Uznawanie rzymskokatolickich świętych i miejsc świętych

Patriarcha Cyryl publicznie chwalił rzymskokatolicką świętość i przyjmował od Rzymu przedmioty kultu. Niektórzy mogą odrzucić to jako dyplomację, lecz kwestia, czy święci istnieją poza Prawosławiem, nie jest sprawą dyplomacji: jest sprawą soteriologii (nauki o zbawieniu).

Kto uważa to za nieistotne, mówi, że nauczanie Cerkwi nie jest dla niego ważne.

Zanim zbadamy, co uczynił Patriarcha Cyryl, należy ustanowić nauczanie Cerkwi o świętości poza Prawosławiem i wyjaśnić, dlaczego ma to znaczenie dla zbawienia.

A. Czego nauczają święci

Cerkiew prawosławna naucza, że jedynie Prawosławie ma świętych. Powód jest soteriologiczny. Jeśli rzymscy katolicy mają świętych i jeśli można się uświęcić i dostąpić nieba poza Prawosławiem, to nie ma żadnego powodu ani konieczności, by nawrócić się na Prawosławie i wstąpić do jedynego Ciała Chrystusowego; można po prostu pozostać heterodoksyjnym i zostać zbawionym. To wówczas unieważnia Symbol wiary i wiele innych nauczań teologicznych Cerkwi i Pisma Świętego.

Żaden święty ani starzec Cerkwi prawosławnej tego nie naucza i żaden wierny kapłan prawosławny nie powiedziałby heterodoksyjnym zainteresowanym, że mogą osiągnąć zbawienie, pozostając heterodoksyjnymi.

Pogląd, że heterodoksyjni mają świętych, lub że musimy to przyznać z jakiejś dyplomacji, jest wielkim i złym nauczaniem. Dlaczego? Ponieważ powstrzymuje ludzi od wstąpienia do zbawczego Ciała Chrystusowego, którym jest Prawosławie, poza którym nie ma zbawienia (extra ecclesiam nulla salus), jak naucza św. Cyprian z Kartaginy.

Jak ustaliliśmy w Chapter 3, „Podwójna miara: Hawana kontra Kreta”: jeśli mają świętych, mają łaskę; jeśli mają łaskę, mają ważne sakramenty; jeśli mają ważne sakramenty, dlaczego jesteśmy podzieleni? Logiczną konsekwencją uznania rzymskokatolickich świętych jest całkowite zniszczenie samej prawosławnej eklezjologii.

Te fałszywe poglądy i sentymentalizm zwykle pochodzą od ekumenistycznie nastawionych prawosławnych chrześcijan i są właśnie powodem, dla którego nasi święci uważali ekumenizm za herezję ponad wszystkimi innymi herezjami.

Cały pseudo-chrześcijanizm, wszystkie te pseudo-kościoły, to nic więcej jak jedna herezja po drugiej. Ich wspólna ewangeliczna nazwa to: panherezja.

— św. Justyn Popović, Orthodox Faith and Life in Christ (Wiara prawosławna i życie w Chrystusie), s. 169

Arcybiskup Witaly z Montrealu, komentując Anatemę RPCZ przeciwko ekumenizmowi (przytoczoną w całości w Chapter 7), nazwał go „herezją herezji” i „najbardziej zgubną z herezji, gdyż zebrała wszystkie herezje, jakie istnieją lub istniały”.

O świętości poza Cerkwią

Jeśli herezja oddala od Boga, to heretycy nie mogą być świętymi. Św. Marek Efeski, Filar Prawosławia, jedyny, który odmówił podpisania fałszywej unii florenckiej, oświadczył:

Myśmy pierwsi oddzielili się od nich, a raczej oddzieliliśmy i odcięliśmy ich od wspólnego Ciała Cerkwi… jest jasne, że są heretykami i odcięliśmy ich jako heretyków.

