Светскиот совет на цркви: „Колевката на обединетата Црква“

Мнозина кои учествуваат во екуменски организации тоа го прават со искрени намери. Желбата христијаните да зборуваат едни со други наместо едни покрај други не е грешна. Дијалогот, сфатен како можност за сведочење на вистината, има патристичко оправдување. Кога ССЦ би бил само форум за Православните да ја објаснуваат својата вера пред инославните, неговото постоење евентуално би можело да се одбрани.

Прашањето е дали ССЦ навистина функционира вака, или пак делува врз основа на премиси кои ја противречат православната еклисиологија.

Патријархот Кирил го нарекува ССЦ „наш заеднички дом” и ја изрази својата „желба да придонесе кон развојот на екуменското движење.” Тој го задржа членството на Москва во ССЦ повеќе од педесет години. Мнозина го бранат ова како неопходно сведоштво пред инославните, како можност за споделување на Православната вера на глобален форум. Светиите имаат нешто поинакво да кажат.

Пред да разгледаме што брани Патријархот Кирил, мора да разбереме што учат светиите за ССЦ и што откриваат самите настани на ССЦ.

А. Што учат светиите за ССЦ

Светскиот совет на црквите (ССЦ) беше основан во 1948 година како заедница на тела што себеси се нарекуваат цркви, вклучувајќи англиканци, лутерани, методисти, баптисти, реформирани/презвитеријанци, менонити и разни Православни и Ориентално-православни цркви, барајќи видливо христијанско единство преку дијалог и соработка. ССЦ ја прогласува молитвата на Христос во Јован 17:21 („за сите да бидат едно“) за свој библиски мандат. Митрополитот Јеротеј Влахос од Навпакт го идентификува погрешното читање:

Не можеме да зборуваме за Цркви кои се разделени и се борат да ја достигнат вистината и единството, туку за Црквата која е секогаш обединета со Христос и никогаш не ја загубила вистината, и за луѓе кои се откинале од неа. … Христос не се однесува на некое обединување на Црквите кое ќе се оствари во иднината, туку на единството на Учениците кое ќе се оствари на денот на Педесетницата, кога ќе го примат Светиот Дух. … Секој кој ја доживува Педесетницата во својот личен живот го достигнува ова единство.

— Митрополит Јеротеј (Влахос) од Навпакт, The Mind of the Orthodox Church

Молитвата на Христос се исполни на Педесетницата. Таа опишува духовна реалност веќе остварена, а не институционална задача која чека човечка организација. ССЦ го превртува текстот: го третира единството како нешто загубено и потребно за обнова преку екуменски дијалог. Самата „Торонтска декларација“ на ССЦ (1950) ја прави оваа еклисиолошка грешка јасна:

Црквите-членки признаваат дека членството во Црквата Христова е поширокообемно од членството на нивното сопствено црковно тело.

— Светски совет на црквите, Торонтска декларација (1950), Оддел IV, Точка 3. https://oikoumene.org/resources/documents/toronto-statement

Оваа изјава ја третира Црквата Христова како поширока од секое поединечно тело-членка, оставајќи го точниот црковен статус на другите тела недефиниран. Според ова гледиште, протестантите надвор од Православната Црква припаѓаат aliquo modo (на некој начин) на Црквата.^[1]

Православната Црква, пак, исповедува во Символот на верата „Една, Света, Соборна и Апостолска Црква.” Единството на Црквата никогаш не е загубено. Оние кои заминуваат од Православието стануваат еретици и расколници; Црквата останува една.

Свети Јован Златоуст објаснува зошто самото име на Црквата го исклучува разделувањето:

Ја нарекува, исто така, Црква Божја; покажувајќи дека таа треба да биде обединета. Зашто ако е Божја, таа е обединета, и е една, не само во Коринт, туку и во целиот свет: зашто името на Црквата (ἐκκλησία) не е име на разделување, туку на единство и согласие.

— Свети Јован Златоуст, Беседа 3 за 1 Коринтјани, §1, за 1 Кор 1:10 (PG 61), цитирано во Свештеномаченик Данил Сисоев, Why Do Believers Quarrel?, стр. 10-11

Свети Јован Кронштатски ги именуваше конкретните тела кои се одвоија од Црквата:

Длабоко сум ожалостен што ова свето единство беше скршено на Запад и од Запад, од бесчесниот римокатолицизам, а во него од лутеранството и Реформацијата, а кај нас од расколите и сектите. Вистинската Црква останува и ќе биде една, неделива и единствена спасителна: Источната Православна Црква.

— Свети Јован Кронштатски, цитирано во И. К. Сурски, Saint John of Kronstadt, прев. Манастир на Светото Преображение (2018), стр. 258–259

Тој ја идентификуваше конкретната догматска причина за тоа одвојување:

Христос вели дека Духот произлегува од Отецот, додека римокатолиците и лутераните со англиканците велат дека Тој произлегува од Отецот и Синот. Нека конечно престанете да го хулите Светиот Дух и да кревате лага против Него: на оние кои го хулат Светиот Дух нема да им се прости ниту во овој век, ниту во идниот. […] Римокатолиците, лутераните и реформираните отпаднаа од Црквата Христова: тие не се единомислени со нас… тие не се со нас; тие се против нас и против Христос.

— Свети Јован Кронштатски, Живото класје, цитирано во А. Владимиров, „Ставот на Свети Јован Кронштатски кон неправославните исповеди,” Orthodox Life, Т. 46, Бр. 2 (Мар-Апр 1996), стр. 11

Свети Јован Кронштатски ни кажува дека Црквата останува и секогаш ќе биде една.

„Тие се против нас и против Христос.” Кој современ екуменист би се осмелил да ги изговори овие зборови против инославните: римокатолиците, лутераните, баптистите? А сепак, ова не е мислење на полемичар или блогер: ова е учење на канонизиран светец, чудотворец чии нетленни мошти сведочат за вистината на неговото сведоштво. ССЦ бара од православните христијани да седнат на маса со оние за кои светиите велат дека се против Христос, и да ги наречат партнери, водејќи се од некое погрешно сфаќање на љубовта, како да имаат повеќе љубов од Свети Јован Кронштатски и од останатите наши светии.

Премисата на Торонтската декларација дека телата-членки стојат во некаков реален однос кон Црквата Христова ја отвора вратата за признавање на тајни надвор од Православието. Свети Кипријан Картагински, пишувајќи векови пред расколот (кога „Католичка Црква“ значеше една Православна Црква), ја покажува невозможноста на ова:

Да, ама тоа едно крштевање е во Католичката Црква. И ако има една Црква, не може да има крштевање надвор од неа. Не може да има две крштевања: ако еретиците навистина крштеваат, тогаш крштевањето им припаѓа ним. И секој кој по своја волја им го дозволува ова право признава, попуштајќи пред нивното тврдење, дека непријателот и противникот на Христос треба да изгледа како да ја поседува моќта за миење, чистење и посветување на човекот.

— Свети Кипријан Картагински, Послание LXXI.1, цитирано во о. Емануил Хаџидакис, The Heavenly Banquet, стр. 211; извадок онлајн во “There is no ‘valid’ baptism outside the Church — Part 2 of 2”

Ако има една Црква, не може да има тајни надвор од неа. Да се признаат други тела како „цркви” кои поседуваат благодат значи да се признае тврдењето на Торонтската декларација дека Црквата Христова се протега надвор од Православната Црква.

Православното учество во ССЦ ја одобрува теоријата на гранки: идејата дека Црквата моментално е поделена на „гранки” кои можат да се реобединат. Премисата на ССЦ дека единството мора да се „постигне” преку дијалог ја превртува православната евхаристиска теологија. Евхаристијата го изразува единството кое веќе се поседува, а не го создава:

За Православните, Евхаристијата не е инструмент или средство за постигнување христијанско единство, туку самиот знак и круна на тоа единство засновано на доктринарни вистини и каноничка хармонија кои веќе се чуваат и поседуваат заеднички.

— о. Алкивијадис Каливас, цитирано во о. Емануил Хаџидакис, The Heavenly Banquet, стр. 204

Торонтската декларација го прави членството во ССЦ некомпатибилно со Православието. Но ССЦ отиде подалеку: во наредните децении, неговата објавена теологија се помести од еклисиолошка грешка кон сотириолошко отстапништво.

Во јануари 1990 година, Потсекторот за дијалог на ССЦ одржа официјална консултација во Баар, Швајцарија, при што беше подготвена изјава која далеку ја надмина Торонтската. Додека Торонто тврдеше дека „Црквата Христова е поширокообемна од секоја поединечна црква,” Бааровата декларација изјави:

Се наоѓаме себеси како препознаваме потреба да се движиме подалеку од теологија која го ограничува спасението на јасна лична посветеност кон Исус Христос.

— Светски совет на цркви, Бааровска декларација: Теолошки перспективи за плуралноста (15 јануари 1990), Оддел III. https://www.oikoumene.org/resources/documents/baar-statement-theological-perspectives-on-plurality

Декларацијата продолжи:

Тоа може да биде достапно за оние надвор од стадото Христово на начини кои не можеме да ги разбереме, додека живеат верни и вистинити животи во нивните конкретни околности и во рамката на религиозните традиции кои ги водат и инспирираат.

— Светски совет на цркви, Бааровска декларација (1990), Оддел III.

Торонто (1950) ги постави неправославните тела-членки во некаков однос кон Црквата Христова. Баар (1990) рече дека спасението не треба да се ограничува на јасна лична посветеност кон Исус Христос. За четириесет години, ССЦ се помести од замаглување на границите на Црквата кон замаглување на неопходноста од јасна вера во Христос. Ова беше објавениот став на ССЦ една година пред Кирил да го брани во Канбера.

Оваа траекторија не беше случајна. Стенли Џедадија Самарта, првиот Директор на ССЦ за дијалог со луѓе на живи вери, ја постави теолошката основа:

Црквата во историјата имала тенденција да го глорифицира, возвисува и обожествува Исус Христос… Христијаните понекогаш подлегнале на опасностите од „култ на личноста.”

— С. Џ. Самарта, „The Quest for Salvation and the Dialogue between Religions,” International Review of Mission (октомври 1968), стр. 429

Основачот на Секторот за дијалог на ССЦ ја обвини Црквата за „христомонизам” и го третираше обожувањето на Христос како проблем што треба да се надмине.^[2]

Сведоштвото на светиите

Покрај својата објавена теологија, ССЦ стои осуден од светиите и старците на Православната Црква.

Митрополитот Филарет (Вознесенски) од Њујорк (1903-1985), Трет Прв Јерарх на РПЦЗ, беше исповедник против екуменизмот дваесет и една година, чии нетленни мошти сведочат за неговата светост. Тој се обрати директно на Торонтската декларација во своето Второ жалосно послание (1972).

Во нашето прво Жалосно послание, детално напишавме колку е некомпатибилно со нашата Еклисиологија учеството на Православните во Светскиот совет на цркви, и прецизно ја претставивме природата на повредата против Православието извршена со учеството на нашите Цркви во тој совет. Покажавме дека основните принципи на тој совет се некомпатибилни со православното учење за Црквата. Затоа, протестиравме против прифаќањето на таа резолуција на Пан-православната конференција во Женева со која Православната Црква беше прогласена за органски член на Светскиот совет на цркви. За жал! Последниве неколку години се богати со докази дека, во нивните дијалози со инославните, некои православни претставници усвоија чисто протестантска еклисиологија која носи со себе протестантски пристап кон прашањата за животот на Црквата, и од која извира денес популарниот модернизам.

