Небесното Царство: изборот на Св. Лазар

На 15 јуни 1389 година, Цар Лазар Српски, суверенот на српската држава, беше заробен на Косовото Поле и доведен пред неговиот егзекутор. Во неговиот последен свесен миг пред обезглавувањето, тој започна молитва за својот народ. А потоа, среде таа молитва, се прекина за да исправи една присвојна заменка. Не мојот народ. Твојот народ, Господе.

Умирачки православен цар, во часот на смртта за одбрана на нацијата, одбива да го нарече сопствениот народ свој.

Претходните четири глави ја мереа воената теологија на Патријархот Кирил наспрема светоотечкиот консензус и ја најдоа недостаточна по секоја точка. Тие глави се критиката на книгата. Оваа глава е пократка и нејзината цел е различна. Таа ја мери војната на Кирил наспрема канонизиран православен владетел чија војна го исполнуваше секој светоотечки критериум за допуштена одбрана, и кој умре со таа исправка на усните. Аргументот на оваа глава не ги заменува аргументите на претходните. Им дава лице.

Цар Лазар, накратко

Цар Лазар Хребељановиќ (ок. 1329–1389) е прославен светец на Православната Црква, споменуван на 15/28 јуни. Неговата сопруга Милица (схимонахињата, т.е. монахиња од највисокиот чин, Ефросинија) и нивниот најстар син Св. Стефан Лазаревиќ исто така се светци. Неговите мошти беа пронајдени нетлени (неговото тело зачувано од распаѓање, признат знак на светост) една година по смртта; по векови на преместувања заради безбедност, тие беа вратени во 1989 година во Манастирот Раваница, негова сопствена задолжбина, каде сега почиваат.^[1] Хагиографскиот запис е црковен, а не легендарен: Патријархот Данило III Српски, Константин Филозоф и монахињата Јефимија беа сите современици чии сведоштва Св. Јустин Поповиќ ги собра во формално Житие во дваесеттиот век.^[2]

Неговата војна на Косово беше буквално учебничкиот случај на православна самоодбрана што Канон XIII на Св. Василиј го допушта (Chapter 20): неправославни нападачи кои напаѓаат христијански земји заради верата, горејќи манастири, уривајќи цркви, убивајќи христијани затоа што се христијани. Самиот Св. Јустин Поповиќ го доловува карактерот на битката во една единствена фраза. Тоа била, пишува тој, „битката меѓу крстените и некрстените, христијаните и мухамеданците.” Тоа изразување е токму критериумот што го предвидува канонот на Св. Василиј: христијани кои се бранат од нехристијански нападачи заради верата. Војната на Патријархот Кирил против православните христијани на Украина ниту оддалеку не се приближува.

Лазар исто така не бил наивен ниту воинствен. Тој веќе го порази султанот Мурат I во отворена битка кај Плочник во 1387 година, две години пред Косово, и Мурат побегна. Во мирно време, тој задужуваше манастири ширум православниот свет (Раваница, Хиландар на Света Гора, Св. Пантелејмон, Ерусалим, Синај, Влашко) и излечи децениски раскол меѓу Српската Патријаршија и Цариград. Константин Филозоф го забележува неговиот образец кога наидувал на турско уништување: „Каде и да минувал низ кои и да е градови или провинции или манастири или цркви на верните, каде биле Турците… сè доведувал во ред и ги враќал поредокот и мирот.” Инстинктот на Лазар пред непријателско уништување бил обнова, а не одмазда.

Тој повторно зеде оружје на Косово дури кога, со зборовите на Св. Јустин, „повеќе не можеше да седи и да набљудува како удовите на неговото тело, кои беа воедно и удови на Христовото тело, биваат сечени и кинати.”

Целосниот теолошки апарат за мерење на овој вид војна наспрема онаа на Патријархот Кирил е развиен детално во претходните глави (Chapter 18, Chapter 20, Chapter 17). Оваа глава ја претпоставува таа работа и гради врз неа.

Изборот меѓу две царства

Српската православна хагиографска и епска традиција бележи дека пред битката, ангел му се јави на Цар Лазар и му понуди избор. Св. Јустин пишува:

Според општото и древно народно предание, Ангел Господов му се јавил на светиот Кнез Лазар пред оваа битка и го прашал кое царство сака да го избере: дали ќе го избере земното царство или Небесното Царство. Откако молитвено го размислил прашањето, Кнезот, кој копнеел по небесата, му одговори на Ангелот Божји: „Ако го изберам земното царство, тоа е само за кратко, и е моментално и минливо; но Небесното Царство трае секогаш и довека.” Така боголубивиот српски владетел одлучил во полза на Царството на Христос Царот на небесата.

— Св. Јустин Поповиќ, Life of St. Lazar (Житие на св. Лазар), стр. 28

Самиот Св. Јустин ја рамкира оваа сцена како „општо и древно народно предание”, потпирајќи се на српскиот епски циклус за Косово. Не е претставена како современа хроника. Но Српската Православна Црква ја приела како теолошко резиме на тоа што значело Косово, и секој прославен српски светец кој ја толкувал битката ја читал на овој начин.