— św. Marek Efeski, List okólny, tekst grecki Scribd; tłum. archimandryta Ambroży (Pogodin), https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus^[1]

Jeśli łacinnicy są heretykami, to zgodnie z już ustalonym nauczaniem patrystycznym nie mogą mieć świętych. Św. Hilarion Troicki z Rosji stwierdza to z jasnością:

Bez Cerkwi nie ma chrześcijaństwa; jest jedynie nauka chrześcijańska, która sama z siebie nie jest w stanie „odnowić upadłego Adama”. […] Oczywiste jest, że bez tego sama abstrakcyjna zgodność z nauką chrześcijańską jest zupełnie bezużyteczna i że nie ma zbawienia poza Cerkwią.

— św. Hilarion Troicki, Christianity or the Church? (Chrześcijaństwo czy Cerkiew?)

Bez Cerkwi nie ma chrześcijaństwa i nie ma zbawienia. W swoim szczegółowym studium starożytnej eklezjologii św. Hilarion wykazuje, że Ojcowie stosowali tę zasadę bez wyjątku:

Nie ma zbawienia poza Cerkwią. Dla zbawienia potrzebne są szczególne energie łaski, a te można uzyskać jedynie w Cerkwi. Cerkiew jest jak oaza łaski, otoczona całkowicie jałową pustynią. Być poza Cerkwią znaczy być bez łaski, bez Ducha Świętego, i dotyczy to jednakowo poganina, heretyka i schizmatyka. Wszyscy oni jednakowo są bez łaski, ponieważ są poza Cerkwią.

— św. Hilarion Troicki, On the Dogma of the Church (O dogmacie Cerkwi), Esej piąty

„Poganin, heretyk i schizmatyk jednakowo.” Bez stopni, bez częściowej łaski, bez „nie całkowicie pozbawionych”. Jeśli heretyk jest bez łaski dokładnie tak, jak poganin jest bez łaski, to heretyk nie może mieć świętych bardziej niż poganin.

Świadectwo patrystyczne jest jednomyślne: nawet męczeństwo nie może zbawić tych, którzy są poza Cerkwią (zob. Chapter 17). Jeśli męczeństwo w imię Chrystusa nie może zbawić, to tym bardziej zwykła cnota?

Św. Nikodem Hagioryta, kompilator Pedaliona (Sternika), miarodajnego zbioru prawosławnego prawa kanonicznego, ustanawia, że łacinnicy nie posiadają ważnych sakramentów. Ich chrzest pochodzi od kapłaństwa, które nie istnieje, co czyni go czymś znacznie gorszym niż nieregularnym:

Oświadczamy, że chrzest łacinników jest chrztem, który fałszywie się tak nazywa, i z tego powodu nie jest akceptowalny ani uznawany ani na gruncie ścisłości, ani na gruncie ekonomii. Nie jest akceptowalny na gruncie ścisłości: po pierwsze dlatego, że są heretykami.

— św. Nikodem Hagioryta, The Rudder (Pedalion) (Pedalion), Komentarz do Kanonu Apostolskiego 46^[2]

Św. Nikodem formułuje zasadę leżącą u podstaw tego osądu:

Heretycy nie mają kapłaństwa; dlatego obrzędy sprawowane przez nich są świeckie i pozbawione łaski oraz uświęcenia.

— św. Nikodem Hagioryta, The Rudder (Pedalion) (Pedalion), nota do Kanonu Apostolskiego 68^[3]

W tym samym komentarzu św. Nikodem powołuje się na św. Marka Efeskiego, który oświadczył na Soborze Florenckim: „Oddzieliliśmy się od łacinników z żadnego innego powodu, jak tylko dlatego, że są nie tylko schizmatykami, ale i heretykami”. Następnie cytuje „wielkiego Eklezjarchę” Sylwestra Syropoulosa: „Różnica łacinników jest herezją, i tak ją utrzymywali nasi przodkowie”. I cytuje Patriarchę Jerozolimskiego Doziteusza, którego św. Nikodem nazywa „biczem papiestwa”^[4], a którego obalenia łacińskich herezji wypełniają całe tomy.