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Второ жалосно послание, 1972. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow2.aspx

Митрополитот Филарет го спореди членството во ССЦ со античките ереси:

За да се оцени сето ова од гледна точка на Православната Црква, доволно е да се замисли какво прифаќање би нашло меѓу Светите Отци на Вселенските собори. Може ли некој да замисли Православната Црква од тој период да се прогласи за органски член на здружение кое ги обединува Евномијаните или Аномеите, Аријаните, Полуаријаните, Савелијаните и Аполинаристите? Секако не! Напротив, Канон I на Вториот вселенски собор не повикува на обединување со такви групи, туку ги анатемисува.

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Прво жалосно послание, 27 јули 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Соборите ги анатемисуваа еретиците; не им се придружуваа како „органски членови.” Митрополитот Филарет продолжи:

Свети Викентиј Лирински, во своето бесмртно дело, пишува дека „за христијаните да прогласат нешто што претходно не го прифатиле никогаш не било дозволено, никогаш не е дозволено, и никогаш нема да биде дозволено; а да ги анатемисуваат оние кои прогласуваат нешто надвор од она што еднаш засекогаш било прифатено, секогаш било должност, секогаш е должност, и секогаш ќе биде должност.”

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Прво жалосно послание, 27 јули 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Црквата никогаш не се прогласи за дел од еретички организации. Таа ги анатемисуваше. ССЦ бара од Православните да го сторат спротивното: да седат како „органски членови” покрај самите ереси кои Соборите ги осудија.

Свети Јован Шангајски, јерарх на РПЦЗ, сега прославен меѓу светиите, го учеше истото:

Законите на Христовата Црква се непроменливи; христијанинот мора да им се потчинува без оглед на тоа што мислат другите, на тоа како општеството ги гледа овие закони, дали поволно или неповолно. Оние верни на Христос одат по Него по патот на тие закони, на тие уредби кои светата Црква свето ги чува.

Оние кои ги хулат законите на Црквата го хулат Самиот Христос, Кој е Глава на Црквата, зашто законите на Црквата беа дадени од Светиот Дух преку Апостолите.

— Свети Јован Шангајски и Санфранциски, Man of God, „Проповед на Неделата на Православието,” стр. 158-159

Каноните се обврзувачки и вечни, „дадени од Светиот Дух преку Апостолите.” Да се отфрлат како ирелевантни за современите екуменски односи значи да се „хули Самиот Христос.”

Митрополитот Филарет предупреди дека современата екуменска „толеранција” е духовно полоша од древната ревносна ерес, повикувајќи се на осудата во Откровението на лаодикејската млакост:

Да дозволиме дека современите проповедници на ересот не се толку воинствени кон Православната Црква колку древните. Меѓутоа, тоа не е затоа што нивните учења се поблиску до православното учење, туку затоа што протестантизмот и екуменизмот изградија во нив убедување дека нема Една и Вистинска Црква на земјата, туку само заедници на луѓе кои се во различен степен на заблуда. Такво учење ја убива секоја ревност во исповедањето на она што тие го сметаат за вистина, и затоа современите еретици изгледаат помалку тврдоглави од древните. Но таквата рамнодушност кон вистината во многу погледи е полоша од способноста да се биде ревносен во одбрана на заблуда погрешно сметана за вистина. Пилат, кој рече „Што е вистина?” не можеше да се обрати; но Савле, гонителот на христијанството, стана Апостол Павле. Затоа во Книгата Откровение читаме заканувачки зборови кон Ангелот на Лаодикејската Црква: „Ги знам твоите дела, дека не си ни студен ни жежок: о, да беше студен или жежок. Така, бидејќи си млак, и ни студен ни жежок, ќе те исплукам од устата Моја” (iii. 15-16).

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Прво жалосно послание, 27 јули 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Савле ја гонеше Црквата зашто веруваше дека ја брани вистината. Грешеше, но неговата ревност беше обратлива: кога Христос му се откри, Савле стана Павле. Екуменистот кој вели „сите цркви содржат вистина” не може да биде обратен на овој начин, зашто ја напуштил премисата дека вистината престојува на едно место. Нема што Христос да пренасочи. Обраќањето бара нешто од кое ќе се обратиш; лаодикејската млакост не нуди ништо.

Екуменската рамнодушност кон вистината ја добива најстрогата осуда од Христос: „Ќе те исплукам од устата Моја.” Премисата на ССЦ дека „нема Една и Вистинска Црква на земјата” го противречи исповедањето на Символот на верата за „Една, Света, Соборна и Апостолска Црква.” Митрополитот Филарет заклучи цитирајќи го Канонот LVII од Картагина:

Канонот LVII (LXVI во Атинското Синтагма) на Картагина вели за Црквата дека таа е „онаа за која се зборува како гулаб (Песна над песните, vi.9) и единствена мајка на христијаните, во која сите осветувачки дарови, спасително вечни и животворни, се примаат; кои, сепак, на оние кои постојано стојат во ересот им наметнуваат голема казна на осуда.”

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Прво жалосно послание, 27 јули 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Црквата е еден гулаб и единствена мајка на христијаните. Нема простор за органско членство со еретиците во сојуз кој ги третира сите исповеди како подеднакво валидни гранки на поделеното христијанство.

Некомпатибилноста е суштинска: еклисиологијата на ССЦ го противречи православното учење за природата на Црквата.

Ересот на кој му служи ССЦ

ССЦ не постои изолирано. Тој е организацискиот израз на една поширока ерес: екуменизмот, идејата дека сите христијански тела се легитимни „гранки“ на поделена Црква. За да разбереме зошто светиите толку строго го осудуваат ССЦ, мора да ја разбереме ересот на која тој ѝ служи.

Архиепископот Виталиј од Монтреал (подоцна Митрополит, п. 2006), кој го наследи Митрополитот Филарет како Прв Јерарх на РПЦЗ, ја даде најјасната формулација зошто екуменизмот е единствено опасен:

Екуменизмот е ересот на ересите, зашто досега секоја поединечна ерес во историјата на Црквата се стремела самата да застане на местото на вистинската Црква, додека екуменското движење, обединувајќи ги сите ереси, ги повикува сите заедно да се почитуваат како единствената вистинска Црква.

— Архиепископ Виталиј од Монтреал и Канада, „Ecumenism,” The Orthodox Word, Т. 5, Бр. 4 (јули-август 1969), стр. 155

Претходните ереси барем тврдеа дека се вистинската Црква: аријанството, несторијанството и монофизитството — секоја веруваше дека е исправна. Екуменизмот не прави такво тврдење. Ги повикува сите ереси да седнат заедно како еднакви „цркви,” негирајќи го самото постоење на единствената вистинска Црква. Отците го нарекуваат единствено опасен затоа што го уништува самиот поим на вистината.

Свети Гаврил (Ургебадзе) Грузиски (†1995), прославен во 2012, го поставува екуменизмот во есхатолошки контекст:

Прво ќе има хаос и неред, потоа ќе има раскол во Црквата, а потоа ќе дојде проклетиот екуменизам. Запомнете: екуменизмот е ересот на сите ереси. Тоа е предавство на Христос и предавство на Вистината.

— Свети Гаврил (Ургебадзе) Грузиски, Great Art Thou, O Lord!, стр. 189

Свети Пајсиј Светогорски беше длабоко вознемирен од екуменизмот:

Тој беше вознемирен од разните екуменски движења, кои ги нарекуваше „крпеници на ѓаволот.”

— Saint Paisios the Athonite (Свети Исихастирион), стр. 427-428^[3]

ССЦ како организациско средство на екуменизмот

Со ова разбирање, фокусот се враќа на ССЦ. Тој функционира како примарен институционален инструмент на екуменизмот, организацијата преку која теоријата на гранки се практикува и нормализира.

Митрополитот Серафим од Пиреа ја идентификува вистинската природа на ССЦ:

Едно од средствата што ги користи Екуменизмот за да ги постигне своите цели е Синкретизмот, тој смртоносен непријател на христијанската вера, кој го промовира таканаречениот „Светски совет на црквите“, или подобро кажано „Светски совет на ересите“, како што со право е окарактеризиран.

— Митрополит Серафим од Пиреа, Писмо до Папата Франциско, http://orthodoxinfo.com/ecumenism/epistle-to-pope-francis.pdf^[4]

„Светски совет на ересите.” Организација чија сама цел е ширење на синкретизмот.

Старецот Ефрем Аризонски ја разоткрива стратешката цел на ССЦ:

Овој подмолен „екуменски фабрикат не сака да ја бара вистината туку,” според Отецот Харалампос Василопулос, „е мешавина чија цел е истребување на Вистината. Тоа е напор не за оние кои биле измамени да ја најдат вистината, туку за оние кои ја имаат да ја изгубат; односно, оние кои веруваат во Едната, Света, Соборна и Апостолска Црква.”

— Старец Ефрем Аризонски, A Call from the Holy Mountain, https://www.scribd.com/document/166719693/, стр. 43^[5]

Екуменистите тврдат дека „заедно ја бараат вистината.” Отецот Харалампос го разоткрива спротивното: мисијата на ССЦ е оние кои ја поседуваат вистината да ја изгубат.

Самата Света Заедница на Света Гора предупреди дека еклисиологијата на ССЦ ја менува „догматската совест” на верните.^[6]

Старецот Ефрем Аризонски ја разоткрива идеолошката контрола на ССЦ:

Кога дури и шампионот на Светскиот совет на цркви, Митрополитот Мелитон од Халкидон, е принуден да признае: „Неоспорен факт е дека ССЦ е 99% под контрола на протестантизмот и силно го носи неговиот печат,” какви повеќе докази им се потребни на нас Православните за да ги раскинеме односите со нив, пред да ја уништиме секоја преостаната надеж во нив дека вистината навистина постои единствена, нетакната и јасна, а се наоѓа во Едната, Света, Православна Црква Христова?

— Старец Ефрем Аризонски, A Call from the Holy Mountain, https://www.scribd.com/document/166719693/, стр. 44

Ги повторуваме овие зборови на Старецот Ефрем Аризонски до нашите православни христијански браќа: какви уште докази за раскинување на односите со ССЦ? Што точно чекаме?

Дури и Митрополитот Мелитон, шампион на ССЦ, призна протестантска контрола. Зошто Православните би останале во организација контролирана од еретици?

Како Москва се зачлени во ССЦ

Осудата на светиите е едногласна. Но членството на Москва во ССЦ има своја историја, и таа не е теолошка.

Во 1948 година, самата Московска Патријаршија го осуди членството во ССЦ. На Московската конференција на Автокефалните православни цркви, собраните јерарси издадоа формална резолуција:

Го известуваме Светскиот совет на цркви, во одговор на поканите примени од сите нас за учество на Собранието во Амстердам во својство на негови членови, дека сите Помесни православни цркви кои учествуваат во ова Заседание се принудени да одбијат да учествуваат во Екуменското движење во неговата сегашна форма.

