciproc exclusive despre cine este Dumnezeu. Limbajul lui Chiril șterge complet această distincție.

Acestea nu sunt declarații izolate.

2025: Universalism impus: reducerea la tăcere a mărturiei ortodoxe față de islam

În același an, Patriarhul Chiril a demonstrat că teologia sa universalistă referitoare la islam nu este o opinie personală, ci o poziție pe care o impune celor aflați sub autoritatea sa.

În mai 2025, Schema-Egumenul Gavriil al Mănăstirii Valaam a predicat la Moscova că islamul este „religia greșită”. A fost îndepărtat din funcție, iar pe 14 iunie 2025 Patriarhul Chiril l-a condamnat public pe Schema-Egumen:^[6]

В то время, когда православные и мусульмане борются вместе с оружием в руках, когда лучшие представители ислама поддерживают Православие… провоцировать православно-исламский конфликт может либо сумасшедший, либо человек со злыми намерениями.

Într-un moment în care ortodocșii și musulmanii luptă împreună cu armele în mână, când cei mai buni reprezentanți ai islamului sprijină Ortodoxia… numai un nebun sau un om cu intenții rele poate provoca un conflict ortodoxo-islamic.

— Patriarhul Chiril, cuvânt adresat clerului Mitropoliei Kaliningrad, 14 iunie 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116138

Apoi a ordonat:

Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация!

De aceea, alungați-i pe toți cei care, sub pretextul „grijii” pentru ruși, pentru cultura rusă, pentru Biserica Ortodoxă, cheamă la luptă împotriva musulmanilor ruși. Aceasta este o provocare!

— Patriarhul Chiril, același cuvânt, https://www.patriarchia.ru/article/116138

Este oare rău să vorbești adevărul?

„Alungați-i pe toți” cei care exprimă „grijă” pentru Ortodoxie: nu a exprimat Ieromucenicul Sisoyev tocmai o asemenea grijă?

Sisoyev a învățat că „nu ar trebui niciodată să identificăm Dumnezeul revelat în Sfânta Scriptură cu dumnezeul căruia i se închină musulmanii” și că „Allah-ul descris de Coran nu există”. El i-a mustrat pe episcopii care credeau că musulmanii pot fi mântuiți.

Notă marginală: Mulți caută să prezinte orice critică la adresa Patriarhului Chiril ca anti-rusă și rusofobă. Ieromucenicul Daniil Sisoyev, născut și martirizat la Moscova, a fost și el acuzat de rusofobie din pricina convingerilor sale patristice. Chiar și rușii evlavioși care se împotrivesc pozițiilor căldicele ale maselor sunt loviți cu această acuzație neîntemeiată. Cine are urechi de auzit, să audă.

Ieromucenicul Daniil a învățat că a te converti la islam înseamnă a-L trăda pe Dumnezeu și a renunța la credință:

Din nefericire, au existat întotdeauna și vor exista întotdeauna trădători la masa lui Dumnezeu. De altfel, nu ne mirăm niciodată când un preot sau altul renunță la credință și se convertește la islam…

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Women in the Church: Submission or Equality? (Femeile în Biserică: supunere sau egalitate?), p. 51

Schema-Egumenul Gavriil a predicat ceea ce învață sfinții: islamul este religia greșită. Există un singur Dumnezeu, Sfânta Treime. Islamul neagă Treimea și, prin urmare, se închină unui dumnezeu care nu este Sfânta Treime, ceea ce prin definiție este un dumnezeu fals. Ceea ce a spus Schema-Egumenul Gavriil este în acord cu învățătura ortodoxă tradițională.

Răspunsul Patriarhului Chiril, fie din ignoranță, fie din sfidarea dogmei Bisericii, este să îl alunge pe preot. Nu pentru că teologia este greșită, ci pentru că „musulmanii luptă împreună cu ortodocșii în război”.

Prioritățile Patriarhului Chiril sunt vizibile: Ortodoxia și învățăturile ei sunt mai puțin importante pentru el decât purtarea și câștigarea unui război.

Сколько мусульман сейчас погибает, защищая Родину!

Câți musulmani mor acum, apărând Patria!

— Patriarhul Chiril, cuvânt adresat clerului Mitropoliei Kaliningrad, 14 iunie 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116138

Acesta este același Patriarh care învață că soldații care mor în acest război au păcatele spălate (a se vedea Capitolul 17). Acum îi laudă pe musulmanii care mor în același război, „apărând Patria”.