W innej sekcji Pedaliona, komentując kanony Soboru Konstantynopolitańskiego (879-880), św. Nikodem wyciąga kanoniczny wniosek z tych patrystycznych osądów:

Rzeczy te miały miejsce, gdy Kościół rzymski ani nie błądził w wierze, ani nie różnił się od nas Greków. Lecz teraz nie mamy z nim żadnej unii ani łączności, z powodu heretyckich dogmatów, w które popadł.^[5]

— św. Nikodem Hagioryta, The Rudder (Pedalion) (Pedalion), Komentarz do kanonów Soboru Konstantynopolitańskiego (879-880)

Żadnej unii. Żadnej łączności. Nie od polemisty ani zeloty, lecz od kompilatora prawosławnego prawa kanonicznego.

Jeśli łacinnicy zostali odcięci od Cerkwi prawosławnej i „nie mają już z sobą łaski Ducha Świętego”, to nie mogą mieć świętych. Świętość wymaga łaski; kompilator prawosławnego prawa kanonicznego mówi, że jej nie mają.

O. Serafin Rose zastosował tę zasadę bezpośrednio do Franciszka z Asyżu, uważanego za „świętego” przez Kościół rzymskokatolicki:

Nowa „osobista” koncepcja świętości (Franciszek z Asyżu), nie do przyjęcia dla Prawosławia, która dała początek późniejszej zachodniej „mistyce” i ostatecznie niezliczonym sektom i pseudoreligijnym ruchom czasów współczesnych… Przyczyną tej zmiany jest coś, co nie może być oczywiste dla rzymskokatolickiego badacza: jest to utrata łaski, która następuje po oddzieleniu od Cerkwi Chrystusowej.

— o. Serafin Rose, „Orthodoxy in 6th-Century Gaul”, The Orthodox Word, t. 13, nr 1 (72), styczeń-luty 1977

Jeśli o. Serafin Rose ma rację, że świętość Franciszka jest „nie do przyjęcia dla Prawosławia” z powodu „utraty łaski, która następuje po oddzieleniu od Cerkwi”, to przyjęcie relikwii Franciszka z Asyżu jest przyjęciem za święte szczątków kogoś pozbawionego łaski. Oddawać cześć post-schizmatycznemu łacińskiemu „świętemu” oznacza wyznawać, że łaska istnieje poza Cerkwią prawosławną. Jest to wyznanie eklezjologiczne o tym, gdzie jest Cerkiew i gdzie przebywa łaska, a nie kwestia dyplomacji czy grzeczności, do której niektórzy chcieliby to sprowadzić.

Co oznacza przyjęcie relikwii

Przyjąć relikwie jako święte oznacza wyznać, że Boska łaska zamieszkuje w ciele danej osoby i że osoba ta przebywa teraz z Bogiem wśród świętych. Św. Jan Damasceński wyjaśnia:

Ci są uczynieni skarbnicami i czystymi przybytkami Boga: Albowiem będę w nich mieszkał, mówi Bóg, i chodzić między nimi, i będę ich Bogiem… Dalej, że Bóg zamieszkiwał nawet w ich ciałach w sposób duchowy, mówi nam Apostoł: Czyż nie wiecie, że ciała wasze są świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka?… Zaprawdę zatem musimy oddawać cześć żywym świątyniom Boga, żywym przybykom Boga.

— św. Jan Damasceński, Dokładny wykład wiary prawosławnej, Księga IV, Rozdział 15, https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15

Przyjąć relikwie Franciszka z Asyżu jako święte relikwie oznacza wyznać, że jest on „skarbnicą i czystym przybytkiem Boga”, że „Bóg zamieszkiwał nawet w jego ciele” i że jest „żywą świątynią Boga”. Lecz święci uczą, że koncepcja świętości Franciszka jest „nie do przyjęcia dla Prawosławia” z powodu „utraty łaski, która następuje po oddzieleniu od Cerkwi”. Te stanowiska nie mogą być jednocześnie prawdziwe.

