Уранополитизам наспроти национализам

На 23 ноември 2009 година, Патријархот Кирил застана на гробот на убиен свештеник и го нарече „верен служител” кој го проповедал „словото Божјо”. Тој свештеник беше о. Даниил Сисоев, широко почитуван од православните верни како Свештеномаченик Даниил. Титулата „Свештеномаченик” овде ја следи таа побожна употреба и сопствениот јазик на Кирил за „исповедник на верата и маченик”, а не тврдење дека веќе е прогласен формален универзален декрет за канонизација.^[1]

Петнаесет години подоцна, ученикот на Свештеномаченикот Даниил му ја повтори доктрината на својот учител на Патријархот Кирил. Одговорот на Патријархот Кирил? Му се потсмеа.

Некои ќе го отфрлат ова како обичен патриотизам, љубов кон татковината што секој христијанин може да ја сподели. Но она што Сисоев го осуди не беше љубов кон татковината. Тоа беше издигнувањето на нацијата над Црквата, тврдењето за национална супериорност над другите народи.

А. Сведоштвото: Што учеше Свештеномаченикот Даниил Сисоев

Свештеномаченикот Даниил Сисоев е најпознат и најсакан за неговата мисионерска работа и за обраќањето на муслимани во Православие преку неговата евангелизација.

Но додека светот го знае неговиот плод, често го превидува неговиот корен. Муслиманската евангелизација не беше централната точка на неговото учење, како што многумина претпоставуваат.

Ако мораме да го идентификуваме централното учење на Свештеномаченикот Даниил Сисоев, тоа би било она што тој го нарече „Уранополитизам” (од грчкото ouranos = небо, polis = град, што значи „небесно граѓанство”), нов термин за древна евангелска вистина.

Уранополитизмот вели: „Нашата вистинска татковина е небото; Црквата е нашата највисока верност.” Спротивно, национализмот на Рускиот свет вели: „Нашата вистинска мисија е како Света Русија; нацијата и нејзината геополитичка улога можат да го обликуваат идентитетот на Црквата.”

Неговата страница на LiveJournal на која често пишуваше го потврдува ова. Првата и последната објава на Свештеномаченикот Даниил и двете беа за уранополитизмот, како што потврдуваат оние кои го почитуваа и го следеа:

Уранополитизмот е многу важна, клучна точка во проповедањето на о. Даниил. Тоа е дури и поважно од разобличувањето на исламот и другите заблуди и ереси. Затоа, првата објава што о. Даниил ја направи на неговата Live Journal страница беше за уранополитизмот. И последната објава што о. Даниил ја направи, само неколку часа пред неговата смрт, беше за уранополитизмот. Затоа, би тврдел дека уранополитизмот е златната нишка што минува низ целиот живот на о. Даниил Сисоев.

— Људмила Есипенко, Hieromartyr Daniel Sysoev, Whose Home Was Always in Heaven, https://orthochristian.com/127978.html.

Што е тогаш Уранополитизмот, точно?

Отец Даниил […] беше приврзаник на уранополитизмот (изведувајќи го терминот од грчкото Uranos - небо и polis - град) - доктрина на божествените закони кои претходат на земните. Следбениците на уранополитизмот тврдат дека општењето во Христа превладува над роднинските или етничките односи и дека христијаните на Земјата се само поклоници и странци од небото.

— Биографска белешка во Hieromartyr Daniel Sysoev, An Orthodox View of Islam, стр. 52; таму припишано на интернет порталот Азбука веры (Azbuka Veri) (архивирана страница)

Некои може да приговорат: зборот Уранополитизам не се појавува во списите на Отците, па зошто православните христијани треба да дозволат воведување нови термини?

Свештеномаченикот Даниил Сисоев директно одговори на ова:

Ова прашање го поставуваат многу мои пријатели, кои сосема правилно забележуваат дека она што го пишувам е едноставно обично христијанство како што е изложено во Библијата и кај Отците на Црквата. Ќе се обидам да ја објаснам мојата позиција. Според мене, толку многу псевдо-христијанска митологија се вовлекла во светогледот на многу модерни православни, што ако кажеме „едноставно христијанство”, ќе бидеме обвинети за протестантизам, а зборот „Православие” во свеста на огромен број луѓе значи нешто целосно неопределено, апстрактно.

Потоа Сисоев именува конкретни примери, вклучувајќи Игор Карпец, руски монархистичко-националистички идеолог кој тврдеше дека е православен христијанин додека промовираше гностички и пагански идеи:

Сега Карпец себеси се нарекува православен (по нормална класификација обичен гностик), царопочитувач (по традиционална класификација паганец), атеист како Лукашенко итн. И ужасно нè попречува „теоријата на теологумена”, кога секој кој сака се смета овластен да припише какви било значења на зборот „Православие”.

Ние сме соочени, во разбирањето на Црквата која дејствува во овој свет, со истиот проблем со кој се соочија Отците на Првиот Вселенски Собор кога зборуваа со Аријаните. Истите зборови во свеста на различни луѓе често носат меѓусебно исклучиви значења. И во исто време, луѓето не ги вознемируваат изрази како оние што неодамна ги видов на банер во Московскиот регион: „Црквата отсекогаш и служела на Русија.” Иако обичната Прва Заповед на Декалогот забранува да му служиш на кој било освен на Бога.

И верувам дека е неопходно да се воведе нов термин со кој поддржувачите на „хибридните Православија” не би можеле да се согласат. Зборот „уранополитизам” е нов и затоа сè уште не е можно погрешно да се толкува. Тој доста јасно повлекува линија меѓу православното христијанство и патриотското „христијанство”, ја одвојува православната вера и од национализмот и од космополитизмот и либерализмот. Овој термин е уште повеќе вкоренет во Писмото од Никејскиот „хомоусиос”. Небесниот град се споменува во Писмото повеќепати (Откр. 21-22, Евр. 11:10-16; 12:22; 13:14), и затоа изразот „уранополитизам” или „небесно граѓанство” е едноставно библиски.