Întrebarea la care apărătorii lui Chiril trebuie să răspundă este aceasta: ce învață Patriarhul Chiril că se întâmplă cu acești musulmani care mor luptând în acest război? Le sunt păcatele spălate deși L-au negat pe Hristos, Sfântul Botez și Sfânta Împărtășanie? (Aceasta va fi examinată pe deplin mai departe, în Capitolul 17 și Capitolul 18.)

Prioritatea ortodoxă, așa cum a demonstrat întreaga slujire a Ieromucenicului Daniil Sisoyev, este să-i convertească pe musulmani, astfel încât să plece din această viață în comuniune cu Hristos. Cadrul Patriarhului Chiril înlătură nevoia de a face aceasta, mulțumindu-se să caute relații pământești bune cu musulmanii, ca ei să lupte în așa-zisele noastre războaie sfinte pentru noi.

N-ar fi mai bine să-i convertim pe musulmanii care mor în acest război, astfel încât să plece din această viață cunoscându-L pe Hristos, decât să salvăm viețile creștinilor ortodocși care au fost deja botezați și astfel au mare nădejde în mântuirea lor? Sau îi percepem pe musulmani pur și simplu ca pe niște vite, ca să lupte și să moară în așa-zisul nostru război sfânt, cum îl numește Chiril (a se vedea Capitolul 18)? Nu ar trebui ca prioritatea noastră să fie să urmăm slujirea Ieromucenicului Daniil Sisoyev și să-i convertim?

Ieromucenicul Daniil a articulat adevărata poziție ortodoxă:

De aceea, având încredere în această mântuire, ne vom ruga Domnului să distrugă sistemul islamic care îi împiedică pe oameni să treacă de partea cealaltă, căci cei care se convertesc din islam în țările islamice sunt astăzi uciși imediat. Și să nu ne rugăm doar, ci să-L și propovăduim pe Hristos printre musulmani, ca să-i facem frații noștri.

— Ieromucenicul Daniil Sisoyev, Islam: An Orthodox Perspective (Islamul: o perspectivă ortodoxă), p. 59

Aceasta este abordarea ortodoxă: iubire pentru persoana musulmană, împreună cu limpezimea că musulmanii trebuie aduși la Hristos prin propovăduirea Ortodoxiei, nu prin pretenția că ne închinăm deja aceluiași Dumnezeu, care înlătură orice urgență de a le propovădui Evanghelia.

Unde îl vedem pe Patriarhul Chiril propovăduind Evanghelia musulmanilor? Sau prioritatea lui este să caute prieteni și aliați?

Să fie spus răspicat: Schema-Egumenul Gavriil nu a fost mustrat pentru că teologia lui era greșită. A fost mustrat pentru că intra în conflict cu necesitatea militară a Patriarhului Chiril. Aceasta este religie de stat care impune teologie politică prin reducerea la tăcere a mărturiei ortodoxe. Aceasta nu are nimic de-a face cu învățăturile Ortodoxiei.

Când alianțele politice determină ce poate fi predicat despre Hristos, Biserica a devenit slujitoarea Cezarului. Cei care distorsionează Biserica pentru a-l sluji pe Cezar nu ascultă de porunca Însuși lui Iisus Hristos:

Dați deci Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu.

— Matei 22:21^[7]

C. Întrebarea de neeludat

Așa cum s-a stabilit, Sf. Ioan Damaschin a identificat islamul ca erezie și precursor al Antihristului. Sf. Ciprian a învățat că în afara Bisericii nu există mântuire. Ieromucenicul Daniil Sisoyev a învățat că musulmanii și ortodocșii nu se închină aceluiași Dumnezeu și a fost martirizat pentru că L-a propovăduit pe Hristos printre ei.

Patriarhul Chiril învață că musulmanii și creștinii se roagă aceluiași Dumnezeu „care mântuiește neamul omenesc”.

Pe ce bază poate fi aceasta scuzată?

Dacă musulmanii și creștinii „apelează la același Dumnezeu”, atunci respingerea dumnezeirii lui Hristos nu schimbă identitatea Dumnezeului căruia i se închină. Dacă ridicarea de moschei dovedește că „credința trăiește în inimă”, atunci credința islamică și credința ortodoxă sunt echivalente. Dacă preoții ortodocși care predică mântuirea exclusivă trebuie „alungați”, atunci Ieromucenicul Daniil Sisoyev însuși este condamnat.