B. Dowody

„Znani święci katoliccy”

W pozdrowieniach dla nowego papieża w 2013 roku Patriarcha Cyryl napisał:

При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.

Wstępując na tron papieski, wybrał Pan imię Franciszek, które przypomina o znanych świętych Kościoła katolickiego, którzy dali przykład ofiarnego poświęcenia się cierpiącym ludziom i gorliwego głoszenia Ewangelii.

— Patriarcha Cyryl, pozdrowienie Jego Świątobliwości Patriarchy Cyryla dla nowego Prymasa Kościoła rzymskokatolickiego, https://mospat.ru/ru/news/52935/

Patriarcha Moskwy publicznie potwierdza, że Kościół rzymskokatolicki ma „znanych świętych”.

Patriarcha Cyryl mówił poważnie. Trzy lata później postąpił zgodnie z tym przekonaniem.

Przyjęcie relikwii Franciszka z Asyżu

W listopadzie 2016 roku kardynał Kurt Koch dostarczył relikwię Franciszka z Asyżu Patriarsze Cyrylowi w imieniu papieża Franciszka, podczas obchodów 70. urodzin Cyryla w Monasterze św. Daniela w Moskwie. Wiadomość towarzysząca od papieża brzmiała:

Ponownie wyrażając moją wdzięczność za ofiarowanie mi cząstki świętych relikwii świętego Serafina z Sarowa, z radością ofiaruję Panu cząstkę relikwii św. Franciszka z Asyżu, mojego niebiańskiego opiekuna.

— papież Franciszek do Patriarchy Cyryla, https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/

O. Serafin Rose nauczał, że świętość Franciszka z Asyżu jest „nie do przyjęcia dla Prawosławia” z powodu „utraty łaski, która następuje po oddzieleniu od Cerkwi Chrystusowej”. Patriarcha Cyryl przyjął jego relikwie jako święte. Jeśli Franciszek jest świętym, czy nie oznacza to, że Patriarcha Cyryl wierzy, iż miejsce jego spoczynku musi być również ziemią świętą?

Oczywiście jest to dokładnie to, co Cyryl potwierdza.

Rzymskokatolicka bazylika „tak święta jak Góra Athos”

W grudniu 2015 roku, dwa miesiące przed Hawaną, Patriarcha Cyryl spotkał się z rzymskokatolickimi przedstawicielami z Bazyliki Świętego Mikołaja w Bari i oświadczył:

Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.

Dla rosyjskich prawosławnych ludzi Bari jest takim samym miejscem świętym jak Athos czy święte miejsca w Palestynie.

— Patriarcha Cyryl, spotkanie z rzymskokatolickimi przedstawicielami z Bari, 2 grudnia 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Patriarcha Cyryl podnosi rzymskokatolicką bazylikę do tego samego poziomu co Góra Athos. Jest to astronomiczne oświadczenie. Kontynuował:

Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.

Co innego, gdy teologowie dyskutują przy stole o kwestiach teologicznych, a co innego, gdy lud nawiązuje kontakt z naszymi zachodnimi braćmi, i to w miejscu świętym. Bardzo ważne jest nie tylko teologiczne postrzeganie naszych stosunków dwustronnych, ale także odczuwanie siebie nawzajem sercem.

— Patriarcha Cyryl, spotkanie z rzymskokatolickimi przedstawicielami z Bari, 2 grudnia 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Jest to powtarzający się temat u Patriarchy Cyryla: rozróżnienia teologiczne mają mniejsze znaczenie niż jedność emocjonalna.

„Kościół katolicki zachowuje wartości ewangeliczne”

Na tym samym spotkaniu Cyryl zalegitymizował misję duchową Kościoła rzymskokatolickiego:

Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.