— Свештеномаченик Даниил Сисоев, «Уранополитизм: зачем нужен новый термин?» (Уранополитизам: Зошто е потребен нов термин?), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/36530.html

Спротивставувањето на Сисоев кон национализмот беше доследно низ целата негова служба. Неговото отфрлање на банерот „Црквата отсекогаш ѝ служела на Русија” покажува дека тој се соочувал со реална тенденција во рускиот црковен живот, а не со замислена странска карикатура. Свештеномаченикот Даниил Сисоев често се судираше со оние кои го промовираа овој став во Русија, а самиот, се разбира, беше роден Московјанин, роден, израснат и упокоен таму.

Впечатлив пример доаѓа од разговор запишан во мемориалната книга Непознатиот Даниил. Кога другите почнаа да дискутираат за политика и да ја фалат „Москва како Трет Рим”, Сисоев целосно ја отфрли митологијата. Тој ги идентификуваше Соединетите Американски Држави, а не Русија, како современиот катехон (Задржувач) и изјави дека православните и инославните христијани формираат „една христијанска цивилизација” против исламот. Ова е чист уранополитизам применет на геополитика: верата ја надминува нацијата, а границите што се важни се меѓу Христа и антихристот, а не меѓу Русија и Америка.

Поентата на Сисоев беше геополитичка, а не еклисиолошка: тој ја уриваше митологијата за „Третиот Рим”, а не поддржуваше богословско единство со инославни исповедања. Неговите опширни антиекуменистички списи го потврдуваат ова. Целосниот цитат и неговиот разорувачки контраст со сопствените тврдења на Патријархот Кирил за катехонот се испитуваат во Chapter 18.

Зошто го спореди со Никејските Отци:

Свештеномаченикот Даниил Сисоев експлицитно го спореди своето создавање на терминот „Уранополитизам” со Отците на Првиот Вселенски Собор кои го воведоа „хомоусиос” (единосуштен) за борба против аријанизмот. Исто како „хомоусиос” кој беше нов термин потребен затоа што постоечкиот јазик бил расипан од еретици кои ги користеа истите зборови за спротивни значења, така и „Уранополитизам” беше потребен: зборот „Православие” беше присвоен од националисти, екуменисти и моралисти до точка каде носеше значења што Отците не би ги препознале.

Кога критичарите во руската блогосфера почнаа да го нарекуваат уранополитизмот „опасна антихристијанска ерес”, о. Даниил одговори со објавување список на „Големи уранополити” од црковната историја:

Еве, за почеток, решив да објавам список на истакнати уранополити-светии. Мораше да видам во блогосферата дека уранополитизмот го нарекуваат „опасна антихристијанска ерес” :(. Значи. Уранополити се: Св. Авраам, Св. Исак, Св. Јаков. Св. Левиј, Светиот Пророк Мојсеј. Светиот Цар и Пророк Давид. Цар Соломон. Пророкот Исаија. Пророкот Даниил. Макавејските Маченици. Апостол Петар. Апостол Павле. Апостол Јован. Апостол Јаков Брат Божји. Св. Климент, Папа Римски. Св. Игнатиј Богоносец. Св. Јустин Философ. Св. Иринеј Лионски. Св. Кипријан Картагински. Св. Атанасиј Велики. Св. Кирил Александриски. Св. Василиј Велики. Св. Григориј Богослов. Св. Јован Златоуст. Св. Григориј Ниски. Блажен Августин Хипонски. Св. Исак Сирин. Св. Антониј Велики. Св. Макариј Велики. Св. Јован Лествичник. Св. Симеон Нов Богослов. Св. Григориј Палама. Св. Теофан Затворник. Св. Игнатиј Брјанчанинов. Светиот Маченик Стефан. Ова се светии чии уранополитски изјави веднаш доаѓаат на ум. Така секој борец против уранополитизмот може лесно да види колку длабоко продрело ова учење во Црквата :).

— Свештеномаченик Даниил Сисоев, «Великие уранополиты-1» (Големи уранополити, Дел 1), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/51722.html^[2]

Кога еден коментатор напиша „Пребрз заклучок”, о. Даниил одговори:

Во право сте. Има далеку повеќе уранополити-светии. Ќе го поправам ова и ќе додадам уште педесет.

— Свештеномаченик Даниил Сисоев, одговор на коментар на «Великие уранополиты-1», LiveJournal

Забележете дека ова е правилна православна епистемологија: прашањето никогаш не е „што мислам јас?” туку „што учат Отците?” И ова е важна лекција што ние православните христијани во ова време треба да ја научиме и да не се потпираме на сопствениот интелект.

Списокот на Сисоев именува пророци, апостоли и архијереи. Парадигматичниот уранополитски владетел, канонизираниот православен суверен кој го отелотвори ова учење на часот на својата смрт, е Цар Лазар Српски, чија умирачка молитва исправи една присвојка: „не мојот народ, туку Твојот народ, о Господи.” Неговата приказна е подробно обработена во Chapter 21.

Значи, ова учење не е од Свештеномаченикот Даниил Сисоев, туку е едноставно нов збор кој претставува библиско учење држено од бројни отци и светии.

Дефиницијата на Сисоев: Што е национализам?

Сисоев не зборуваше апстрактно. Тој идентификуваше конкретни, специфични карактеристики на национализмот и предупредуваше против неговото комбинирање со христијанството. Кога беше прашан „Како се комбинира национализмот со христијанството?”, одговори со карактеристична јасност:

Како се комбинира национализмот со христијанството?