— Резолуција на Московската конференција на Автокефалните православни цркви (1948), цитирана во Архиепископ Виталиј од Монтреал, „Ecumenism,” The Orthodox Word, Т. 5, Бр. 4 (јули-август 1969), стр. 152

Резолуцијата беше потпишана од поглаварите на Руската, Грузиската, Српската, Романската, Бугарската, Полската, Албанската и Чехословачката Црква, и од претставници на Антиохиската и Александриската Црква.^[7] Само тринаесет години подоцна, во 1961, Московската Патријаршија ја преврти оваа позиција и се зачлени во ССЦ.

Православната еклисиологија не се смени во тие тринаесет години. Она што се смени беше советската политика: Комунистичката партија го препозна ССЦ како средство за напредување на своите геополитички интереси и ја насочи Московската Патријаршија да се зачлени. Ова не е претпоставка: и современата емигрантска документација и сопствените подоцнежни признанија на Московската Патријаршија го потврдуваат.

(Повеќе за ова ќе биде кажано во Chapter 13: КГБ и ОВЦС)

Меморандум од 1961 година на руската православна емигрантска заедница во Западна Германија го документираше учеството на Комунистичката партија:

Бидејќи Конференцијата во 1958 година на Националниот совет на христијанските цркви на Соединетите Држави зборуваше во полза на предлози прифатливи за Комунистичката партија на Советскиот Сојуз, Партијата, препознавајќи очигледно можноста за понатамошно влијание врз Светскиот совет на цркви за свои потреби, почна не само да ги охрабрува контактите меѓу функционерите на Светскиот совет на цркви и Московската Патријаршија, туку и да формира намера претставниците на Московската Патријаршија директно да ги водат нејзините политики како фактички членови на Светскиот совет на цркви. Така Московската Патријаршија, извршувајќи ја волјата на Комунистичката партија, аплицираше за членство во Светскиот совет на цркви во 1961 година.

— Меморандум на Руската православна емигрантска заедница во Западна Германија (1961), Orthodox Life, Т. 11, Бр. 6 (1961)

Московската Патријаршија го потврди ова. Во интервју од 2006 година, Епископот Иларион (подоцна Митрополит и Претседател на ОВЦС до 2022) призна дека зачленувањето во ССЦ никогаш не било теолошка одлука:

Влегувањето во ССЦ беше важна стратешка иницијатива на Руската Православна Црква во овој период на нагло зголемен притисок врз Црквата од страна на државата, предводена од огорчениот атеист Никита Хрушчов. Митрополитот Николај (Јарушевич) и неговиот наследник како Претседател на ОВЦС, Митрополитот Никодим (Ротов), видоа во излегувањето на Руската Црква на меѓународната сцена можност да ја заштитат од внатрешен притисок.

— Епископ Иларион (Алфеев), Интервју, Официјален вебсајт на Руската Православна Црква во Странство, 2006. https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html

Потоа опиша како ова функционирало во пракса:

Вака: епископ од Русија би патувал на настан на ССЦ и, по насока на државата, би ги давал потребните изјави за меѓународни прашања. Но во приватни разговори, со Генералниот секретар на ССЦ, на пример, истиот епископ би рекол: „Би било добро ако изразите загриженост за гласините што ги слушаме за затворањето на тој и тој манастир…”

— Епископ Иларион (Алфеев), Интервју (2006), https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html

Овие извори се од официјалниот вебсајт на РПЦЗ, на видело.

Епископите јавно ги даваа „потребните изјави за меѓународни прашања” по насока на државата, додека приватно бараа помош од ССЦ. Лажеа. И ако лажеа тогаш од стратешки причини, зошто слепо да им веруваме сега?

Целосната документација за тоа како советскиот притисок, учеството на КГБ и институционалната измама го обликуваа учеството на Москва во ССЦ е разгледана во Chapter 13.^[8]

Московската Патријаршија не само што го задржа ова членство од советската ера; таа ретроактивно го посвети човекот кој го дизајнирал. Во 2023 година, Журналот на Московската Патријаршија објави пофален напис со наслов „Верен сведок,” славејќи ја екуменската кариера на Митрополитот Никодим како модел на црковна дипломатија. Написот ја фали неговата работа во ССЦ со безусловни термини:

Преку неговите напори, влегувањето на Руската Црква во ССЦ во 1961 година стана плодоносно, поттикнувајќи широко и убедливо сведоштво за вистината на Светото Православие.

— о. Илија Писмењук, „Faithful Witness: Metropolitan Nikodim (Rotov) and His Work in the World Council of Churches,” Journal of the Moscow Patriarchate (Бр. 9, 2023). https://www.patriarchia.ru/article/104828^[9]

Написот го именува Кирил како наследник на Никодим, забележувајќи дека кога Никодим бил избран за Претседател на ССЦ во 1975, „неговото место во Извршниот комитет го наследи ученикот на Митрополитот Никодим и иден Патријарх… Архимандрит Кирил (Гундјаев).”

Она што Иларион призна дека било советски насочена „стратешка иницијатива,” Журналот на Московската Патријаршија сега го слави како „плодоносно” и „широко и убедливо сведоштво.” Она што започна по наредби на Комунистичката партија е преобликувано како свет наследен род: Никодим пионерот, Кирил наследникот, а ССЦ нивната заедничка нива на апостолски труд. Самиот Никодим почина на 5 септември 1978 година, за време на аудиенција со новоизбраниот Папа Јован Павле I во Ватикан.^[10]

Свети Григориј Богослов објасни векови порано зошто таквата контаминација е неизбежна:

Полесно е некој да се зарази од неправда отколку да пренесе доблест; исто како што полесно ти е да се разболиш отколку да ти биде подарено здравје.

— Свети Григориј Богослов, цитирано во Старец Ефрем Аризонски, A Call from the Holy Mountain, стр. 44

Здружувањето со еретиците загадува полесно отколку што обраќа. Наивното верување дека Православните ќе „сведочат” пред инославните во ССЦ го превртува начинот на кој функционира духовната зараза.

Мнозина веруваат дека нивните напори да водат дијалог со инославните ќе ги обратат. Свети Пајсиј идентификуваше што навистина ги обраќа инославните, и тоа не е дијалог:

Доколку, пак, живеевме патристички, сите ние би имале духовно здравје, на кое дури и сите инославни би им завидувале, и тие би ги напуштиле своите болни заблуди и би се спасиле без да им се проповеда. Сега, пак, тие не се поттикнати од нашата света патристичка традиција, зашто тие исто така сакаат да го видат продолжувањето на тоа како ние самите ја живееме нашата патристичка традиција: нашето вистинско сродство со нашите светии.

— Свети Пајсиј Светогорски, Epistles, стр. 155^[11]

Инославните не се обраќаат преку романтичен, сентименталистички однос со нашите светии, туку преку вистинско сродство со светиите, покажано преку верност кон нашите црковни канони, consensus patrum, границите на Црквата и законите на Црквата, како што претходно објасни Свети Јован Шангајски и Санфранциски.

Јеромонахот Исак запишува дека Свети Пајсиј имал исто убедување за самите екуменски дијалози:

Светецот не се согласуваше ниту со „дијалозите” што се водеа со инославните. Бидејќи забележал дека многуте Православни кои учествуваа во „дијалозите” и „конференциите” и „обидите за обединување” самите претходно не биле обединети со Бога, произлегуваше дека тие не можеа да ги информираат другите за водење православен патристички живот.

— Јеромонах Исак, Saint Paisios the Athonite, стр. 375

Православните учесници кои бараа таков дијалог самите не биле обединети со Бога, и затоа не можеа да ги информираат инославните, кои исто така немаа искрена склоност. И двете страни не го исполнуваа предусловот за вистинска средба со вистината. Оваа надворешна активност и зафатеност служи како соблазна за мноштвото.

Отецот Серафим Роуз кажа што Православието има да му каже на екуменското движење, и дека расправањето за оваа вистина ја уништува:

Православието има едно нешто да му каже на екуменското движење: ова е вистината, придружете и се; да се остане за да се „расправа” за оваа вистина не само што го ослабува православното сведоштво, туку го уништува. Протестантите одамна имаа право кога рекоа: Ако ја имате вистината, зошто учествувате во екуменското движење, кое е потрага по непозната вистина.

— о. Серафим Роуз, Писмо до о. Дејвид Блек, 30 октомври/12 ноември 1970, Letters from Father Seraphim (Братство на Свети Герман Аљаски)

Протестантите разбраа она што православните екуменисти одбиваат да го видат: ако Православието ја поседува вистината, нема причина да седи на форум заснован на потрага по непозната вистина. Самиот чин на учество ги противречи православните тврдења. Дијалогот кој ја третира вистината како неоткриена го уништува сведоштвото на Православието, кое веќе ја поседува оваа вистина.

Самите протестанти разбраа дека православното учество ја служело нивната, а не нашата агенда. Протестантските лидери отворено изјавуваа дека го користат православното учество за прво да постигнат свое внатрешно единство, пред да му пристапат на Рим.^[12]

Како што објаснува о. Спиридон Бејли од РПЦЗ, ССЦ беше финансиски поддржан од Фондацијата Рокфелер, чија стратегија беше да ја замени доктринарната верност со социјална соработка преку „социјалното евангелие,” создавајќи организациски врски посилни од содржината на верата.^[13]

Што нормализира ССЦ

Најкритичните докази против ССЦ доаѓаат од настаните и лидерите што ги нормализира неговиот екуменски екосистем. Во 1993 година, конференцијата „Ре-имагинирање“ се одржа во врска со Екуменската деценија на ССЦ за цркви во солидарност со жените. Јеромонахот Дамаскин документираше што се случи:

Во 1993 година првата конференција „Ре-имагинирање” се одржа во Минеаполис, Минесота, во рамки на Екуменската деценија на ССЦ за цркви во солидарност со жените. На конференцијата присуствуваа над две илјади учесници од дваесет и седум земји и петнаесет главни деноминации, најистакнато презвитеријанската, методистичката, лутеранската, римокатоличката, Обединетата Црква Христова и Американската баптистичка. Една третина од учесниците беа свештенство. Зборувајќи за потребата да се „уништи патријархалното идолопоклонство на христијанството,” говорниците на конференцијата ги отфрлија и повремено ги исмеваа христијанските догми за Светата Троица, Падот на човекот, единственото Отелотворување на Бога во Исус Христос и искупувањето на човекот преку смртта на Христос на Крстот. Наместо овие членови на верата, конференцијата промовираше пантеизам, шаманизам и хомосексуални права. Учесниците учествуваа во „литургија” каде се употребуваше млеко и мед наместо леб и вино, и божицата „Софија” беше обожувана наместо Исус Христос. Се повторуваше молитвено пеење: „Наша Создателко Софија, ние сме жени по Твој лик … со нашите топли телесни течности му го потсетуваме светот на неговите задоволства и сензации.” На подоцнежната конференција „Ре-имагинирање” одржана во 1998, учесниците кои ја обожуваа Софија исто така споделија каснување на големи црвени јаболка за да изразат солидарност со Ева, која ја сметаат за хероина зашто вкусила од забранетиот плод.