Св. Лазар го избра Небесното Царство.

Размислете што значи овој избор. На православен владетел му била понудена воена победа на земјата и тој ја одбил во полза на земен пораз. Понудата не била избор меѓу добро и зло. Тоа бил избор меѓу две добра: зачувувањето на земниот суверенитет на нацијата, што еден цар вообичаено е обврзан да го брани, и Небесното Царство, кое е повисоко. Лазар го избрал повисокото добро по цена на пониското. Избрал да изгуби.

Св. Николај Велимировиќ, размислувајќи теолошки за сцената, ја става пресудата на ангелот за изборот во зборови кои именуваат она што Лазар токму го постигнал:

Избирајќи го Небесното Царство, ти го вброи својот народ меѓу бесмртните и ангелски народи на небесата. Како човек и како кнез не можеше да му остави поголемо наследство на својот народ од тоа да направиш таков избор и да го потврдиш со црвениот печат на сопствената крв.

— Св. Николај Велимировиќ, The Tsar’s Testament (Царевиот завет), стр. 88

Изборот бил самиот по себе најголемото наследство што еден цар може да му го остави на народот. Не освојување. Не договор. Не задржана територија. Светителски пример, запечатен со царска крв.

Ова е парадигматското побивање на секоја форма на идеологија која го изедначува земното опстојување на православен народ со опстојувањето на самото Православие (Chapter 16, Chapter 15). Лазар покажува дека Православието може да опстои дури и преку земен пораз, а според сопственото сведоштво на Српската Црква, дури и да триумфира преку него.

Она што е важно не е дали православниот народ ги добива своите војни, туку дали православните христијани во него остануваат верни до смрт. Шест века на српски православен идентитет под отоманска власт се потомството на тој избор.

„Не мојот народ, туку Твојот народ, Господе”

Пред да биде обезглавен, запишува Св. Јустин Поповиќ, Цар Лазар ја изговорил последната молитва наглас:

О Создателу мој, кој ги судиш нашите гревови познати и непознати, кон Тебе повикувам и на Тебе Ти се молам: прости ми за сè она што сум пропуштил да направам според Твојата света волја, и спаси го мојот народ, или попрецизно кажано, не мојот народ, туку Твојот народ, Господе.

— Св. Лазар, последна молитва пред обезглавувањето, цитирана кај Поповиќ, Life of St. Lazar (Житие на св. Лазар), стр. 28–29 (нагласувањето е додадено)

Забележете ја самоисправката. Умирачки цар, законскиот суверен на своето царство, човекот околу кого неговите поданици токму умреа од љубов кон него, почнува да се моли „спаси го мојот народ”. А потоа, со последниот свесен здив, се прекинува за да ја исправи присвојната заменка: не мојот народ, туку Твојот народ, Господе. Суверен во мигот на смртта за одбрана на нацијата кој одбива да го нарече сопствениот народ свој.

Тоа е најцелосната теолошка изјава што еден владетел може да ја направи за односот меѓу народот и неговиот Бог. Народот не му припаѓа на владетелот на народот. Народот не ѝ припаѓа на Православната Црква на народот. Народот му припаѓа на Бога. Суверен кој правилно ја разбира својата должност не е сопственик на својот народ, дури ни во часот на смртта во нивна одбрана. Тој е привремен чувар на стадо кое му припаѓа на друг.

Еклисиологијата на идеологијата на Рускиот Свет, тврдењето дека рускиот народ е Црквата, дека рускиот етнички идентитет е сам по себе форма на православен идентитет, дека Света Рус е политичко-теолошки проект (Chapter 15), е директна антитеза на последната молитва на Лазар. Каде „Руски свет” го присвојува православниот руски народ како свој, Лазар одбива да го присвои православниот српски народ како свој. Каде „Руски свет” го издигнува православниот народ до теолошка категорија, Лазар го враќа православниот народ на Бога.

Шест века пред Свештеномаченикот Даниил Сисоев да ја артикулира доктрината на уранополитизмот, учењето дека „нашата вистинска татковина е небото; Црквата е нашата највисока приврзаност” (Chapter 16), Цар Лазар го живееше тоа на острицата на мечот на егзекуторот. Уранополитизмот не бара теолог. Бара само владетел подготвен да каже, со последниот здив, дека нацијата не е негова.

Пресудата на Српската Црква

Една година по неговата егзекуција, моштите на Лазар беа откриени нетлени. Таткото, мајката и најстариот син се сите прославени од Православната Црква како светци. Српскиот народ ја слави смртта на Лазар како свој најголем национален свет празник. Шест века подоцна, по завршувањето на Првата светска војна, Св. Николај Велимировиќ, самиот прославен светец од дваесеттиот век на Српската Православна Црква, одржа проповед над реликвијарот на Св. Лазар во Сремска Раваница, манастирот Врдник на Фрушка Гора, каде монасите од Раваница ги однеле моштите на св. Лазар откако побегнале од османлиското опустошување.^[3] Неговото толкување е канонското читање на Српската Црква за тоа што значело Косово. Св. Николај прво ја именува загатката:

Зашто другите народи обично ги слават деновите на своите победи како свои национални празници, и тие со недоумение се прашуваат: „Зошто е тоа што Србите го слават денот на нивниот голем пораз како нивен ‘главен’ национален свет празник во годината?”… славејќи го Видовдан, вие секогаш го славите не поразот, туку победата на Лазар.