Obiecție: Sf. Ioan Damaschin despre monoteism

Unii vor observa că Sf. Ioan Damaschin însuși a recunoscut că Mahomed „spune pe drept că există un singur Dumnezeu, făcător al tuturor”. Aceasta este o echivalență falsă. Tot ce spune Sf. Ioan este că Mahomed a nimerit un fapt corect: monoteismul este adevărat. Există un singur Dumnezeu. Dar a crede corect că există un singur Dumnezeu nu înseamnă că te închini acelui Dumnezeu. Scriptura învață că dumnezeii neamurilor sunt demoni (Psalmul 95:5 LXX), că oamenii își fac dumnezei din patimile și poftele lor (Filipeni 3:19) și că până și un „idol mental”, cum îl numește Ieromucenicul Daniil Sisoyev pe Allah, nu este adevăratul Dumnezeu doar pentru că adepții lui pretind că există unul singur. Sf. Ioan Damaschin a clasificat islamul ca erezie și precursor al Antihristului chiar în același capitol. El nu admitea că musulmanii se închină aceluiași Dumnezeu; nota că au dat peste o premisă corectă, negând tot ceea ce decurge din ea: Treimea, calitatea de Fiu și Crucea.

Ceea ce agravează lucrurile este că Chiril însuși cunoaște pericolul pe care islamul îl reprezintă pentru Ortodoxie. El a avertizat că „ne aflăm în pericol mortal de a înlocui crucile din bisericile noastre cu semiluna islamică, așa cum s-a întâmplat odinioară cu Sfânta Sofia din Constantinopol”. A remarcat că radicalii islamici „au ucis șase preoți ortodocși, inclusiv pe preotul moscovit Daniil Sisoyev, în ultimii 15 ani”. A prezentat apropierea ortodoxo-musulmană în primul rând ca pe o chestiune de conservatorism moral comun împotriva liberalismului occidental. Totuși, când vorbește unor audiențe mixte din Tatarstan sau unor copii bolnavi într-un spital din Moscova, același Patriarh își schimbă tactica diplomatică și apoi învață că musulmanii și creștinii se roagă „aceluiași Dumnezeu Creator” și Dumnezeului „care mântuiește neamul omenesc”. Inconsecvența nu este doar între Chiril și sfinți. Este în Chiril însuși. El vorbește diferit în funcție de audiență, ceea ce elimină orice apărare prin naivitate teologică. El știe foarte bine. Alege să vorbească altfel când îi este util politic.

În iunie 2011, vorbind Consiliului European al Liderilor Religioși, Chiril a recunoscut explicit și a respins poziția anti-ecumenică din propria sa Biserică:

«На эту реальность можно реагировать радикально — отказаться от диалога, отказаться от всяких попыток влиять на окружающий нас мир и уйти в самих себя. Именно это мироощущение лежит в основе очень сильного антиэкуменического движения внутри нашей Русской Церкви.»

La această realitate se poate reacționa radical: să refuzi dialogul, să refuzi orice încercare de a influența lumea din jurul nostru și să te retragi în tine însuți. Tocmai această viziune asupra lumii stă la baza foarte puternicei mișcări anti-ecumenice din Biserica noastră Rusă.

— Patriarhul Chiril, întâlnire cu Consiliul European al Liderilor Religioși, 21 iunie 2011. http://www.patriarchia.ru/article/31793

Astfel, Chiril știe că în Biserica sa există o „mișcare anti-ecumenică foarte puternică”. El nu abordează argumentele lor teologice. Pur și simplu îi respinge ca pe unii care aleg „retragerea radicală”. Aceasta nu este ignoranță. Este conștientizare combinată cu respingere deliberată.

Declarațiile lui Chiril nu pot fi reconciliate cu mărturia patristică. Fie sfinții greșesc, fie Chiril.

D. Despre ipocrizie

Chiar și în afara Ortodoxiei, această ipocrizie este vizibilă. Michael Lofton, un comentator romano-catolic (citat aici ca martor coroborativ, nu ca autoritate), a observat:

…Vă voi arăta pe nimeni altul decât pe Patriarhul Chiril al Moscovei spunând că musulmanii și creștinii se închină aceluiași Dumnezeu. Așadar, dacă sunteți acum un spectator ortodox și vreți să spuneți: „Catolicismul este doar woke, este doar liberal, […], este heterodox”, din cauza acestui punct anume, veniți la Ortodoxie, spuneți voi, punctul meu este… știți ce, renunțați la acest argument foarte prost. Este ipocrit, este rău. Dacă vreți să criticați aceasta, trebuie să o criticați de ambele părți. Trebuie doar să fiți consecvenți. Asta este tot ce cer.