— Јеромонах Дамаскин, Orthodoxy and the Religion of the Future, https://svspress.com/orthodoxy-and-the-religion-of-the-future/, Епилог

Овие дејства сами по себе би биле доволни за да го оправдаат раскинувањето со ССЦ. Млеко и мед употребени во „Литургија” наместо леб и вино? Софија обожувана наместо Исус Христос? Ова е чисто богохулство. Зарем ништо не ги вознемирува современите православни христијани? Солидарност со Ева за јадење на забранетиот плод?

Колку далеку треба да оди ССЦ за луѓето да го укорат учеството и да ги преиспитаат постапките на нивните лидери? Дали ССЦ треба да жртвува луѓе за да ги разбуди луѓето од нивната рамнодушност, или луѓето ќе речат дека и ова е во ред, додека Патријархот Кирил вели дека е во ред?

Овие ѓаволски дејства не беа маргинален настан надвор од екуменското движење. Тие беа претставени како дел од сопствената рамка на Екуменската деценија на ССЦ.

Конференцијата се одржа од 4 до 7 ноември 1993 година во Конвенцискиот центар во Минеаполис, „во рамки на Екуменската деценија на Светскиот совет на цркви: Цркви во солидарност со жените.”^[14] Ритуалот со млеко и мед кој „го славеше доброто на женските тела” и обожувањето на Софија се документирани факти. Самата Презвитеријанска Црква (С.А.Д.), која нема врска со Православната Црква, спроведе внатрешна истрага, а Christianity Today извести дека конференцијата „и удри шлаканица на Црквата со богохулство против лицата на Троицата.”^[15]

Дека ова не бил маргинален настан го покажува она што следеше: жената која ја координираше конференцијата се издигна на власт во ССЦ. Мери Ен Ланди служеше како Заменик генерален секретар на ССЦ од 1995 до 1999, како што е потврдено во некрологот на самиот ССЦ.^[16] Светскиот совет на цркви ја унапреди организаторката на конференцијата на Заменик генерален секретар.

Главната координаторка на конференцијата „Ре-имагинирање” од 1993, Мери Ен Ланди, сега е Заменик директорка на Светскиот совет на цркви. На конференцијата „Ре-имагинирање” во 1998, таа ја разјасни агендата и на феминистичката теологија и на современиот екуменизам: „Учиме дека да се биде екуменски значи да се оди подалеку од границите на христијанството. Гледате, вчерашните ереси стануваат утрешниот Book of Order (Книга на поредокот).”

— Јеромонах Дамаскин, Orthodoxy and the Religion of the Future, https://svspress.com/orthodoxy-and-the-religion-of-the-future/, Епилог

Ова е она што екуменизмот значи во пракса: нормализација на ересот. ССЦ не го крие ова. Неговите лидери го прогласуваат, а ССЦ ги наградува со висока функција.

Старецот Ефрем Аризонски ја идентификува крајната траекторија на ССЦ:

Оваа сеересна алхемија се инспирира преку таканаречениот Светски совет на цркви. Сметаме дека терминот не одговара на фактите, зашто не се работи за Светски совет на цркви, туку за Светски совет на самоволно богослужење. Единствениот бог кој ќе бара почесен данок на обожување таму ќе биде паднатиот Велзевул, кој преку својот претставник меѓу луѓето, Антихристот, ќе се обиде да ја замени својата волја со верата и обожувањето на вистинскиот Бог. Зашто во Екуменизмот нема личен Бог; за доследните екуменисти учењето за Тројчниот Бог е целосно неприфатливо.

— Старец Ефрем Аризонски, A Call from the Holy Mountain, https://www.scribd.com/document/166719693/, стр. 42^[17]

Ова е она што светиите го учат за Светскиот совет на цркви: „сеересна алхемија” што го подготвува патот за Антихристот преку обожување на лажни богови, отфрлање на Троицата и намерно претворање на „вчерашните ереси” во утрешното православие.

Б. Доказите: Патријархот Кирил и ССЦ

Во февруари 1991 година, Светскиот совет на цркви го одржа своето 7-мо Генерално собрание во Канбера, Австралија. На вториот ден, д-р Чунг Хјун Кјунг, презвитеријанска теологичка од Јужна Кореја, го одржа пленарното главно излагање на темата на Собранието:

„Дојди, Свети Душе: Обнови ја целата Творба.”

Среде звуци на гонгови, тапани и стапчиња за тропање, на сцената и се придружија млади корејски танчарки во бело и два австралиски Абориџини во ленени крпи и телесна боја. Читајќи од свиток од оризова хартија, таа ги повика духовите на мртвите: Агар, Јована Орлеанска, жртвите на Крстоносните походи, Евреите убиени во Холокаустот, оние „здробени од тенкови во Квангџу, на Плоштадот Тјенанмен и во Литванија” и „духот на амазонската прашума.” Го запали свитокот и ја остави пепелта да се разнесе по воздухот. Во презентацијата што следеше, таа го претстави Светиот Дух во термините на Кван Јин, будистичката божица на сочувството, изјавувајќи дека нејзиниот лик на Светиот Дух „доаѓа од ликот на Кван Ин.”^[18]

Собранието беше отворено со абориџинска „церемонија на чад,” традиционален пагански ритуал на прочистување. Ова беше пленарната седница на најголемата светска меѓухристијанска организација: истата организација што светиите ја нарекуваат „Светски совет на ересите.”

Православните делегати беа згрозени. А сепак, Архиепископот Кирил Гундјаев (тогаш 44-годишен) јавно ја брани организацијата:

Я не хотел бы, чтобы из той критики, которую православные имели в отношении Всемирного совета церквей в Канберре, следовал вывод, что речь идёт о членстве или нечленстве во Всемирном совете церквей. Всемирный совет церквей является для нас общим домом. И тот факт, что православные воспринимают его как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви, вот из этого следует их особая ответственность за судьбу Всемирного совета церквей и желание способствовать развитию экуменического движения.

Не би сакал од критиката што Православните ја имаа кон Светскиот совет на цркви во Канбера да следи заклучок дека станува збор за членство или нечленство во Светскиот совет на цркви. Светскиот совет на цркви е заеднички дом за нас. И фактот дека Православните го сфаќаат како свој дом и сакаат овој дом да биде колевката на обединетата Црква, од ова произлегува нивната посебна одговорност за судбината на Светскиот совет на цркви и нивната желба да придонесат за развојот на екуменското движење.

— Архиепископ Кирил Гундјаев (подоцна Патријарх Кирил), забелешки на 7-мото Генерално собрание на Светскиот совет на цркви, Канбера, Австралија, февруари 1991. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=KR4OkPcUQQY

Потребна е кратка анализа на изјавите на тогаш младиот Патријарх Кирил.

„ССЦ е заеднички дом за нас” (общим домом)

Нашата вера учи дека нема „заеднички дом” со еретиците. Православната Црква е единствената Црква Христова.

Свети Кипријан учеше: „Не можеш да го имаш Бога за Татко ако ја немаш Црквата за мајка.”^[19] Да се нарече ССЦ „наш заеднички дом” ги третира протестантските, англиканските и инославните тела како подеднакво валидни живеалишта за православните христијани.

„Колевка на обединета црква“ (колыбелью единой церкви)

Ова е теоријата на гранки: идејата дека Црквата моментално е поделена и ќе биде реобединета преку екуменски дијалог. Символот на верата исповедува „Една, Света, Соборна и Апостолска Црква.” Единството на Црквата не е загубено. Оние кои заминаа станаа еретици; Црквата остана една.

Анатемата на РПЦЗ од 1983 го осуди токму ова:

Оние кои ја напаѓаат Црквата Христова учејќи дека Христовата Црква е поделена на таканаречени „гранки” кои се разликуваат по доктрина и начин на живот, или дека Црквата не постои видливо, туку ќе биде формирана во иднината кога сите „гранки” или секти или деноминации, па дури и религии ќе бидат обединети во едно тело; и кои не го разликуваат свештенството и тајните на Црквата од оние на еретиците, туку велат дека крштевањето и евхаристијата на еретиците се делотворни за спасение; затоа, на оние кои свесно имаат заедница со овие горенаведени еретици или кои го застапуваат, шират или бранат нивниот нов ерес на Екуменизмот под изговор на братска љубов или наводно обединување на разделените христијани, Анатема!

— Собор на епископите на РПЦЗ, Анатема против екуменизмот (1983)

Секоја клаузула се однесува на јавниот екуменски запис на Патријархот Кирил: траекторијата на теоријата на гранки („колевка на обединета црква“), молитвата кон видливо евхаристиско единство со инославните на Лима-литургијата, постојаното учество во ССЦ и застапувањето на екуменизмот во текот на неговиот мандат во ОВЦС.

Има нешто извонредно во официјалниот контекст во кој беше усвоена оваа Анатема: извештајот на Соборот на РПЦЗ го забележа учеството на Патријархот Кирил во Собранието во Ванкувер поименично.

Официјалниот извештај на Соборот на епископите на РПЦЗ за Собранието на ССЦ во Ванкувер во 1983 документираше:

За време на служењето на Лима-литургијата од Архиепископот на Кантербери, Православните и Католиците не примија причест, но учествуваа во заедничка молитва. Архиепископот Кирил (од Московската Патријаршија) изговори молитва дека „ние набргу би постигнале видливо единство во Телото Христово благословувајќи го лебот и чашата на истиот олтар.”

— Собор на епископите на РПЦЗ, Извештај за Шестото собрание на Светскиот совет на цркви, Orthodox Life, Т. 33, Бр. 6, 1983

Тогашниот Архиепископ Кирил не само што присуствуваше на ова собрание; тој молитвено бараше евхаристиско единство со инославните на самиот настан што ја предизвика Анатемата на РПЦЗ против екуменизмот, која директно го именуваше.

Извештајот на Соборот продолжува: „Така со скрб гледаме дека процесот на зголемување во практиката на ересот на Екуменизмот меѓу православните христијани, за кој предупредивме во нашите Жалосни посланија, не запрел, туку дури расте… Нашиот Собор решително ја осуди оваа појава и нареди анатемата на ересот на Екуменизмот да биде додадена во Чинот на Православието.”

Архиепископот Виталиј од Монтреал, пишувајќи го коментарот, изјави:

Екуменизмот јасно е најпогубната од ересите, зашто ги собрал сите ереси кои постојат или постоеле и го нарекол овој сојуз Црква: дело што мириса на Антихрист.

— Архиепископ Виталиј од Монтреал и Канада, „The ROCOR’s Anathema Against Ecumenism,” Orthodox Observer, Бр. 58 (април 1984). Целосен текст: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ecum_anath.aspx

Оваа најпогубна ерес е она што Патријархот Кирил го прифаќа, како што изјави во Канбера:

„Желба да придонесе кон развојот на екуменското движење”

Кирил отиде подалеку од опишување на ССЦ; тој се обврза да ја унапредува неговата мисија.

„Црквите мора да го преземат овој дом“ (церкви должны взять)

Ова го одразува јазикот на Хаванската декларација (види Chapter 2) дека Православните и Католиците се „обединети со мисијата да го проповедаат Евангелието” и дека „меѓурелигискиот дијалог е незаменлив.”