Комбинацијата на национализмот со христијанството е погрешно учење. Можеме да се молиме за Русија, но не можеме да се молиме на самата Русија. Кога започнува аргумент за национализмот, проблемите настануваат поради термините. Луѓето го разбираат зборот „национализам” да значи сè и сешто. Кога велам дека национализмот не може да се комбинира со христијанството, го разбирам зборот „национализам” онака како го разбира обична енциклопедија. Според секоја енциклопедија овој термин има две дефиниции. Првата е идејата за ексклузивна улога, за супериорност на мојата нација над сите други нации. Христијанин никогаш не би рекол дека ние сме подобри од другите затоа што сме Руси. Вториот вид национализам споменат во енциклопедијата е тврдењето дека нацијата е највисоката форма на општествена организација. Христијанин не би се согласил ни со ова. Највисокото нешто на светот е Црквата.

— Свештеномаченик Даниил Сисоев, Questions to a Priest, Прашање 98

Потоа Сисоев го разликуваше национализмот од легитимниот патриотизам:

Патриотизмот е љубов кон татковината и овие чувства се природни. Љубовта кон својот народ исто така е природно чувство и не бара име. На пример, човек може да го сака својот мајчин јазик, и тоа е нормално. Човек може да ја сака културата во која порасна, и тоа исто така е нормално. Ова е едноставна, обична човечка состојба. Кога човек ја сака мајката, нема потреба да се измисли термин за тоа. Постои посебна љубов кон децата; имам ќерка, на пример, и ја сакам. Ова не е лош квалитет: ова е природна човечка состојба.

— Свештеномаченик Даниил Сисоев, Questions to a Priest, Прашање 98

Оваа разлика утврдува дека критиката на Сисоев не беше против љубовта кон својот народ, туку против две конкретни богословски грешки:

1. Тврдењето за национална супериорност: Верувањето дека твојата нација е подобра од другите
2. Издигнување на нацијата над Црквата: Правење на националниот идентитет највисок организациски принцип

Сисоев опиша како ова изгледа во пракса:

На пример, се слуша дека Русите, затоа што се Руси, веќе се православни. Во една статија што ја прочитав, го видов тврдењето дека дури и атеистите се вистински православни, ако се дел од руската култура. Ова е замена на верата со култура. Православието е Божјо откровение, зачувано во чиста форма од времето на Апостолите. Сега се гледаат напори од некои да го заменат Новиот Завет со национални митови, вклучувајќи стари против кои Црквата отсекогаш се борела.

— Свештеномаченик Даниил Сисоев, „The Blood of the Martyrs Is the Seed of the Church: The Life and Martyric Death of a Righteous Missionary, Father Daniel Sysoev”, The Orthodox Word, Бр. 268, септември-октомври 2009, стр. 213-215

Идејата дека самите атеисти се православни ако се дел од руската култура е нешто што Патријархот Кирил го изјави експлицитно, нарекувајќи ги советските атеисти „рудиментарно православни христијани” затоа што „останале во истиот систем на вредности” (види Chapter 13).

Дополнително светоотечко сведоштво

Учењето на Сисоев не беше ново. Св. Козма Етолски, грчкиот Рамноапостол од 18. век, го учеше истиот принцип:

Ние, христијани мои, немаме татковина овде. Затоа и Бог нè создаде со исправени глави и ни го стави умот во највисокиот дел, за секогаш да размислуваме за небесното царство: нашата вистинска татковина.

— Св. Козма Етолски, Рамноапостол, Διδαχές (Поуки), http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/patrokosmas/didaxai.htm^[3]

Вечното спасение, а не земните граници, го определува вистинското граѓанство.

Св. Јован Кронштатски, најсаканиот руски светец на неговата ера, ја сакаше Русија. Но ја сакаше со пророчка љубов: подготвен да прогласи Божји суд врз нацијата на која и служеше:

Русија се бунтува, страда и е измачена од крвавите внатрешни раздори, од неуспехот на земјата да даде реколт и од глад, од ужасно високите цени на сите стоки, од безбожието, од анархијата и крајниот пад на моралот. Тажна судбина која инспирира мрачни размислувања. Но Најблагиот Промисол нема да ја напушти Русија во оваа тажна и погубна состојба. Праведно ќе ја казни и ќе ја доведе до преродба. Божјите праведни судови се извршуваат врз Русија…

[…]

Рускиот народ и другите племиња кои ја населуваат Русија се длабоко расипани; печката на искушенијата и несреќите е суштинска за сите, и Господ, сакајќи никој да не загине, темелно ги согорува сите во оваа печка.

— Св. Јован Кронштатски, цитиран кај I. K. Sursky, Saint John of Kronstadt, прев. Holy Transfiguration Monastery (2018), стр. 317–318

Светец кој го гледаше својот народ како „длабоко расипан” и под Божјо „праведно казнување” не може да биде заговорен како сведок за богословието кое ја издигнува Русија на космичка духовна значајност, ниту може да биде означен како русофоб.

Признанието на Патријархот Кирил

Некој може да помисли да го отфрли учењето на Свештеномаченикот Даниил Сисоев… но тој живееше во пазувата на Русија. И понатаму, тој беше целосно признат од самиот субјект на оваа книга.

Патријархот Кирил, стоејќи пред Свештеномаченикот Даниил Сисоев, го потврди како проповедник на Бога, верен служител и маченик:

Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.

Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.

Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия.

Отец Даниил [Сисоев] беше широко познат меѓу православните христијани не само во главниот град туку и во многу други епархии. Со неговата напорна работа да го проповеда словото Божјо, неговите напори да ги доведе луѓето кон верата Христова, неговата грижа за духовните потреби на младите, тој стекна почит кај своите колеги-пастири и јавните лидери.