Powodzenie waszej misji wśród narodu włoskiego ma znaczenie wykraczające poza ramy włoskiej parafii. Ma to ogromne znaczenie dla wspierania umacniania stosunków między naszymi Kościołami… Dlatego jest dla nas bardzo ważne, że Kościół katolicki zachowuje te wartości ewangeliczne, które zachowuje również Rosyjska Cerkiew Prawosławna. A dla naszych pielgrzymów oznacza to, że w Bari czują się jak w domu, czują się wśród braci i sióstr.

— Patriarcha Cyryl, spotkanie z rzymskokatolickimi przedstawicielami z Bari, 2 grudnia 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Zwróćmy uwagę na język. Patriarcha Cyryl mówi o „naszych Kościołach”, w liczbie mnogiej. Jak stwierdzono w Chapter 2, jest tylko jedna Cerkiew i jedno Ciało Chrystusowe, widzimy więc tę samą herezję „teorii gałęzi” przedstawioną w Deklaracji hawańskiej.

Patriarcha Cyryl stwierdza, że pielgrzymi czują się w Bari jak w domu, że są „braćmi i siostrami” z rzymskimi katolikami, i kładzie nacisk na umacnianie relacji między „kościołami”, bez żadnej wzmianki o nawracaniu kogokolwiek na Prawosławie.

Jakie „wartości ewangeliczne” zachowuje Kościół katolicki? I co Kościół katolicki zachowuje, co zachowuje również Rosyjska Cerkiew Prawosławna? Samo to oświadczenie powinno wywołać poważne reakcje wiernych prawosławnych.

Patriarcha Cyryl zakończył, życząc Kościołowi rzymskokatolickiemu powodzenia w ich misji duszpasterskiej:

…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.

…aby, pomimo wszelkich pokus i prób, naród włoski zachował wiarę w sercu.

— Patriarcha Cyryl, spotkanie z rzymskokatolickimi przedstawicielami z Bari, 2 grudnia 2015. https://mospat.ru/news/49956/

Jeśli Kościół rzymskokatolicki jest heretycki, jak naucza Cerkiew prawosławna, dlaczego prawosławny patriarcha miałby życzyć im powodzenia w ich misji? Heretycy nie mają misji, skoro sami są poza zbawczą wiarą. Prawosławną misją jest nawrócenie ich.

Owoce tych oświadczeń wkrótce nadeszły.

Przekazanie relikwii: „owoc” Hawany

Jednym z „owoców” porozumień hawańskich było przekazanie relikwii św. Mikołaja z Bazyliki w Bari do Moskwy i Sankt Petersburga w maju-czerwcu 2017:

Jednym z owoców porozumień osiągniętych na Kubie było wydarzenie o najwyższym znaczeniu dla całej naszej Cerkwi: przekazanie relikwii świętego Mikołaja z Myry Licyjskiej z Bari do Moskwy i Sankt Petersburga w maju-lipcu 2017 roku. Podczas pobytu relikwii w Rosji ponad 2 miliony ludzi oddało im cześć…

— Patriarchat Moskiewski, „Życie wewnętrzne i działalność zewnętrzna Cerkwi rosyjskiej 2009-2019”, https://www.patriarchia.ru/article/99848^[6]

Sam Patriarchat Moskiewski przyznaje, że przekazanie relikwii było „owocem” porozumień hawańskich. Ponad 2,3 miliona prawosławnych chrześcijan oddało cześć relikwiom uzyskanym dzięki ekumenicznemu kompromisowi z Rzymem.

Lecz to teologiczne wyjaśnienie tego wydarzenia przez Patriarchę Cyryla ujawnia konsekwencje eklezjologiczne. Na ceremonii powitania w Soborze Chrystusa Zbawiciela 21 maja 2017 roku, przemawiając przed rzymskokatolicką delegacją z Bari, Cyryl oświadczył:

Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.