Забележете го множинскиот облик: цркви. Истата грешка како во Хаванската декларација, која зборува за „нашите Цркви во Украина” и „маченици кои припаѓаат на различни Цркви.” Кирил го користи овој јазик повеќе од три децении.

Кирил им противречеше на нашите светии. Но тој им противречеше и на своите православни колеги на истото собрание, во реално време. Православните делегати во Канбера издадоа колективен протест:

Тенденцијата да се маргинализира Основата [на ССЦ] во работата на ССЦ создаде некои опасни трендови во ССЦ. Ни недостасува од многу документи на ССЦ потврдата дека Исус Христос е Спасител на светот. Забележуваме растечко отстапување од библиски засновани христијански разбирања на: (а) Тројчниот Бог; (б) спасението; (в) „добрата вест” на самото евангелие; (г) човечките суштества создадени по лик и подобие Божје; и (д) Црквата.

— Изјава на православните учесници, Седмо собрание на ССЦ, Канбера 1991. Во Signs of the Spirit: Official Report, Seventh Assembly, уред. Мајкл Кинамон (WCC Publications, 1991), стр. 280-282.

Истата изјава заврши со прашањето: „Дали е дојдено време Православните Цркви и другите цркви-членки да ги преиспитаат своите односи со Светскиот совет на цркви?” (Signs of the Spirit, стр. 282).

Православните делегати го видоа повикувањето на духови од Чунг Хјун Кјунг и прашаа дали е време да си заминат. Патријархот Кирил го виде истото и го нарече дом.

В. Образец кој трае со децении

Некои може да претпостават дека ова било младешка грешка. Меѓутоа, учеството на Кирил во ССЦ ја опфаќа целата негова кариера, а ангажманот на Москва продолжува до ден денес.

Две Цркви заминуваат

Во мај 1997 година, Католикос-Патријархот Илија II од Грузија му напиша на Генералниот секретар на ССЦ, Конрад Рајзер, дека „негативен став кон екуменското движење” пораснал во Грузиската Црква и „се заканува да ја подели.” Светиот Синод се повлече од ССЦ.^[20]

Во април 1998 година, Бугарската Православна Црква последуваше. Патријархот Максим му напиша на ССЦ:

Светиот Синод на Бугарската Православна Црква на својата седница на 9 април 1998 година, земајќи предвид дека надежите од нејзиното членство во Светскиот совет на цркви не се целосно оправдани, како и збунетоста на православните христијани во оваа земја од тоа членство, со цел да се зачува полнотата на нашата света Црква, донесе одлука да го прекине своето членство.

— Патријарх Максим Бугарски, писмо до Генералниот секретар на ССЦ Конрад Рајзер, 27 ноември 1998. Соопштение за печатот на Осмото собрание на ССЦ, Бр. 47, 13 декември 1998.^[21]

„Збунетоста на православните христијани”: ова е она за кое предупредуваа светиите. Две автокефални цркви заклучија она што го заклучува ова поглавје.

Патријархот Кирил дојде до целосно спротивниот заклучок.

Секако, Патријархот Кирил не е само обичен учесник во ССЦ.

Личното учество на Кирил во ССЦ (1971-денес)

Официјалната биографија на Московската Патријаршија на mospat.ru детално ја документира кариерата на Кирил во ССЦ:

Од 1971 до 1974 година, тој служеше како официјален претставник на Московската Патријаршија при Светскиот совет на цркви во Женева. Биографијата наведува дека „трите години поминати во Женева му дадоа на идниот Патријарх можност не само да акумулира огромно искуство во областа на црковната дипломатија, туку и да комуницира со руското свештенство и верните во странство.”^[22]

Од 1975 година, тој служеше како член и на Централниот комитет и на Извршниот комитет на ССЦ. Биографијата на mospat.ru бележи дека учествувал „во нивната работа без да пропушти ниту еден состанок.”^[22]

Напис од 2024 во Журналот на Московската Патријаршија ја продолжува временската рамка, наведувајќи дека Кирил останал во овие раководни тела „до 1998, без да пропушти ниту една седница”: дваесет и три последователни години совршено присуство во извршното тело на ССЦ.^[23]

Во 1995 година, кога Православните Цркви одржаа внатрешна консултација во Шамбези за да расправаат дали да продолжат со учеството во ССЦ, Кирил беше „клучен говорник” кој зборуваше во полза на останувањето.^[22]

За време на средба со Етиопскиот Патријарх Матија на 17 мај 2018 година, самиот Патријарх Кирил го спомна своето учество кое датира од почетокот:

Тогда в Аддис-Абебе проходило заседание Центрального комитета Всемирного совета церквей. Я принимал участие в этом заседании.

Заседание на Централниот комитет на Светскиот совет на цркви се одржа во Адис Абеба, во кое учествував.

— Патријарх Кирил, средба со Етиопскиот Патријарх Матија, 17 мај 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140

Од претставник до член на комитет, до клучен говорник, до патријарх: целата кариера на Кирил е испреплетена со ССЦ.

РПЦЗ ја осудува Московската Патријаршија за екуменизам (1971)

Дванаесет години пред Анатемата од 1983, Соборот на епископите на РПЦЗ од 1971 поименично ја осуди Московската Патријаршија за ересот на екуменизмот:

Имајќи ја предвид оваа околност и растот денес на ересот на екуменизмот, кој се обидува целосно да ја избрише разликата меѓу Православието и сите ереси, така што Московската Патријаршија, во повреда на светите канони, дури издаде резолуција дозволувајќи римокатолиците да примат Причест во одредени случаи, Соборот на епископите ја признава потребата од воведување построга практика, т.е. крштевање да се изврши врз сите еретици кои доаѓаат во Црквата.

— Резолуција на Соборот на епископите на РПЦЗ за крштевање на еретици, 15/28 септември 1971, Orthodox Life, Т. 29, Бр. 2 (Мар-Апр 1979), стр. 42

РПЦЗ поименично ја идентификуваше Московската Патријаршија како прекршителка на светите канони преку екуменизмот. Ова беше официјалната позиција на РПЦЗ со децении. И покрај нивното подоцнежно повторно обединување, овие позиции никогаш не биле предмет на покајание, а денес ги зајакнува Патријархот Кирил, како што ќе се види во следните поглавја.

Молитва за евхаристиско единство во Ванкувер (1983)

Како што е документирано погоре, Окружното послание на Соборот на РПЦЗ бележи дека Архиепископот Кирил јавно се молеше на Собранието во Ванкувер во 1983 „дека ние набргу би постигнале видливо единство во Телото Христово благословувајќи го лебот и чашата на истиот олтар.”^[24]

Истата година, истиот Собор на РПЦЗ кој ја документираше оваа молитва нареди Анатемата против екуменизмот да биде додадена во Чинот на Православието, осудувајќи токму ова: учество во „таканаречената екуменска Лима-литургија” и секоја „заедничка молитва” со неправославните. Соборот ги цитираше Апостолските канони 45 и 46, и Каноните 32 и 33 од Лаодикија, кои забрануваат примање леб и вино благословени од неправославно свештенство и заедничка молитва со нив.^[24]

Додека РПЦЗ го анатемисуваше екуменизмот, Архиепископот Кирил беше на Собранието на ССЦ и се молеше за евхаристиско единство со еретиците. Анатемата беше директен одговор на настаните во Ванкувер. Кирил беше директен учесник во тие настани.

Човекот чии постапки помогнаа да се предизвика Анатемата никогаш не се покајал за ниту една од нив: ниту за заедничката молитва, ниту за молитвата за евхаристиско единство, ниту за одбраната на членството во ССЦ, ниту за повикот за „колевка на обединета црква.“

Осум години подоцна, во Канбера во 1991, тој го нарече ССЦ „наш заеднички дом.” Во 2006 се обврза „можеби дури и да го засили” учеството на Москва во ССЦ. Во 2016 ја потпиша Хаванската декларација со Папата Франциско. Тој ја држи секоја позиција што Анатемата ја осудува, и ја држи непрекинато повеќе од четириесет години.

Во 2007 година, РПЦЗ влезе во полно заедничарење со истата оваа Московска Патријаршија без да бара какво било одрекување од овие екуменски активности.

Пошироката православна христијанска заедница е релативно молчалива за сето ова.

„Теолошки оправдано” и „можеби дури и засилено” (2006)

Во 2006 година, откако Грузија и Бугарија се повлекоа, и додека РПЦЗ сè уште беше во одвоеност од Москва делумно поради екуменизмот, Митрополитот Кирил даде интервју во кое не само што го одбрани членството во ССЦ, туку и се обврза да го продлабочи:

Мы намерены продолжать, а может быть, и усилить участие нашей Церкви в работе ВСЦ.

Намераваме да продолжиме, а можеби дури и да го засилиме учеството на нашата Црква во работата на ССЦ.

— Митрополит Кирил (Гундјаев), интервју на вебсајтот на ОВЦС, 30 август 2006. https://www.patriarchia.ru/article/17219

Во истото интервју, тој му даде на основањето на ССЦ теолошко одобрување кое ја противречи констатацијата на Иларион дека зачленувањето било „стратешка иницијатива”:

Вступление в ВСЦ именно в 60-е годы было богословски оправдано.

Влегувањето во ССЦ токму во 60-тите години беше теолошки оправдано.

— Митрополит Кирил (Гундјаев), интервју на вебсајтот на ОВЦС, 30 август 2006. https://www.patriarchia.ru/article/17219

Иларион (2006): членството било „важна стратешка иницијатива” за „да ја заштити од внатрешен притисок.” Кирил (2006): членството било „теолошки оправдано.” Едниот го рамкира како тактика за преживување; другиот го посветува како теологија. И двата беа објавени истата година, откривајќи ја основната логика: она што започна како политичка целисходност е ретроактивно посветено како доктринарна обврска.

Кирил продолжи да се среќава со последователните Генерални секретари на ССЦ во текот на следната деценија, секој пат потврдувајќи ја обврската на Москва. Во 2014 година, тој ја опиша работата на ССЦ како она што „остави позитивен впечаток” и ѝ додели „една од клучните улоги“ во меѓухристијанскиот дијалог.^[25] Во јануари 2019, ја фалеше „уникатната улога” на ССЦ за време на Студената војна и го повика да ја поврати таа позиција, опишувајќи ја заедничката „вера во Господот и Спасителот” како основа за православно-протестантска соработка.^[26] Во 2022 година, среде меѓународна изолација поради Украина, му благодари на ССЦ за отпорот кон притисокот да се исклучи Москва и го опиша членството во ССЦ како она што му дава „доверба во солидарноста и поддршката на светското христијанско братство.”^[27] Во јуни 2025, дури и кога Митрополитот Антониј призна дека ССЦ „рапидно ја губи својата уникатна улога,” Москва сè уште испрати делегација на седницата на Централниот комитет во Јоханесбург.^[28]

Молитва „преку различни религиозни традиции” (2015)

Еклисиологијата на ССЦ не запира кај христијанското единство; нејзината логичка траекторија се протега на сите религии. Во проповед по Литургијата во Калининград на 15 ноември 2015, Кирил покажа дека ја следел оваа траекторија до крај:

Пусть наша вселенская молитва на разных языках и даже через разные религиозные традиции будет обращена к Богу, чтобы Он приклонил милость Свою к роду человеческому и изъял нас из страшного плена одержимости.