Во исто време, неговиот цврст мисионерски став и инспиративниот, жив и емоционален лик оставија отпечаток во свеста на оние кои барале пат кон храмот и беа импресионирани од длабочината на неговата вера и надежта во Господа.

Господ го повика Својот верен служител кај Себе, давајќи му можност да стане исповедник на верата и маченик за делото на евангелското благовестие.

— Патријарх Кирил, Соболезнување по повод смртта на о. Даниил Сисоев, 20 ноември 2009, https://mospat.ru/news/58169/

Патријархот Кирил застана на гробот на маченик кој учеше дека „национализмот не може да се комбинира со христијанството” и го нарече „верен служител” кој го проповедал „словото Божјо”.

Разбирајќи го сето ова, какви дополнителни докази ќе ја покажат тенденцијата кон национализам?

Б. Доказите: Што учи Патријархот Кирил

Критериум 1: Тврдење за ексклузивна улога и национална супериорност

Во божиќно интервју во јануари 2026 година, Кирил објасни зошто верува дека Западот се спротивставува на Русија:

Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается… Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности.

Не е случајно, затоа што ние претставуваме многу привлечна алтернатива на цивилизацискиот развој. Ние нудиме вредности што Западот ги отфрлил и ги отфрла… Изненадувачки, нашата земја денес е бранител на традиционалните вредности кои се однесуваат на човечката личност. Ние не го прифаќаме она што е прифатено на Западот денес под слоганот „човекови права”, но кое всушност е насочено кон уништување на човечкиот морал.

— Патријарх Кирил, Божиќно Интервју, Россия 1, 7 јануари 2026, https://www.patriarchia.ru/article/119155

Ова се вклопува во логиката против која предупредуваше Сисоев во својата прва дефиниција на национализмот: нација која тврди ексклузивна духовна улога и супериорност над другите.

Кирил учи дека Русија има апокалиптичка, космичка значајност преку доктрината за Катехонот (грчки: τὸ κατέχον, „она што задржува”). Катехонот е мистериозна сила спомената во 2 Солунјани 2:6-7 која го задржува откривањето на Антихристот. Учењето на Кирил тврди дека Русија конкретно ја исполнува оваа библиска улога на задржување на космичкото зло. Со други зборови, Русија, со самото свое постоење како нација, извршува спасоносна функција за целото човештво. (Целосниот цитат со руски оригинал и светоотечка анализа се појавуваат во Chapter 18.)

Тврдењето оди далеку подалеку од патриотизмот: Русија има „ексклузивна улога” надвор од која било друга нација. Укорот на Сисоев е директен: „Христијанин никогаш не би рекол дека ние сме подобри од другите затоа што сме Руси.” Но Кирил учи токму ова: дека Русија е подобро позиционирана духовно да го води човештвото, дека Русија е „Задржувачот”, додека Западот паднал во „сатанизам”.

Критериум 2: Правење на нацијата највисока форма на општествена организација

Патријархот Кирил ја подредува Црквата под руските национални интереси:

Сисоев учеше: „Највисокото нешто на светот е Црквата.” Дејствата на Кирил го демонстрираат спротивниот принцип: дека највисокото нешто е самата Русија.

Разгледајте ги следните докази:

Прекин на општењето поради јурисдикција, а не поради ерес: Кога Вселенскиот Патријарх Вартоломеј и додели автокефалија на Православната Црква на Украина под „Митрополитот” Епифаниј Думенко во 2018-2019 (види Chapter 28), Кирил одговори со прекин на полното општење со Цариград. Забележете ги приоритетите што ова ги открива: Кирил никогаш не го прекинал општењето поради богословски грешки документирани низ целата оваа книга, не поради заедничка молитва со еретици, не поради екуменистичкото движење, не поради кое било доктринарно прашање. Но кога украинската еклисијална независност ги загрози руските јурисдикциски барања, тој веднаш дејствуваше. Единственото прашање кое го провоцира да го раскине општењето не беше прашање на вера, туку прашање на национална територија.

Богословско подредување на спасението под националната служба: Во неговата проповед од септември 2022, Кирил изјави: „Ако некој, движен од чувство на должност, неопходноста да исполни заклетва, остане верен на својот повик и загине во извршувањето на воената должност, тој несомнено извршува чин еквивалентен на жртва… И затоа веруваме дека оваа жртва ги мие сите гревови што лицето ги извршило” (види Chapter 17: Воената теологија на Патријархот Кирил: Тврдењата).

Ова учење ризикува руската воена служба, умирањето за руската држава, да звучи како пат на простување одвоен од вообичаената аскетска и светотаинска граматика на покајанието. Нацијата почнува да функционира како средство на искупување. Сисоев предупреди: „Не смееме да ѝ се молиме на самата Русија”, но Кирил учи дека умирањето во оваа државна служба ги мие гревовите, давајќи ѝ на националната служба искупителна улога.

Организирање на Црквата по националност наместо по вера: Кирил постојано инсистира дека Русите, Украинците и Белорусите „навистина се еден народ”, и го користеше тоа тврдење против украинската црковна независност. Во овој аргумент, црковната јурисдикција се врзува за цивилизациска и национална припадност, наместо да се суди главно според апостолската вера и канонската правилност. Како што изјави: „Ние сме еден народ кој потекнува од Киевската крштенска купел”, и тоа станува аргумент против тоа Украинците да имаат независна Црква.

Ова го превртува принципот на Сисоев дека „главното и единствено сродство меѓу луѓето не е крвта или земјата на потекло, туку сродството во Христа”. Кирил ја прави националната припадност определувачка за црковната структура, токму национализмот што Сисоев го осуди.