— Michael Lofton, Orthodoxy Going Woke? New Interfaith Center in Moscow, https://www.youtube.com/live/thM0o9Fx-Kc

Mulți creștini ortodocși petrec mult timp cercetând erezia heterodocșilor și a altor jurisdicții, dar ezită să cerceteze rătăcirea din interiorul Bisericii și din rândul propriilor lideri. Se concentrează asupra erorilor altora, apoi socotesc orice critică îndreptată spre ei înșiși ca fiind nedreaptă, discriminatorie și „judecătoare”.

Aceasta este exact ipocrizia despre care Hristos a avertizat. Observați ce spune Iisus ucenicilor Săi:

Păziți-vă de aluatul fariseilor, care este fățărnicia.

— Luca 12:1^[8]

El le spune propriilor Săi ucenici să se păzească de a deveni ipocriți, nu îi avertizează despre alți ipocriți. Sf. Chiril al Alexandriei, comentând acest pasaj, subliniază că Hristos ne poruncește să examinăm ipocrizia în noi înșine:

Mai întâi, a început să le spună ucenicilor Săi: „Păziți-vă în voi înșivă de aluatul fariseilor, care este fățărnicia”. … Și de aceea Hristos le-a spus prietenilor Săi, adică ucenicilor Săi, să „se păzească de aluatul fariseilor și al cărturarilor”, înțelegând prin aluat prefăcătoria lor. Căci fățărnicia este un lucru urât lui Dumnezeu și detestat de om, neaducând nicio răsplată și cu totul nefolositor pentru mântuirea sufletului, sau mai degrabă cauza pierzării lui.

— Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sf. Luca, Predica 86, trad. R. Payne Smith (1859), https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_08_sermons_81_88.htm

„Păziți-vă în voi înșivă”. Porunca este să ne păzim de chiar ipocrizia pe care o vedem la farisei, nu să-i examinăm pe alții în timp ce ne scuzăm pe noi înșine. Sf. Chiril identifică esența acestui aluat: prefăcătoria, „cu totul nefolositoare pentru mântuirea sufletului, sau mai degrabă cauza pierzării lui”.

Sf. Ignatie Briancianinov explică legătura dintre ipocrizie și învățătura falsă:

„Păziți-vă de aluatul fariseilor”, a spus Domnul. Unul dintre evangheliști explică faptul că, prin cuvintele „aluatul fariseilor”, Domnul a înțeles învățătura fariseilor (Matei), iar altul a înțeles prin aceasta ipocrizia lor (Luca). Acestea sunt unul și același lucru: din ipocrizia lor se naște felul lor de a gândi și învățătura lor.

[…]

Domnul le-a spus ucenicilor Săi să fie direcți în purtare, sinceri și întemeiați pe sfânta înțelepciune, nu îndreptățiți de rău. Purtarea lor trebuie să strălucească de virtute curată și de frumusețe cerească pentru a atrage ochii și inimile tuturor oamenilor.

— Sf. Ignatie Briancianinov, The Field (Câmpul), p. 84

Avertismentul lui Hristos este pentru propriii Săi ucenici, nu pentru cei din afară. Eterodocșii pot vedea când ipocrizia este prezentă printre creștinii ortodocși, iar aceasta devine o piatră de poticnire în convertirea lor la credința ortodoxă.

E. Concluzie

Din 2011 și până în 2025, Patriarhul Chiril a învățat că islamul împărtășește revelația dumnezeiască cu creștinismul. Tiparul este consecvent:

• 2011: Islamul împărtășește „Revelația Dumnezeiască” cu creștinismul
• 2012: „Sistem comun de valori”; patru religii spre „un singur scop”
• 2015: A celebrat construcția de moschei; i-a numit pe musulmani „frați”
• 2017: Musulmanii și creștinii se roagă „aceluiași Dumnezeu Creator”
• 2025: „Unicul Dumnezeu în Care cred atât creștinii ortodocși, cât și musulmanii” (de trei ori într-o singură predică, după Liturghie)
• 2025: Musulmanii și creștinii se roagă Dumnezeului „care mântuiește neamul omenesc”
• 2025: Ridicarea de moschei înseamnă „credința trăiește în inimă”
• 2025: Preoții ortodocși care spun că islamul este religia greșită trebuie „alungați”

Biserica Ortodoxă învață că numai Hristos este calea spre mântuire. Islamul neagă dumnezeirea lui Hristos, Treimea și Crucea. Acestea nu sunt două căi către același Dumnezeu. Limbajul Patriarhului Chiril șterge complet această distincție.