Нека нашата вселенска молитва на различни јазици и дури и преку различни религиозни традиции биде упатена кон Бога, за Тој да ја наведне Својата милост кон човечкиот род и да нè избави од страшното ропство на опседнатоста.

— Патријарх Кирил, проповед по Литургијата во Саборниот храм Христос Спасител во Калининград, 15 ноември 2015. Транскрипт: http://www.patriarchia.ru/article/97207. Видео компилација: https://www.youtube.com/watch?v=XbExBRJCHkg

Ако сите деноминации се „гранки” на една Црква, зошто не и сите религии како „гранки” на една божествена реалност? Тука водат премисите на ССЦ: од негирање на единственоста на Православната Црква кон негирање на единственоста на Христос.

„Едно семејство” со сите религии (2025)

Десет години по таа проповед, и три месеци откако нареди Схиигуменот Гаврил да биде истеран зашто проповедаше дека исламот е погрешна религија (види Chapter 5), Патријархот Кирил покажа дека оваа траекторија не е хипотетичка. На 18 септември 2025, тој патуваше во Астана, Казахстан, на 8-миот Конгрес на светските религиозни лидери. Таму, обраќајќи им се на лидери од повеќе религии, изјави:

Очень важно, что религиозные лидеры, руководители, принадлежащие к разным религиям и исповеданиям, сегодня трудились рука об руку как одна семья, что свидетельствует о близости наших позиций, несмотря на богословские различия, которые всегда существовали и вряд ли могут в ближайшее время вообще исчезнуть из нашего дискурса. Но, тем не менее, общие цели, которые сегодня стоят перед нами в связи с угрозами для бытия всего рода человеческого, несомненно, служат стимулом для дальнейшего развития нашей совместной работы.

Многу е важно дека религиозните лидери кои припаѓаат на различни религии и исповеди денес работеа рака под рака како едно семејство, што сведочи за блискоста на нашите позиции, и покрај теолошките разлики кои секогаш постоеле и тешко е да исчезнат од нашиот дискурс во блиска иднина. Сепак, заедничките цели со кои се соочуваме денес во врска со заканите за постоењето на целиот човечки род несомнено служат како стимул за понатамошен развој на нашата заедничка работа.

— Патријарх Кирил, затворачка церемонија на 8-миот Конгрес на светските религиозни лидери, Астана, Казахстан, 18 септември 2025, https://mospat.ru/ru/news/93566/

Тој заврши повикувајќи го Божјиот благослов врз целото мултирелигиско собрание:

Пусть благословение Божие пребывает над всеми нами, укрепляя нас на совместном пути к построению глобального мира и справедливости.

Нека Божјиот благослов биде над сите нас, зајакнувајќи нè на нашиот заеднички пат кон градење глобален мир и правда.

— Патријарх Кирил, истото обраќање, https://mospat.ru/ru/news/93566/

„Едно семејство.” „Заедничка работа.” „Заеднички пат.” Божјиот благослов повикан врз приврзаниците на сите религии.

Во 2015 година, тој повика на молитва „преку различни религиозни традиции.” Во 2025, тој застана пред лидери на исламот, будизмот, јудаизмот и други религии, ги нарече „едно семејство” и побара Бог да ги благослови на нивниот „заеднички пат.”

„Еден од приоритетите во нашата агенда” (2023)

Седум месеци подоцна, Кирил го прими новиот Генерален секретар на ССЦ, д-р Џери Пилај, во Москва. Неговата воведна изјава не остави простор за двосмисленост:

Отношения со Всемирным советом церквей являются одним из приоритетов в нашей повестке.

Односите со Светскиот совет на цркви се еден од приоритетите во нашата агенда.

— Патријарх Кирил, средба со делегацијата на ССЦ, 17 мај 2023. http://www.patriarchia.ru/article/81443

Ова е во 2023 година. Значи, секако, ова не е одамна заборавена грешка.

На оваа делегација на ССЦ, Патријархот Кирил сподели спомени од неговото лично учество почнувајќи од Собранието во Упсала во 1968, „каде идниот Патријарх бил најмлад учесник.” Тој го фалеше ССЦ како платформа која „обезбедува простор за развој на билатерални односи, понекогаш со оние цркви со кои би било прилично тешко да се воспостават односи.” Му заблагодари на ССЦ за неговата изјава во одбрана на монасите во Киево-Печерската Лавра и забележа дека Москва редовно испраќа студенти во Институтот Босеј на ССЦ, еден од приоритетите во нивната агенда.

Еден месец подоцна, Кирил испрати официјално писмо со честитки на ССЦ по повод неговата седумдесет и петта годишнина, прогласувајќи дека „должни сме да ги зачуваме оние мостови на комуникација кои беа изградени од нас и нашите претходници во текот на многу децении, не само заради нас самите, туку и заради идните генерации.”^[29]

Кирил ја рамкира организацијата што светиите ја осудија како свето наследство кое мора да се зачува за потомството.

„Никаква опозиција” (јануари 2024)

На 23 јануари 2024, Кирил им се обрати на XII Божикни парламентарни средби во Советот на Федерацијата. Во говор посветен на западниот морален пад, тој го одбрани членството на Москва во ССЦ пред руските законодавци:

Почему мы вступили в 1962 году во Всемирный совет церквей? И никакой оппозиции в России этому шагу не было, потому что развитие отношений с христианами Запада воспринималось как норма, как нечто очень положительное.

Зошто се зачленивме во Светскиот совет на цркви во 1962? Никаква опозиција во Русија на овој чекор немаше, зашто развојот на односите со западните христијани се перцепираше како норма, како нешто многу позитивно.

— Патријарх Кирил, говор на XII Божикни парламентарни средби, Совет на Федерацијата, 23 јануари 2024. http://www.patriarchia.ru/article/105298

„Никаква опозиција.”

Меѓутоа, во 1948, самата Московска Патријаршија формално го одби членството во ССЦ!

Позицијата беше преобрната во 1961 по насока на Комунистичката партија. Кирил го претстави членството во организацијата што светиите ја нарекуваат „сеересна алхемија” како нешто што Русите едногласно го поздравиле: „нешто многу позитивно,” никогаш не спомнувајќи ја позицијата на Московската Патријаршија за ССЦ во 1948 која несомнено немаше да се смени доколку не беше комунистичкото влијание.

Патријархот Кирил не наоѓа апсолутно никаков проблем со оваа позиција, која е нечесна и измамничка.

Траекторијата направена јасна

Во истото интервју од 2006 каде Епископот Иларион призна дека членството во ССЦ било политичка „стратешка иницијатива” наместо теолошка позиција, тој откри каде водеше оваа траекторија:

Она што ни е потребно, според мое мислење, е стратешки сојуз, зашто предизвикот е упатен кон традиционалното христијанство како такво… Во оваа битка, Православните и Католиците би можеле, дури и пред лицето на сите разлики акумулирани низ вековите, да формираат обединет фронт.

— Епископ Иларион (Алфеев), Интервју на официјалниот вебсајт на РПЦЗ, 2006. https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html

„Стратешки сојуз” со Рим. „Обединет фронт” со оние за кои светиите велат дека се еретици. Десет години по ова интервју, Патријархот Кирил се сретна со Папата во Хавана и потпиша заедничка декларација. Траекторијата што Иларион ја опиша во 2006 стана реалност во 2016. Од членство во ССЦ до „стратешки сојуз” со Рим до заеднички декларации со Папата: дестинацијата секогаш била видлива за оние подготвени да видат.

Сопствената дијагноза на Московската Патријаршија (2000)

Во август 2000, Јубилејниот собор на епископи на Руската Православна Црква ги усвои „Основните принципи за ставот на Руската Православна Црква кон инославието,” официјалниот доктринарен документ кој ги регулира сите екуменски односи.^[30] Неговиот додаток за ССЦ содржи извонредно признание. Авторите на документот, пишувајќи под раководството на Митрополитот Кирил како Претседател на ОВЦС, признаа дека ССЦ станал некомпатибилен со Православието:

Во агендата на ССЦ со текот на времето почнаа да се појавуваат теми кои се покажаа целосно неприфатливи за Православното Предание… Задачите што ги декларира ССЦ денес влегуваат во целосно противречие со практиката: јазот меѓу либерализираното протестантско мнозинство и православното малцинство станува сè поочигледен. На крајот, таков развој е возможен во протестантските цркви и во ССЦ со кој Православните повеќе нема да можат да се согласат ниту на еклисиолошки, ниту на догматски, ниту на морални основи.

— „Основни принципи за ставот на Руската Православна Црква кон инославието,” Додаток, Јубилејен собор на епископи, август 2000, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[31]

Документот отиде подалеку, предупредувајќи дека траекторијата на ССЦ води кон неговото самоуништување:

Секој нов чекор во насока на зајакнување на протестантската еклисиологија во ССЦ ќе биде духовно самоубиство за ССЦ… Негативните тенденции во ССЦ доведуваат до тоа Руската Православна Црква да се соочи со потребата да биде подготвена да го промени својот статус во односите со ССЦ.

— „Основни принципи,” Додаток, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[32]

„Целосно неприфатливо за Православното Предание.” „Целосно противречие со практиката.” „Духовно самоубиство.” „Потреба да биде подготвена да го промени својот статус.”

Ова беше во 2000 година. Конференцијата „Ре-имагинирање” веќе се случи. Бааровската декларација веќе ја негираше потребата од Христос. Грузија и Бугарија веќе заминаа. Московската Патријаршија ја дијагностицираше болеста, предупреди за смрт и изјави дека можеби ќе треба да си замине.

Дваесет и пет години подоцна, секоја негативна тенденција за која предупредуваше документот се засили. Протестантската еклисиологија само се зајакна. Москва, предводена од Патријархот Кирил, остана во ССЦ.

Криминализирање на несогласувањето

Не само што Патријархот Кирил инсистира дека учеството во ССЦ е корисно, документот „Основни принципи,” во Оддел 7.3, им се обраќа на оние кои ѝ се противставуваат на екуменската активност на јерархијата, заканувајќи им се со казна за укажување на кое било од ова.

Црквата ги осудува оние кои, користејќи недоверливи информации, намерно ги искривуваат задачите на сведоштвото на Православната Црква кон инославниот свет и свесно го клеветат Светоначалието на Црквата, обвинувајќи го за „предавство на Православието.” Канонички казни треба да се применат на таквите луѓе, кои сеат семиња на соблазна меѓу простите верници.

— „Основни принципи за ставот на Руската Православна Црква кон инославието,” Оддел 7.3, Јубилејен собор на епископи, 13-16 август 2000, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[33]

Истиот оддел одобрувачки ја цитира Сеправославната средба во Солун од 1998:

Во текот на многу децении на православно учество во екуменското движење, ниту еден (официјален) претставник на која било Помесна Православна Црква никогаш не го предал Православието.

— Сеправославна средба во Солун, 1998, цитирана одобрувачки во „Основни принципи,” Оддел 7.3, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[34]

Забележете го самооправдувањето овде.

Според оваа изјава, во текот на децении учество во организацијата што светиите ја нарекоа „сеересна алхемија,” ниту еден од нивните претставници „никогаш не го предал Православието.”