Значи, по сопствените критериуми на Свештеномаченикот Даниил Сисоев, Патријархот Кирил ги исполнува обете дефиниции на национализам: тврдење за ексклузивна духовна супериорност на Русија (Глави 17-18) и подредување на Црквата под националните интереси.^[4]

И така ова е местото каде станува интересно. Што се случува… кога некој навистина го примени учењето на Сисоев во присуство на Кирил?

Ќе видиме веднаш, бидејќи е снимено на видео.

Живиот доказ: О. Алексеј Шљапин се соочува со Патријархот Кирил

На 11 февруари 2025 година, на собрание на свештенството на Московската Митрополија, 49-годишен свештеник по име Отец Алексеј Шљапин стана да зборува. Неговите квалификации беа беспрекорни: ракоположен во 1998, семинарски ученик на Свештеномаченикот Даниил Сисоев и неодамна награден со палица (литургиска почест доделена за истакната служба) во 2022. Тој беше верен свештеник со 27-годишно искуство кој студирал под самиот маченик кого Патријархот Кирил го пофали како „верен служител”.^[5]

На ова собрание, свештенството расправаше за резолуција за усвојување од свештенството на Московската Митрополија. Точка 11 од оваа резолуција ги повикуваше свештениците да „ја зајакнат љубовта кон Татковината” («укреплять любовь к Родине») кај своите парохијани. Кога о. Алексеј пристапи кон микрофонот, некој во публиката шепотливо рече: „Снимај, снимај, сега ќе биде” («Снимай, снимай, сейчас будет»).^[5]

Во право беа. Следеше да биде.

Видеото е на руски, но е многу препорачливо прво да се погледне, а потоа да се прочита транскриптот, бидејќи начинот и држењето на размената не можат целосно да се доловат само со текст.^[6]

Некако не е баш правилно што во црковните документи зборовите „отечество” и „татковина” се пишуваат со голема буква, со некакво благоговеење кон овие земни поими. За христијанинот, „отечество” и „татковина” е Царството Небесно, Рајот. Но ова се чисто земни поими. На пример, дури и кога се користи зборот „вера”, обраќајќи се на православните верници, тој се пишува со мала буква. И овие поими исто така треба да се пишуваат во документите. Погледнете ги; ова се општи именки, а не сопствени. Па само сакав да изразам такво несогласување со такви, ну, патриотски тенденции, воопшто во црковните документи и воопшто во животот на нашите помесни цркви. Должноста на свештеникот е да ги води луѓето кон Царството Небесно, а не да се занимава со патриотизам (патриотизмом), така да речам.

— О. Алексеј Шљапин, собрание на свештенството на Московската Митрополија, 11 февруари 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU^[7]

Забележете дека рускиот збор на о. Алексеј е конкретно патриотизмом (патриотизам), а не национализмом (национализам). Ова е значајно: тој не само го осудува национализмот, кого дури и Кирил би можел апстрактно да го отрече. Тој вели дека дури и патриотизмот, поблагата форма на национална приврзаност, не е работа на свештеникот. Ова ја прави неговата критика потешка за отфрлање.

Она што о. Алексеј го изнесе овде е едноставно уранополитизам, токму како што го изрази Свештеномаченикот Даниил Сисоев. На неговата сега тргната веб-страница, о. Алексеј опширно пишувал на оваа тема:

Државата, општеството и светот сакаат луѓето да останат граѓани на земјата. Пристојни, законопослушни, верни поданици, но граѓани на земјата. Но одбиваат да дозволат луѓето да станат граѓани на Небото, поданици на Небесниот Цар или ослободени од власта на овој свет. Со други зборови, светот се стреми да го користи христијанството за поддршка на своите идеологии, за задоволување на своите земни и пагански стремежи. Но во исто време, го мрази Христа, го мрази Крстот и не го поднесува чистото Слово Божјо. Но ние не смееме да поддржуваме државни и општествени идеологии, стремежите на овој свет… Мора да учиме не патриотизам, не краеведение, не култура итн., туку само и исклучиво христијанство.

— О. Алексеј Шљапин, од неговата блокирана веб-страница shlyapin.ru, цитирано во Novaya Gazeta, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo^[8]

Во 2012 година, на пастирски семинар во Можајското деканство, о. Алексеј веќе изјави:

Во еклисијалната свест на Руската Православна Црква постои лажен стереотип, наметнат од државата и нацијата, дека патриотизмот е компонента на христијанството. Всушност, патриотизмот е пагански светоглед. Ова е една од болестите на еклисијалната свест.

— О. Алексеј Шљапин, пастирски семинар, Можајско деканство, 2012; цитирано кај Lera Furman, „The Kingdom of Earth comes before the Kingdom of Heaven”, Novaya Gazeta Evropa, 15 февруари 2025, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo

Ве молиме забележете. Ова е верен руски свештеник, ученик на современиот маченички свештеник о. Даниил Сисоев, кој зборува против грешка на свеста во Руската Православна Црква. Ова е многу важно набљудувачите да го осознаат, бидејќи ќе бидат убедувани дека чувствата во оваа глава и книга имаат врска со тоа што други луѓе се лоши кон Русија. Ова е смешно и неосновано. Ова правилно укорување на еклисијалната свест во Русија доаѓа и од Руси. Ова не е прашање на дискриминација или пропаганда. Оние кои го веруваат ова, избираат да го веруваат без доказ од изворите разгледани овде.

Враќајќи се на темата: о. Алексеј, изразувајќи ги своите ставови, го изразуваше она што го учеше неговиот учител Сисоев, она што го учеше св. Козма, и она што го учат светоотечките сведоци наведени овде: дека должноста на свештеникот е да ги води луѓето кон Царството Небесно, а не да им служи на националните интереси. Тој ова го зборуваше повеќе од деценија. Стана проблем дури кога го кажа во лице на Патријархот Кирил.

Откако сето ова е утврдено, да разгледаме сега како одговори Патријархот Кирил. За оние кои трпеливо ја читаа целата глава до сега, ќе биде многу тешко да го отфрлат дадениот одговор.