Dziś jesteśmy jeszcze podzieleni, gdyż problemy teologiczne z dawnych czasów nie dają nam możliwości ponownego zjednoczenia. Niemniej jednak, jak to przewidywali wielu świętych ludzi, jeśli spodoba się Panu zjednoczyć wszystkich chrześcijan, to stanie się to nie ich wysiłkami, nie dzięki jakimś krokom cerkiewno-dyplomatycznym, nie dzięki jakimś porozumieniom teologicznym, ale jedynie jeśli Duch Święty ponownie zjednoczy wszystkich, którzy wyznają Imię Chrystusowe. I wierzymy, że święty Mikołaj, słyszący modlitwy chrześcijan Wschodu i Zachodu, stoi przed Panem, w tym prosząc Go, by zjednoczył Kościoły w jedno.

— Patriarcha Cyryl, przemówienie na powitaniu relikwii św. Mikołaja, Sobór Chrystusa Zbawiciela, 21 maja 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98453

„Zjednoczyć Kościoły w jedno.” Nie „sprowadzić tych, którzy się oddzielili, z powrotem do Cerkwi”, jak nauczają święci. „Kościoły”, w liczbie mnogiej, sugerując, że oba posiadają rzeczywistość eklezjalną. „Ponownie”, sugerując, że Duch Święty kiedyś ich zjednoczył i może to uczynić raz jeszcze, jakby Cerkiew prawosławna była jedynie jedną połową rozbitej całości. Jest to ta sama teoria gałęzi, już udokumentowana w Chapter 2.

Następnego dnia, na oficjalnym spotkaniu z włoską delegacją, Cyryl nazwał przekazanie „żywym przykładem naszego wspólnego świadectwa o wierze chrześcijańskiej”:

Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.

Ponad wszelką wątpliwość, sprowadzenie do Rosji relikwii wielkiego ugodnika Bożego, czczonego zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, jest żywym przykładem naszego wspólnego świadectwa o wierze chrześcijańskiej.

— Patriarcha Cyryl, spotkanie z włoską delegacją, Sobór Chrystusa Zbawiciela, 22 maja 2017, https://www.patriarchia.ru/article/55312

„Nasze wspólne świadectwo.” Prawosławni i rzymscy katolicy, dający świadectwo razem. Święci nauczają, że jedynie Prawosławie daje świadectwo pełni wiary chrześcijańskiej. Cyryl naucza, że Prawosławie i Rzym dzielą to świadectwo.

28 lipca 2017 roku, w dniu gdy relikwie opuściły Rosję, Cyryl wygłosił kazanie w Ławrze Aleksandra Newskiego. Przemawiając przed kardynałem Kurtem Kochem i arcybiskupem Bari, twierdził:

Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.

Widzę w tym oczywiście działanie mocy Ducha Świętego, który doprowadził mnie do rozmowy z papieżem rzymskim w 2016 roku, który niewątpliwie natchnął wszystkich tych w Kościele katolickim, którzy podjęli decyzję o sprowadzeniu do Rosji relikwii świętego Mikołaja.

— Patriarcha Cyryl, kazanie w Dzień Chrztu Rusi, Sobór Troicki, Ławra Aleksandra Newskiego, 28 lipca 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631

Patriarcha Moskwy publicznie przypisuje działanie Ducha Świętego Kościołowi rzymskokatolickiemu. Duch Święty „niewątpliwie natchnął” tych w Kościele katolickim. Lecz św. Nikodem, kompilator prawosławnego prawa kanonicznego, naucza odwrotnie: heretycy nie mają kapłaństwa, a obrzędy sprawowane przez nich są „świeckie i pozbawione łaski oraz uświęcenia”. Jeśli heretycy nie mają łaski Ducha Świętego, Duch Święty nie natchnął ich decyzji instytucjonalnych. Albo św. Nikodem się myli, albo Patriarcha Cyryl.

Żaden prawosławny chrześcijanin nie zaprzecza, że Bóg w Swej wszechwładzy może oświecić każdego, kogo zechce, jak uczynił to ze św. Pawłem na drodze do Damaszku. Lecz istnieje fundamentalna różnica między wszechwładnym działaniem Boga wobec jednostki a twierdzeniem, że Duch Święty instytucjonalnie działa przez heterodoksyjny kościół. Pierwsze jest tajemnicą Bożą; drugie jest wyznaniem eklezjologicznym, że łaska przebywa w instytucjach heretyckich. Cyryl formułuje to drugie twierdzenie.