Документот не се занимава со светиите кои го осудија ССЦ. Не им одговара на Митрополитот Филарет, Соборот на РПЦЗ од 1983, Старецот Гаврил или седуммината сведоци разгледани во ова поглавје. Наместо тоа, едноставно пропишува канонички казни за оние кои стојат на страната на светиите.

Самиот Кирил ја повтори оваа закана шест години подоцна. Во интервју од 2006 како Претседател на ОВЦС, тој ги окарактеризираше сите критичари на членството во ССЦ како или невежи или злонамерни:

Требовать от Русской Православной Церкви самоизоляции могут люди, либо не знающие, что происходит в ВСЦ, и какова реальная роль Русской Церкви во всей сложной системе межхристианских и межрелигиозных отношений, либо те, кто сознательно стремится к ограничению ее влияния.

Оние кои бараат самоизолација на Руската Православна Црква се или луѓе невежи за она што се случува во ССЦ и каква е вистинската улога на Руската Црква во целиот сложен систем на меѓухристијански и меѓурелигиски односи, или оние кои намерно се стремат да го ограничат нејзиното влијание.

— Митрополит Кирил (Гундјаев), интервју на вебсајтот на ОВЦС, 30 август 2006. https://www.patriarchia.ru/article/17219

Според оваа погрешна логика, Грузиската и Бугарската Црква „намерно се стремат да го ограничат” влијанието на Москва. Свети Гаврил Грузиски, кој го осуди екуменизмот како „ересот на сите ереси,” бил или невежа или саботер.

Нема трета категорија за Патријархот. И повторно, никој не кажува ништо за ниту едно од ова.

Ова е истиот институционален рефлекс документиран во Chapter 5: кога Схиигуменот Гаврил проповедаше дека исламот е „погрешна религија,” Патријархот Кирил нареди на своето свештенство да „ги истераат сите кои зборуваат вака.” Образецот е доследен: оние кои го повторуваат она што светиите го учат се замолчуваат; позициите што светиите ги осудија, пак, се наметнуваат.

Г. Пресудата

Сведоштвото е огромно. Јерарсите на РПЦЗ, светогорските старци, современите светии, неговите сопствени православни колеги во Канбера и две автокефални цркви кои целосно се повлекоа: сите го осудија ССЦ или предупредија против еклисиологијата и практиките што тој ги нормализира. Неговата основна еклисиологија го противречи православното учење. Неговата сопствена Бааровска декларација ја замаглува неопходноста од јасна вера во Христос. Неговите скандали поврзани со Деценијата на ССЦ ја откриваат неговата траекторија. Неговото раководство ги наградува оние кои организираат отстапништво. Ниту еден прославен светец не го одбрани.

Некои ќе тврдат дека почитувани православни теолози го бранеа учеството во ССЦ. Отецот Георгиј Флоровски беше основачки директор на ССЦ. Отецот Јован Мејендорф претседаваше со неговата Комисија за вера и поредок.^[35] Отецот Александар Шмеман разликуваше „добар екуменизам” од „лош екуменизам.” Оваа традиција постои и не може да се отфрли.

Но самиот Флоровски стана разочаран. Архиепископот Хризостом од Етна, кој го познаваше Флоровски лично во Принстон, сведочеше дека Флоровски го опишал својот есеј од 1933 „Границите на Црквата,” на кој почива голем дел од современата православна екуменистичка теологија, како „хевристичка вежба,” теологумен, а не дефинитивна теолошка изјава. Флоровски никогаш не ги споделуваше Светите Тајни со инославните; Архиепископот Хризостом сведочеше дека тој „категорично го осуди” меѓупричестувањето. Во своите подоцнежни списи, Флоровски се врати кон кипријанската еклисиологија: „Православните се обврзани да тврдат дека единствената ‘специфична’ или ‘посебна’ одлика на нивната сопствена позиција во ‘поделеното христијанство’ е фактот дека Православната Црква суштински е идентична со Црквата на сите времиња… таа не е една Црква, туку таа Црква” (Aspects of Church History). На симпозиум во Принстон во 1975, четири години пред неговата смрт, тој јавно изрази жалење за своите поранешни екуменски ставови.^[36]

Самиот Шмеман приватно напиша во 1962 дека „Православните треба да го напуштат ССЦ.” Со други зборови, токму Шмеман, кого некои го користат за да го оправдаат Екуменизмот, јасно изјави дека нема причина да се остане во ССЦ.

Траекторијата на ССЦ по нивната ера, од Бааровската декларација до „Ре-имагинирањето” до Чунг Хјун Кјунг, ги потврди критичарите, а не бранителите.

Митрополитот Иларион (Алфеев), сопствениот главен екуменист на Кирил, направи ненамерно признание во 2013: „Самото влегување на Православните во дијалог значеше мораториум на употребата на термините ‘ерес’ и ‘еретик’ во однос на Католичката Црква. Меѓусебно одбивме да се класифицираме како еретици.”^[37]

Напуштањето на патристичкиот вокабулар не беше теолошки развој; тоа беше договорен предуслов за учество. Светиите кои го користеа зборот „еретик” како стандарден теолошки вокабулар без извинување не би го препознале овој мораториум. (Патристичкото значење на „ерес” и „еретик” е разгледано во Chapter 25.)

Наспроти ова сведоштво стои одбраната на Патријархот Кирил во Канбера во 1991, разгледана фраза по фраза, и неговите пет децении учество без да пропушти ниту една седница дваесет и три години. Во 2006, тој го нарече членството во ССЦ „теолошки оправдано” и се обврза „можеби дури и да го засили.” Во 2015, тој повика на молитва „преку различни религиозни традиции.” Во 2022, ги опиша членовите на ССЦ како „светско христијанско братство” чија солидарност му дава доверба. Во 2023, прогласи дека односите со ССЦ се „еден од приоритетите во нашата агенда” и се обврза да ги зачува „оние мостови… за идните генерации.” Во 2024, го увери рускиот парламент дека членството во ССЦ е „нешто многу позитивно.”

Ако светиите се во право за она што претставува ССЦ, тогаш одбраната на Патријархот Кирил на ССЦ како „наш заеднички дом“ и „колевка на обединета црква“ не може да се извини како дипломатија. Она што светиите го осудија, Кирил го брани. Она што Кирил го брани, светиите го осудија. Овие позиции не можат да се помират.

1. Торонтска декларација (1950), Оддел IV, Точка 4: „Црквите-членки на Светскиот совет на цркви го сметаат односот на другите цркви со Светата Католичка Црква што ја исповедуваат Символите на верата за предмет за заемно разгледување. Сепак, членството не подразбира дека секоја црква мора да ги смета другите цркви-членки за цркви во вистинска и полна смисла на зборот.” Латинската фраза aliquo modo („на некој начин”) се појавува во сопствениот коментар на ССЦ на оваа точка, допуштајќи дека природата на односот на неправославните тела со Црквата останува недефинирана, истовремено инсистирајќи дека го поседуваат. ↩

2. S.J. Samartha, “Partners in Community,” Occasional Bulletin 4:2 (April 1980), p. 80; “The Quest for Salvation and the Dialogue between Religions,” International Review of Mission (October 1968), p. 429. Самарта служеше како прв директор на Потсекторот на ССЦ за дијалог со луѓе на живи вери. ↩

3. Грчки оригинал: “«Πονούσε για τις διάφορες οικουμενιστικές κινήσεις, για τις οποίες έλεγε ότι είναι “κουρελούδες του διαβόλου”.»” ↩

4. Грчки оригинал: “«Ἕνα ἀπό τά μέσα, πού χρησιμοποιεῖ ὁ Οἰκουμενισμός, γιά νά ἐπιτύχη τούς σκοπούς του, εἶναι ὁ συγκρητισμός, αὐτός ὁ θανάσιμος ἐχθρός της χριστιανικῆς πίστεως, τόν ὁποῖο προωθεῖ τό λεγόμενο «Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν» ἤ μᾶλλον τό «Παγκόσμιο Συνονθύλευμα τῶν Αἱρέσεων»»” ↩

5. Грчки оригинал: “«Αυτό το δόλιο “οικουμενικό” κατασκεύασμα δεν αποσκοπεί στην αναζήτηση της αληθείας… Είναι ένα ανακάτεμα αφανισμού της Αλήθειας.»” ↩

6. Committee of the Holy Community of Mount Athos on Dogmatics, Memorandum on the Participation of the Orthodox Church in the World Council of Churches (2007): „И денес, повеќе од кога било, догматската совест на полнотата на Црквата е во опасност да биде изменета од еклисиологијата што ја негува ССЦ.“ http://orthodoxinfo.com/ecumenism/memorandum-on-the-participation-of-the-orthodox-church-in-the-world-council-of-churches.aspx ↩

7. Целосниот текст на резолуцијата од 1948 и списокот на потписници е репродуциран во Archbishop Vitaly of Montreal, “Ecumenism,” The Orthodox Word, Vol. 5, No. 4 (July-August 1969), pp. 151-152. ↩

8. Дополнителни извори за советската манипулација со членството во ССЦ: о. Спиридон Бејли бележи дека „советската држава настојувала да ја принуди Руската Православна Црква на активно членство во ССЦ за да ја уништи нејзината единственост во свеста на рускиот народ“ (Orthodoxy and the Kingdom of Satan, цитирајќи го о. Серафим Роуз). Каноникот Мајкл Бурдо од Институтот Кестон забележал дека членството во ССЦ „започнало кампања на дезинформации која продолжила четврт век“ (цитирано во John and Carol Garrard, Russian Orthodoxy Resurgent, стр. 37). Гарардови опишуваат како „лековерни и побожни пастори од Запад присуствувале на неговите состаноци и се враќале дома убедени дека во СССР нема религиозно гонење“ (стр. 44) и го карактеризираат учеството на РПЦ како „операција под лажно знаме“ во која „[урбани прелати] воделе успешна операција под ’лажно знаме’ во Светскиот совет на црквите и Европскиот совет на црквите, ентузијастички усогласувајќи ги усните со мировната кампања на КГБ за да го оправдаат постоењето на црквата“ (стр. 245). ↩

9. Руски оригинал: “Его усилиями вступление Русской Церкви в 1961 году во Всемирный Совет Церквей стало плодотворным, способствуя широкому и убедительному свидетельству об истине Святого Православия.” ↩

10. Митрополитот Никодим (Ротов) почина на 5 септември 1978 за време на официјална посета на Ватикан за интронизацијата на Папата Јован Павле I. Околностите се документирани и во написот „Faithful Witness” од 2023 (patriarchia.ru/article/104828) и во јубилејниот напис во ЖМП од 2024 (patriarchia.ru/article/105790). ↩

11. Грчки оригинал: “«Εάν ζούσαμε πατερικά, θα είχαμε όλοι πνευματική υγεία, την οποία θα ζήλευαν και όλοι οι ετερόδοξοι, και θα άφηναν τις αρρωστημένες τους πλάνες και θα σώζονταν χωρίς κήρυγμα.»” ↩