Како одговори Патријархот Кирил?

Прво, Патријархот Кирил нешто прошепоти пред микрофонот да го фати неговиот полн одговор. Според Новаја Газета, Кирил се повика на пророштво од старец по име Отец Јона. Ова пророштво вели дека православните христијани треба да се одвојат од патријарси кои „се согласуваат со владата” кога „владата не ги води луѓето во правилната насока”:

[Ако] патријарх се согласува со владата, а владата води во погрешна насока, тогаш ова е исто негова грешка… Ако ги благословува за ова, тогаш тој греши… Ако ги благословува погрешно, тие мора да бидат опоменати ако го водат народот во погрешна насока.

— Отец Јона Одески, цитиран кај Lera Furman, „Царство Земное прежде Небесного”, Novaya Gazeta Evropa, 15 февруари 2025; руската формулација е верификувана со видеото линкувано таму.^[5]

Размислете за иронијата: Патријархот Кирил се повика на пророштво кое него го осудува. Пророштвото зборува за архијереи кои ја подредуваат Црквата под државните интереси. Кирил шепотеше за тоа како да ги отфрли загриженостите на о. Алексеј, но пророштвото опишува токму она што самиот Кирил го направил: ја подредил Црквата под владата на Путин и ја благословил нејзината војна.

Потоа дојде јавниот одговор:

Первый раз такое слышу! Вы, батюшка, не из Западной Украины случайно? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, сядьте и серьезно подумайте обо всём том, что вы сейчас тут ляпнули.

Првпат слушам такво нешто! Вие, батјушка, да не сте случајно од западна Украина? [Смеа и аплауз од публиката] Одете, седнете и сериозно размислете за сето она што сега го истресовте овде.

— Патријарх Кирил, собрание на свештенството на Московската Митрополија, 11 февруари 2025, https://meduza.io/en/feature/2025/02/12/are-you-from-western-ukraine

Одговорот на Патријархот Кирил беше да му се потсмее на свештеникот со етничко обележување, прашувајќи дали е „од западна Украина” и наредувајќи му да „седне и сериозно да размисли за сè што го испуштил”.

А публиката од свештеници и архијереи? Според видеото и современите извештаи, тие не седеа во запрепастена тишина. Се смееја и аплаудираа.

Забележете ја и самопротивречноста. Патријархот Кирил постојано инсистира дека Русите, Украинците и Белорусите „навистина се еден народ” кој потекнува од „Киевската крштенска купел”. „Рускиот свет” нема државни граници. Но… кога свештеник ги цитира светиите, инстинктот на Кирил е да праша дали е „од западна Украина”, како географското потекло внатре во неговото сопствено тврдено цивилизациско единство да дисквалификува човек од зборување.

Прашање до оние кои го бранат Патријархот Кирил: ако Рускиот свет навистина е еден народ, зошто „западна Украина” функционира како навреда за засрамување?

Досетката на Патријархот Кирил го открива она што доктрината го прикрива во пракса: „Рускиот свет” овде не функционира како духовно единство, туку како хиерархија, со Москва на врвот и Украина под неа. Што и да тврди формалниот богословски јазик, рефлексивната навреда ја третира западна Украина како белег на сомнеж и пониженост.

Во последиците, Кирил ја одбрани својата позиција со сергијанистичка логика:

Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны.

Црквата не помисли за својата тешка положба; таа направи сè што можеше да го инспирира својот народ за борба. И до што доведе ова? До радикална промена на положбата на Црквата во нашата земја. Црквата не може да не биде со својот народ; Црквата не може да не биде одговорна за судбината на земјата.

— Патријарх Кирил, собрание на свештенството на Московската Митрополија, 11 февруари 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU

Аргументот е транспарентен: Црквата беше брутално прогонувана под атеистичките власти, но наместо да му се спротивстави на режимот, таа го поддржа советскиот воен напор, и оваа поддршка „доведе до радикална промена на положбата на Црквата”. Подложувањето на државата беше наградено со институционално преживување. Оние кои целосно го разбираат сергијанизмот ќе го препознаат ова како сергијанистички образец (види Chapter 9). Новомачениците кои умреа одбивајќи да ја подредат Црквата под атеистичките власти стојат како сведоци против аргументот на Патријархот Кирил. Руската Православна Црква во Странство (РПЦЗ) постоеше децении како сведоштво против токму оваа позиција.

Моделот е доследен. На Светскиот руски народен собор во ноември 2024, Патријархот Кирил ги повика Русите да не се плашат од „таканаречениот ʻкрај на светотʻ” (так называемого «конца света»), израз што го карактеризираше како секуларно застрашување, додека ја потврдуваше улогата на Русија како Катехон, Задржувач против Антихристот.^[9] Во контекст, тој го користи „крај на светот” за да ја отфрли западната апокалиптичка реторика додека ја позиционира руската воена победа како есхатолошки неопходна.

Христос вели: „Барајте го прво царството Божјо и неговата правда” (Матеј 6:33). Патријархот Кирил го превртува ова: Црквата мора да биде „одговорна за судбината на земјата” прво. Царството Земно пред Царството Небесно. Ова е инверзијата што о. Алексеј Шљапин ја именуваше, и за нејзиното именување, тој беше замолчан.

Последиците од говорењето

По оваа јавна конфронтација, повеќе руски православни извори на вести пријавија дека о. Шљапин бил повикан од неговите епархиски власти на укор. Категоријата во која беше ставен беше осудувачка: тој беше ставен меѓу „непријателите на Црквата и на народот”.^[5]

Размислете за таа фраза: „непријатели на Црквата и на народот”. Сврзникот го открива мешањето. Во вистинската православна еклисиологија, некој може да биде непријател на народот без да биде непријател на Црквата, или обратно. Црквата не е народот; Црквата е Телото Христово. Но во националистичката еклисиологија, тие се едно исто. Да го доведеш во прашање рускиот национализам значи да ја нападнеш Руската Црква. Злосторот на о. Алексеј, ако може да се нарече таков, беше тоа што ги третираше како одвоени.