1. Original greacă: „Ἔστι δὲ καὶ ἡ μέχρι τοῦ νῦν κρατοῦσα λαοπλανὴς θρησκεία τῶν Ἰσμαηλιτῶν πρόδρομος οὖσα τοῦ ἀντιχρίστου. […] ψευδοπροφήτης αὐτοῖς ἀνεφύη Μάμεδ ἐπονομαζόμενος, ὃς τῇ τε παλαιᾷ καὶ νέᾳ διαθήκῃ περιτυχών, ὁμοίως ἀρειανῷ προσομιλήσας δῆθεν μοναχῷ ἰδίαν συνεστήσατο αἵρεσιν.” ↩

2. Original greacă: „«Θεὸν μὲν ὁμολογοῦσιν, εἶναι ὅμως παντάπασιν ἄθεοι, καθὼς ἦσαν καὶ τὸ πρότερον· ἐπειδὴ δὲν γνωρίζουν τὸν ἀληθινὸν Θεόν, μήτε ὁμολογοῦσι τὸν ἄναρχον Πατέρα τοῦ ζῶντος Λόγου, τὸν ἀγέννητον, τὸν πανταίτιον, τὸν ἀεὶ ὄντα, τὸν Γεννήτορα τῆς ζώσης σοφίας, τοῦ Μονογενοῦς, καὶ ἀσωμάτου Υἱοῦ, τὸν προβολέα τῆς ἀληθινῆς ζωῆς, τοῦ ζωοποιοῦντος καὶ ἁγιάζοντος τὰ πάντα ἀγαθοῦ, καὶ Ἁγίου Πνεύματος. Ἀθετοῦν οἱ παράφρονες τὸν ἀσώματον Υἱόν, καὶ Λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ τὸ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ θεῖον, καὶ ζωοποιόν Πνεῦμα.»” Notă: cuvântul „Păgâni” (Ἐθνικοί) din traducerea engleză este o inserție explicativă a traducătorului; Sf. Simeon folosește termenul mai devreme în capitol, dar greaca din acest loc spune simplu „ei mărturisesc” (ὁμολογοῦσιν), fără să repete subiectul. ↩

3. Original greacă: „Μὴ γίνεσθε ἑτεροζυγοῦντες ἀπίστοις· τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ; τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ; ἢ τίς μερὶς πιστῷ μετὰ ἀπίστου; τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ Θεοῦ μετὰ εἰδώλων; ὑμεῖς γὰρ ναὸς Θεοῦ ἐστε ζῶντος, καθὼς εἶπεν ὁ Θεὸς ὅτι ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω, καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι λαός.” ↩

4. A se vedea Jean Darrouzès, “Tomos inédit de 1180 contre Mahomet,” Revue des études byzantines 30 (1972), pp. 187–197, http://web.archive.org/web/20240904090908/https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1972_num_30_1_1456; și Dimitar Y. Dimitrov, “Niketas Choniates Versus Manuel I Komnenos: Disputes Concerning Islam in the Context of the Byzantine Tradition,” Epohi 24, nr. 2 (2016), pp. 236 și urm. Dimitrov rezumă controversa astfel: Manuel a încercat să elimine anateme împotriva lui Allah din formula de primire a musulmanilor; Biserica și societatea s-au opus, opozanții tratând islamul ca pe o pseudo-religie demonică, iar tabăra lui Manuel tratând doctrina lui Muhammad ca pe o abatere distorsionată de la tradiția biblică unitară. ↩

5. Original greacă: „«Αὐτή (ἠ Ἐκκλησία) εἶνε ἡ θύρα τῆς ζωῆς, ἐνώ ὅλοι οἱ ἄλλοι εἶνε κλέπτες καί λῃσταί. Γι’ αὐτόν τό λόγο πρέπει ὁπωσδήποτε νά τούς ἀποφεύγωμε…Γιά τούς ἀπίστους, ὅμως, καί τούς τυφλούς αὐτοῦ τοῦ αἰῶνος θά ἀκούσωμε ὅτι δέν θά κληρονομήσουν τό μέλλοντα αἰῶνα τῆς ζωῆς.»” ↩

6. „Patriarhul Chiril l-a mustrat pe Schema-Egumenul Gavriil pentru încercarea de a provoca un «conflict ortodoxo-islamic»”, Religiyna Pravda, 17 iunie 2025. Declarațiile lui Apti Alaudinov („imbecil în rasă”, „reprezentant al trupelor Antihristului”) raportate în aceeași acoperire mediatică. ↩

7. Original greacă: „ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ.” ↩

8. Original greacă: „προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόκρισις.” ↩