W tym samym kazaniu Cyryl podał cel całego przedsięwzięcia:

Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.

Myślę, że sprowadzenie relikwii świętego i cudotwórcy Mikołaja uczyniło więcej dla pojednania Wschodu i Zachodu niż jakakolwiek dyplomacja, czy to świecka, czy cerkiewna.

— Patriarcha Cyryl, kazanie w Dzień Chrztu Rusi, Sobór Troicki, Ławra Aleksandra Newskiego, 28 lipca 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631

Relikwie przedschizmatycznego prawosławnego świętego, przechowywane w rzymskokatolickiej bazylice, przetransportowane dzięki ekumenicznemu porozumieniu z papieżem i użyte jako narzędzie „pojednania Wschodu i Zachodu”. Nie nawrócenia Zachodu. Nie powrotu schizmatyków do Prawosławia. Pojednania: dwie strony zbliżające się jako równe.

Wzorzec trwał dalej.

Przyjmowanie kolejnych relikwii rzymskokatolickich

26 maja 2019 roku Patriarcha Cyryl uczestniczył w koncercie w rzymskokatolickiej katedrze w Strasburgu, na zaproszenie arcybiskupa Luca Ravela. W księdze gości Cyryl napisał:

Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.

Dziękuję Jego Eminencji i wszystkim, którzy otoczyli nas ciepłą gościnnością, za braterskie przyjęcie, merytoryczną rozmowę świadczącą o wspólności podejść do życia i świadectwa Cerkwi we współczesnym społeczeństwie. Niech Pan pobłogosławi chrześcijańską wspólnotę Strasburga.

— Patriarcha Cyryl, wpis do księgi gości na kolacji wydanej przez arcybiskupa Luca Ravela, Strasburg, 26 maja 2019. https://mospat.ru/ru/news/46348/

Na tym wydarzeniu arcybiskup Luc Ravel wręczył Patriarsze Cyrylowi relikwię Świętej Odylii z Alzacji (ok. 662-720), przedschizmatycznej świętej czczonej zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie.

Nie ma nic złego w tym, że prawosławni chrześcijanie posiadają relikwie przedschizmatycznej świętej, niezależnie od tego, kto wcześniej je przechowywał. Problem polega na tym, co Cyryl uczynił, by je otrzymać: uczestniczył w koncercie w rzymskokatolickiej katedrze, pisał o „wspólności podejść do życia i świadectwa Cerkwi”, nazywał rzymskokatolicką wspólnotę Strasburga „chrześcijańską” i przyjął relikwie jako gest braterstwa międzykościelnego. Relikwia jest uprawniona; kapitulacja wymagana do jej uzyskania nie jest.

C. Werdykt

Św. Marek Efeski oświadczył, że łacinnicy są „nie tylko schizmatykami, ale i heretykami”. Św. Hilarion Troicki nauczał, że poza Cerkwią nie ma zbawienia oraz że poganin, heretyk i schizmatyk jednakowo są bez łaski, ponieważ są poza Cerkwią. O. Serafin Rose ustalił, że świętość Franciszka jest „nie do przyjęcia dla Prawosławia” z powodu „utraty łaski, która następuje po oddzieleniu od Cerkwi Chrystusowej”. Św. Justyn Popović nazwał ekumenizm „panherezją”.

Patriarcha Cyryl chwali „znanych świętych katolickich”, przyjmuje relikwie Franciszka z Asyżu, oświadcza, że rzymskokatolicka bazylika jest „tak święta jak Góra Athos”, potwierdza, że „Kościół katolicki zachowuje te wartości ewangeliczne, które zachowuje również Rosyjska Cerkiew Prawosławna”, przypisuje działanie Ducha Świętego Kościołowi katolickiemu, modli się, by Duch Święty „zjednoczył Kościoły w jedno”, i nazywa przekazanie relikwii z Rzymu narzędziem „pojednania Wschodu i Zachodu”.