Според Новаја Газета, парохијани зборувајќи анонимно им кажаа на новинарите дека по оваа средба, безбедносните сили го посетиле домот на свештеникот и спровеле претрес.^[5] Понатаму, важно е да се забележи дека веб-страницата на о. Алексеј Шљапин shlyapin.ru престана да функционира на 12 февруари 2025, само ден по оваа средба со Патријархот Кирил и е сè уште офлајн во времето на ова издание.

Сè што о. Алексеј кажа беше во директна линија со учењата на Свештеномаченикот Даниил Сисоев. Ученик на маченикот, обучен од него во семинарија, зборуваше чист уранополитизам во лице на Патријархот. За ова, му беше потсмеано со етничко обележување („западна Украина?”), му беше наредено да „седне”, беше ставен меѓу „непријателите на Црквата и на народот”, укорен од епархиските власти, му беше тргната веб-страницата и му беше претресен домот.

Дали ова е „Света Рус” за која зборува Патријархот Кирил?

Место каде простото несогласување со властите врз основа на светоотечкото учење те прави исмејан, укорен, прогонуван и ти е претресен домот? Кој е точно злосторот? Цитирање на светиите? Дали цитирањето на Св. Козма Етолски сега те става меѓу „непријателите на Црквата и на народот”?

Вака национализмот го третира небесното граѓанство и вака ереста ја замолчува вистината. Ова е и повторлива трагедија во современото Православие: Црквата ги почитува светиите, додека институционалните власти можат да ги казнуваат оние кои се обидуваат да ги следат.

Патријархот Кирил застана на гробот на Свештеномаченикот Даниил и го нарече „верен служител” кој го проповедал „словото Божјо”. Петнаесет години подоцна, свештеник обучен од токму тој маченик го повторува учењето на „верниот служител” во лице, и му е потсмеано, означен е како непријател, укорен е и замолчан.

Во нашите современи времиња, гледаме многумина побожно да ги почитуваат иконите на мачениците, додека го газат секого кој искрено се обидува да живее по нивното учење. Светиите се безбедни откако ќе умрат, но нивните живи ученици се третирани како опасни и треба да бидат запрени по секоја цена.

В. Пресудата

Свештеномаченикот Даниил Сисоев и Св. Козма Етолски се согласуваат: национализмот не може да се комбинира со христијанството. Комбинацијата е „погрешно учење”. Христијанин не може да тврди национална супериорност или да ја издигне нацијата над Црквата. Самиот Патријарх Кирил застана на гробот на Сисоев и го нарече „верен служител” кој го проповедал „словото Божјо”. Тој го фалеше учителот. Сега му го противречи учењето на тој учител.

Патријархот Кирил ги исполнува обата критериуми на Сисоев за еретичката комбинација на национализам со христијанство. Ако доказите разгледани погоре се вистинити, тогаш Кирил учи токму она што Сисоев го осуди. И кога ученик на Сисоев ја повтори доктрината на својот учител, Кирил му се потсмеа со етничко обележување, му нареди да „седне” и овој свештеник последователно беше ставен меѓу „непријателите на Црквата и на народот”, укорен, му беше тргната веб-страницата и му беше претресен домот. И сè е и на видео, за да не тврди некој дека некако е измислено.

Но што за Грците кои ја фалат Грција?

Некој може да приговори: „Но православните Грци ја фалат Грција. Зар тоа не е исто национализам?”

Според критериумот што го воспостави Митрополитот Августинос Кантиотес во Chapter 15: Руски свет: Етнофилетизам, мерилото на народот е неговата служба кон човештвото, а не неговата принуда преку сила. Патријархот Кирил учи спротивно. Тој не ја фали Русија за нејзините дарови и служба. Тој тврди дека Русија има „ексклузивна улога” како Катехон. Тој тврди руска морална супериорност. Тој го негира постоењето на Украина како посебен народ. Тој ја подредува Црквата под државните интереси. Додека Августинос фали „ослободители, никогаш освојувачи”, Кирил благословува освојувачка војна. Додека Августинос инсистира „секој народ има место под сонцето”, Кирил и го негира на Украина тоа место. Според критериумите на Августинос, учењето на Кирил е осудено.

Ако Патријархот Кирил го призна Свештеномаченикот Даниил Сисоев како „верен служител” кој го проповедал „словото Божјо”, а Сисоев учеше дека „национализмот не може да се комбинира со христијанството”, на каква можна основа може да биде изземен национализмот на Патријархот Кирил?

Нема соодветна основа во доказите разгледани овде. Учењето на маченикот стои како суд. Учењето на Патријархот стои како доказ. Постапувањето со ученикот покажува која страна има институционална моќ во Москва.

Свештеномачениче Данииле Сисоев, голем мисионеру и уранополитисте, моли се на Бога за нас.