12. Методистичкиот епископ Г. Бромли Окснам, водечка фигура во ССЦ, изјавил во 1953: „Протестантските цркви мора да ја продолжат постојната братска и плодна соработка со Источните Православни Цркви додека протестантизмот внатрешно не се обедини. Потоа мора да пристапат кон разговорот со Рим, и на крај да побараат прошка за поделбите и, обединувајќи се во заедницата на лебот и виното на Светата Евхаристија, да се воздигнат во духот за да ја остварат Светата Католичка Црква, на која би можеле да ѝ припаѓаат сите христијани.“ Цитирано во Archbishop Vitaly of Montreal, “Ecumenism,” The Orthodox Word, Vol. 5, No. 4 (July-August 1969). ↩

13. о. Спиридон Бејли, Orthodoxy and the Kingdom of Satan, Глава 7: „Основањето на Светскиот совет на црквите беше финансиски поддржано од Фондацијата Рокфелер, која најпрво го назначи Џон Фостер Далес да го води Националниот совет на црквите во Америка… планот на Рокфелер беше да воспостави нова идеја што ќе зборува над теолошките разлики; тоа стана познато како ’социјално евангелие‘. Поттикнувајќи ги христијаните да се сосредоточат првенствено на соработка за помош на другите, се подразбираше дека брзо ќе создадат социјални и организациски врски што ќе станат посилни од содржината на верата што ја исповедаат.“ ↩

14. Susan Cyre, “Fallout Escalates Over ‘Goddess’ Sophia Worship,” Christianity Today, April 4, 1994, https://www.christianitytoday.com/1994/04/theology-fallout-escalates-over-goddess-sophia-worship/. Конференцијата била „одржана во врска со Деценијата на Светскиот совет на црквите за цркви во солидарност“ со жените (1988–1998). Учесниците ја повикувале Софија и споделувале млеко и мед во она што извештајот го опишува како „очигледна замена за Господовата Вечера.“ ↩

15. Susan Cyre, “Fallout Escalates Over ‘Re-Imagining’ Conference,” Christianity Today, Vol. 38, No. 3, March 7, 1994. Mary Ann Lundy поднесе оставка од својата презвитеријанска позиција по истрагата на General Assembly Council пред нејзиното именување во раководството на ССЦ. ↩

16. World Council of Churches, “WCC mourns loss, celebrates life of Mary Ann Lundy,” March 2025, https://www.oikoumene.org/news/wcc-mourns-loss-celebrates-life-of-mary-ann-lundy. Некрологот на самиот ССЦ наведува: „Ланди служеше како заменик генерален секретар на ССЦ од 1995 до 1999. Во оваа улога, таа ги зајакна партнерствата меѓу женските движења, верските заедници и мултилатералните институции.“ ↩

17. Грчки оригинал: “«Αυτή η παναιρετική αλχημεία επιχειρείται δια του λεγομένου Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών.»” ↩

18. Peter Steinfels, “WCC split hinted over ‘What is Holy Spirit?’,” Tampa Bay Times, March 23, 1991, https://www.tampabay.com/archive/1991/03/23/wcc-split-hinted-over-what-is-holy-spirit/; Michael Kinnamon, ed., Signs of the Spirit: Official Report, Seventh Assembly (WCC Publications, 1991); “Spirit and ‘Spirits’ at the Canberra Assembly of the World Council of Churches, 1991,” Missiology: An International Review 32, no. 3 (2004). ↩

19. St. Cyprian of Carthage, De Catholicae Ecclesiae Unitate (On the Unity of the Catholic Church), §6. https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm ↩

20. WCC Press Release, June 10, 1997; WCC country profile for Georgia, https://www.oikoumene.org/resources/documents/country-profile-georgia. Патријархот Илија II го извести Генералниот секретар на ССЦ Конрад Рајзер во писмо од 22 мај 1997 за одлуката на Светиот Синод за повлекување. ↩

21. WCC Eighth Assembly Press Release No. 47, December 13, 1998, http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/wcc_bulgarian_church.html. Повлекувањето на Бугарија беше второ по Грузија. ↩

22. Moscow Patriarchate, official biography of Patriarch Kirill, https://mospat.ru/en/patriarch/. ↩

23. Metropolitan Hilarion (Alfeyev), “To Proclaim Day by Day the Salvation of Our God: On the 55th Anniversary of the Monastic Tonsure and Diaconal Ordination of His Holiness Patriarch Kirill,” Journal of the Moscow Patriarchate (No. 5, 2024). Published on patriarchia.ru, June 14, 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105790. Написот наведува: «В 1975 году он стал членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ и вплоть до 1998 года участвовал в работе этих руководящих органов Совета, не пропустив ни одного заседания» („Во 1975 стана член на Централниот и Извршниот комитет на ССЦ и до 1998 учествуваше во работата на овие раководни тела на Советот, без да пропушти ниту една седница”). ↩

24. Encyclical Letter of the 1983 Council of Bishops of ROCOR, Orthodox Life, Vol. 33, No. 6 (Nov-Dec 1983), pp. 15-18. Соборот наведува: „Секој вид учество на Православни во молитва со неправославни, а особено учество во заедничка молитва на таканаречената екуменска Лима-литургија, строго им е забрането на Православните според 45. и 46. канон на Светите Апостоли и ги подложува на одлачување од Црквата.“ ↩

25. Patriarch Kirill, meeting with WCC General Secretary Dr. Olav Fykse Tveit, October 10, 2014. http://www.patriarchia.ru/article/107422. Кирил изјави: «Я хотел бы начать нашу беседу c разговора о заседании Центрального комитета ВСЦ, которое состоялось в июне нынешнего года в Женеве. Я посмотрел материалы и должен сказать, что эта работа произвела на меня положительное впечатление… Всемирному совету церквей может быть отведена одна из ключевых ролей в построении такого диалога и координации межхристианского взаимодействия.» („Би сакал да ја започнам нашата дискусија со заседанието на Централниот комитет на ССЦ, кое се одржа во јуни оваа година во Женева. Ги прегледав материјалите и мора да кажам дека оваа работа остави позитивен впечаток кај мене… На Светскиот совет на цркви може да му биде доделена една од клучните улоги во градењето на таков дијалог и координацијата на меѓухристијанската соработка.”) ↩

26. Patriarch Kirill, meeting with WCC General Secretary Olav Fykse Tveit, January 30, 2019: „ССЦ одигра единствена улога во таа ситуација, бидејќи врз основа на верата во Господот и Спасителот, претставниците на Истокот и Западот имаа можност да се сретнат на платформата на ССЦ и, поаѓајќи од својата заедничкост, да се обидат да најдат решенија за тешки ситуации.“ https://www.patriarchia.ru/article/61913. Видете исто и ССЦ почестен заедно со папскиот претставник на прославата на 10-тата годишнина на Кирил, февруари 2019. ↩

27. Patriarch Kirill, meeting with WCC acting General Secretary Fr. Ioan Sauca, October 17, 2022: „Членството во ССЦ, дијалозите, рамноправните разговори и соработката со целиот христијански свет не беа само пројава на нашето служење на помирувањето меѓу луѓето, туку ни дадоа и доверба во солидарноста и поддршката на светското христијанско братство.“ Тој му заблагодари на ССЦ за отпорот кон притисокот да се исклучи Москва за време на Собранието во Карлсруе. Видете и неговото писмо до ССЦ од март 2022: https://www.patriarchia.ru/article/103006. Средба: http://www.patriarchia.ru/article/78875 ↩

28. Metropolitan Antoniy of Volokolamsk, interview with RIA Novosti, July 1, 2025. http://www.patriarchia.ru/article/116353. Митрополитот Антониј изјави: „Политичката пристрасност на одредени цркви-членки достигна невидени размери, неизбежно влијаејќи врз севкупната природа на работата на ССЦ. ССЦ брзо ја губи својата единствена улога како платформа за меѓухристијански дијалог.“ И покрај оваа оценка, Москва го задржа своето учество. ↩

29. Patriarch Kirill, Congratulations on the 75th Anniversary of the WCC, June 25, 2023. http://www.patriarchia.ru/article/104610. Целосен текст: «Сердечно поздравляю вас с 75-летием основания Всемирного совета церквей — крупнейшей международной организации, служащей местом встречи и диалога христиан различных традиций. … Убежден, что мы обязаны сохранить те мосты общения, которые строились нами и нашими предшественниками на протяжении многих десятилетий — не только ради нас самих, но и ради будущих поколений. … Надеюсь, что, Богу содействующу, соработничество Русской Православной Церкви с ВСЦ будет и впредь плодотворным.» ↩

30. “Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию” (Basic Principles of the Attitude of the Russian Orthodox Church to Heterodoxy), adopted by the Jubilee Bishops’ Council, Moscow, August 13-16, 2000. Целосен руски текст: https://mospat.ru/ru/news/85385/. Овој документ, подготвен под раководството на Митрополитот Кирил како Претседател на ОВЦС, останува официјалната рамка за сите екуменски односи на Руската Православна Црква. ↩

31. Руски оригинал: “В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказались совершенно неприемлемыми для Православного Предания… Задачи декларируемые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевиднее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое развитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которым православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям.” ↩

32. Руски оригинал: “Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезиологии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ… Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русская Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ.” ↩

33. Руски оригинал: “Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в «измене Православию». К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения.” ↩

34. Руски оригинал: цитирано во „Основни принципи,” Оддел 7.3. ↩

35. Учеството на Мејендорф не е спорно: тој служеше како претседател на Комисијата на ССЦ за вера и поредок од 1967 до 1975 и како член на Централниот комитет на ССЦ. Видете “Protopresbyter John and Matushka Marie Meyendorff,” Canadian Orthodox History Project, https://www.orthodoxcanada.ca/Protopresbyter_John_and_Matushka_Marie_Meyendorff. Прашањето е дали неговото учество може да ги надмине подоцнежната траекторија на ССЦ и православните сведоци цитирани погоре. Отецот Серафим Роуз ги третираше еклисиолошките тврдења на Мејендорф со тревога во 1970, пишувајќи дека „о. Мејендорф тврди дека секој надвор од општење со Атинагора (верувам дека сфаќаш дека тој е еретик?) е надвор од Православната Црква.“ Писмо до Fr. David Black, October 30/November 12, 1970, Letters from Father Seraphim. http://www.orthodoxriver.org/post/letters-of-fr.-seraphim-rose/. Така Мејендорф може да биде признат како сериозен православен учесник без да биде направен коз за адут против осудата на светиите за еклисиологијата и праксата на ССЦ. ↩

36. Archbishop Chrysostomos of Etna and Fr. John Abraham, “Further Thoughts on the Ecclesiology of Father George Florovsky,” Orthodox Tradition XIV, 2-3 (1997). Хризостом сведочеше дека Флоровски го опишал „The Limits of the Church“ како „една од неговите ’хевристички вежби‘“ и дека тој „категорично го осудил“ меѓупричестувањето. Епископот Атанасиј (Јевтиќ) Захумско-херцеговачки го критикуваше написот од 1933 како „производ на млад Флоровски, фрагментарен и без јасност.“ Видете исто Constantine Cavarnos, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1996), кој ги разгледува четириесет години списи на Флоровски и заклучува дека неговата улога во екуменското движење „била сериозно погрешно разбрана и намерно искривена.“ ↩

37. Metropolitan Hilarion (Alfeyev), speech at the Institute of General History, Moscow, December 23, 2013. https://www.patriarchia.ru/article/10396 ↩