Jak wykazuje Chapter 3: jeśli mają męczenników, mają świętych; jeśli mają świętych, mają łaskę; jeśli mają łaskę, mają ważne sakramenty; jeśli mają ważne sakramenty, rozróżnienie między Cerkwią a schizmą zostaje zniszczone.

Święci nauczają, że poza Cerkwią nie ma zbawienia i że heretyckie obrzędy są pozbawione łaski oraz uświęcenia. Patriarcha Cyryl naucza, że Duch Święty działa przez Kościół katolicki, że istnieją rzymskokatoliccy święci, że rzymskokatolickie miejsca święte są tak święte jak Góra Athos i że prawosławna i katolicka wiara stanowi „wspólne świadectwo”. Te stanowiska są nie do pogodzenia.

Oświadczenia Patriarchy Cyryla wykraczają nawet poza oficjalne stanowisko jego własnej instytucji. „Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do innowierców”, przyjęte w 2000 roku pod kierownictwem Cyryla jako przewodniczącego DECR, stwierdzają, że Cerkiew „nie ocenia stopnia, w jakim życie łaskodawcze zostało zachowane w nienaruszonej postaci lub zniekształcone” w nieprawosławnych wyznaniach, nazywając to „tajemnicą Bożej opatrzności i osądu” (sekcja 1.17). Cyryl nie traktuje tego jako tajemnicy. Traktuje to jako przesądzone: Duch Święty „niewątpliwie” przez nich działa, mają „znanych świętych”, ich bazylika jest „tak święta jak Athos”. Ostrożny agnostycyzm jego własnej instytucji został zastąpiony afirmacją.

Anatema RPCZ przeciwko ekumenizmowi, ogłoszona w 1983 roku i nigdy formalnie nie odwołana, potępia tych, „którzy nie odróżniają kapłaństwa i misteriów Cerkwi od kapłaństwa i misteriów heretyków” (pełny tekst i historia: zob. Chapter 7). Niniejszy rozdział dokumentuje właśnie takie zaniechanie odróżniania.

1. Oryginał grecki: „«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»” ↩

2. Oryginał grecki: „«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »” Masterjohn oddaje ψευδώνυμον βάπτισμα jako „baptism… which falsely is called baptism”; rękopis zachowuje dokładniejsze sformułowanie „pseudonymous baptism.” ↩

3. Oryginał grecki: „οἱ αἱρετικοί ἱερωσύνην δέν ἔχουν, ἄρα καί τά παρ᾿ αὐτῶν ἱερουργούμενα κοινά εἰσι καί χάριτος καί ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” Jest to cytowane jako św. Nikodem, Pedalion, nota do Kanonu Apostolskiego 68, w Το σχίσμα του Ζηλωτικού Παλαιοημερολογιτισμού, s. 178. Por. o. George Metallinos, I Confess One Baptism (Wyznaję jeden chrzest), s. 33: „heretycy nie mają kapłaństwa, a zatem «obrzędy sprawowane przez nich są świeckie i pozbawione łaski i uświęcenia».” ↩

4. Oryginał grecki: „ὁ παπομάστιξ”. ↩

5. Oryginał grecki: „ἡ Ρωμαίων ἐκκλησία οὔτε εἰς τὴν πίστιν ἔσφαλλεν, οὔτε μὲ ἡμᾶς διεφέρετο τοὺς Γραικούς… τώρα δὲ, οὐδεμίαν ἔνωσιν καὶ κοινωνίαν ἡμεῖς πρὸς αὐτὴν ἔχομεν διὰ τὰ αἱρετικὰ δόγματα, εἰς τὰ ὁποῖα αὕτη ὑπέπεσεν.” ↩

6. Oryginał rosyjski: „Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