1. Официјалната порака на Патријарх Кирил со сочувство го нарекува о. Даниил Сисоев „исповедник на верата и маченик за делото на евангелското благовестие“ и „Свој верен служител“; англискиот превод е достапен на mospat.ru, 20 ноември 2009, https://mospat.ru/en/news/58169/. Титулата „Свештеномаченик“ во оваа глава го следи широко распространетото побожно почитување на о. Даниил како маченички свештеник, задржувајќи ја разликата меѓу таквото почитување и формален декрет за канонизација. ↩

2. Руски оригинал: “Тут решил для затравки публиковать список видных уранополитов - святых. А то тут приходилось в блогосфере видеть, что уранополитизм называют “опасной антихристианской ересью”:(. Итак. Уранополиты это: Св. Авраам, Св. Исаак, Св. Иаков. Св. Левий, Св. пророк Моисей. Св. царь и пророк Давид. Св. царь Соломон. Св. пророк Исайя. Св. пророк Даниил. Мученики Маккавеи. Св. апостол Петр. Св. апостол Павел. Св. апостол Иоанн. Св. апостол Иаков брат Божий. Св. Климент папа Римский. Св. Игнатий Богоносец. Св. Иустин Философ. Св. Ириней Лионский. Св. Киприан Карфагенский. Св. Афанасий Великий. Св. Кирилл Алекксандрийский. Св. Василий Великий. Св. Григорий Богослов. Св. Иоанн Златоуст. Св. Григорий Нисский. Св. блаж Августин Иппонский. Св. Исаак Сирин. Св. Антоний Великий. Св. Макарий Великий. Св. Иоанн Лествичник. Св. Симеон Новый Богослов. Св. Григорий Палама. Св. Феофан Затворник. Св. Игнатий Брянчанинов. Св. мч. Стефан. Это святые, которых уранополитические высказывания сразу приходят в голову. Так что любой борец с уранополитизмом может легко увидеть, насколько проникло в Церковь это учение:).” ↩

3. Грчки оригинал: “«Ἡμεῖς, χριστιανοί μου, δὲν ἔχομεν ἐδῶ πατρίδα. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ Θεὸς μᾶς ἔκαμε μὲ τὸ κεφάλι ὀρθούς, καὶ μᾶς ἔβαλε τὸν νοῦν εἰς τὸ ἐπάνω μέρος, διὰ νὰ στοχαζώμεθα πάντοτε τὴν οὐράνιον βασιλείαν, τὴν ἀληθινὴν πατρίδα μας.»” ↩

4. Declaration on the “Russian World” (Russkii Mir) Teaching (Декларација за учењето „Руски свет“ (Russkii Mir)), потпишана од над 1.500 православни богослови ширум светот, Volos Academy for Theological Studies и Fordham University Orthodox Christian Studies Center, 13 март 2022. https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩

5. Lera Furman, “Царство Земное прежде Небесного: Как Патриарх осадил священника за слова о превосходстве веры над патриотизмом” („Царството Земно пред Царството Небесно: Како Патријархот укори свештеник за зборовите за превозвишеноста на верата над патриотизмот“), Novaya Gazeta Evropa, 15 февруари 2025. https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo. Статијата дава обемен контекст за о. Шљапин: 49 години, ракоположен во 1998, ученик на Свештеномаченикот Даниил Сисоев уште од семинарија и награден со палица во 2022 за истакната служба. Статијата го наведува шепотот „Снимај, снимај, сега ќе биде“ («Снимай, снимай, сейчас будет») пред Шљапин да проговори; точка 11 од резолуцијата што го повикува свештенството да „ја зајакнува љубовта кон Татковината“ («укреплять любовь к Родине»); шепнатото повикување на Кирил на пророштвото на отец Јона (во кое се вели дека православните треба да се одвојат од патријарси кои „се согласуваат со владата“ кога „владата не ги води луѓето во правилна насока“); експлицитната сергијанистичка одбрана на Кирил („Црквата не помисли на својата тешка положба; таа направи сè што можеше за да го вдахнови својот народ за борба… Црквата не може да не биде со својот народ; Црквата не може да не биде одговорна за судбината на земјата“); ставањето на о. Шљапин меѓу „непријателите на Црквата и на народот“; неговите текстови на веб-страницата за уранополитизмот со цитирање на св. Козма Етолски; блокирањето на неговата веб-страница (shlyapin.ru) на 12 февруари 2025; и сведоштвата на парохијани, дадени анонимно, дека безбедносните сили го посетиле домот на свештеникот и извршиле претрес. Исклучувањето на веб-страницата може да се провери преку услугите за веб-архивирање. ↩

6. Руски транскрипт од изјавата на о. Алексеј Шљапин: “Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова ‘отечество’ и ‘родина’ пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина ‘отечество’ и ‘родина’ - это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово ‘вера’ используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника - вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” Одговорот на Патријарх Кирил: “Первый раз такое слышу! Вы, батюшка, не из Западной Украины случайно? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, сядьте и серьезно подумайте обо всём том, что вы сейчас тут ляпнули.” ↩

7. Руски оригинал: “Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова «отечество» и «родина» пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина «отечество» и «родина» — это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово «вера» используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника — вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” ↩

8. Руски оригинал: “Государство, общество, мир хотят, чтобы люди оставались гражданами земли. Порядочными, законопослушными, верноподданными, но гражданами земли. Но не хочет допустить, чтобы люди становились гражданами Неба, подданными Небесного Царя, освободились от власти мира сего. Т. е. мир стремится использовать Христианство для поддержки своих идеологий, для удовлетворения своих земных и языческих стремлений. Но при этом ненавидит Христа, ненавидит Крест, не терпит чистое Слово Божие. Но мы не должны поддерживать государственные и общественные идеологии, стремления мира сего… Мы должны учить не патриотизму, не краеведению, не культуре и т. д., а только и исключительно Христианству.” ↩

9. Патријарх Кирил, обраќање на Светскиот руски народен собор, 28 ноември 2024. Руски текст: “Мы действительно не должны в каком-то паническом, безумном страхе ожидать так называемого «конца света». Мы ждем Господа Иисуса, Который придет в великой славе. […] Россия — это действительно удерживающий, и всё, что Россия сейчас делает для защиты своего суверенитета, имеет очень глубокий непреходящий духовный смысл.” https://www.patriarchia.ru/article/112644 ↩