— Епископ Николај Велимировиќ, Saint Lazar’s Victory (Победата на свети Лазар), стр. 117^[4]

Каков вид победа, ако не воена? Одговорот на Св. Николај се чита како укор на Патријархот Кирил напишан шест века однапред:

Лазаревата војска се бореше во одбрана на Христијанството, во одбрана на Отечеството, во одбрана на Балканот. Муратовата војска се бореше за наметнување на исламската вера, за наметнување на суверенитет, за наметнување на јарем и замолчување. Може ли да има каков и да е сомнеж чија намера за борба и чија цел за страдање беше поправедна? Како тогаш Лазар можеше да биде победен? Но не, тој не беше победен. Кога неговата крвава глава се тркалаше по Косово, таа испиша смртна пресуда за наводните победници.

— Св. Николај Велимировиќ, Saint Lazar’s Victory (Победата на свети Лазар), стр. 118

И принципот кој објаснува зошто поразот се нарекува победа:

Ако убиеш некого кој има повеќе праведност од тебе, ти не го уби, туку го прослави. Убивајќи го, само го забрза неговиот пад и неговиот триумф.

— Св. Николај Велимировиќ, Saint Lazar’s Victory (Победата на свети Лазар), стр. 118

Српскиот епски циклус за Косово ја резимира целата битка во единствен двостих што Св. Николај го цитира како дефинитивна пресуда:

Sve je sveto i čestito bilo, I milome Bogu pristupačno.

Сè беше свето и честито, И угодно на милостивиот Бог.

— Српски косовски епски циклус, цитиран во Св. Николај, Saint Lazar’s Victory (Победата на свети Лазар), стр. 118

„Тоа значи”, објаснува Св. Николај, „дека достојна жртва била принесена за достоен предмет. Сè било жртвувано за Христос.”

И Св. Николај е експлицитен дека ова не е само историска забелешка за одамна завршена битка. Тоа е жива духовна традиција чие барање кон сегашноста е трајно:

Да ја почитуваме, затоа, жртвата на Свети Лазар. Неговиот избор на Небесното Царство означува цела духовна традиција. Оваа духовна традиција на Лазар е толку потребна за луѓето денес колку и секогаш. Зашто навистина, тоа значи дека со Христос доаѓа и победата. Тоа значи дека ниедна жртва не е преголема за Божјата правда.

— Епископ Николај Велимировиќ, Saint Lazar’s Victory (Победата на свети Лазар), стр. 119

Ова е мерилото. И Св. Николај не зборува приватно. Тој зборува како сопствениот црковен толкувач за тоа што значело Косово, проповедајќи над самиот реликвијар на светецот чие значење го прогласува. Српската Православна Црква не го ревидирала неговото читање.

Ниту пак читателот може да го отфрли ова како парохијално сведоштво на странска национална традиција. И Св. Јустин Поповиќ и Св. Николај Велимировиќ се канонизирани светци на Православната Црква, прославени во 2010 и 2003 година соодветно, и двајцата се третирани како светци во публикациите на Московската Патријаршија.^[5] Тие зборуваат како универзални православни сведоци, а не како надворешни лица, и Руската Црква не може да го ревидира нивното учење без да отфрли фигури веќе примени во нејзиното сопствено јавно црковно сведоштво.

Конвергирачкото сведоштво на самата руска традиција, дека сопствените светителски кнезови на Русија се прославени не за она што го спечалиле на бојното поле, туку за нивната побожност, нивната неволност, и во парадигматичниот случај на Свв. Борис и Глеб, првите канонизирани светци на Руската Црква, нивното експлицитно одбивање да пролеат христијанска крв дури и во самоодбрана, е разгледано во Chapter 20.

Мерилото што го осудува Кирил

Пред да ја мериме војната на Кирил наспрема онаа на Лазар, вреди да се именува она што инстинктот на Лазар за обнова би затекнал во Украина од 2022 година (Chapter 23). Украинските православни цркви уништени од руски оган. Украинските православни свештеници убиени од руски сили. Селата запалени во Донбас. Семинариите чии ѕидови повеќе не стојат. Децата осиротени од оружје што руски епископи го благословиле пред камера. Каков и да е инстинктот на Лазар при непријателско уништување, не би бил ова. Лазар го обновувал она што Турците го запалиле. Патријархот Кирил го благослови палењето на она што Лазар би го обновил.

Св. Лазар, како што е зачуван во хагиографија, проповед и српска меморија, е живиот стандард со кој воената теологија на Москва сега може да се мери. Според тој стандард:

Лазар го водел учебничкиот случај што Канон XIII на Св. Василиј го предвидува: неправославни нападачи кои ги напаѓаат христијаните заради верата. Ниеден светоотечки писател во целата традиција никогаш не дозволил православни христијани да водат агресивна војна против други православни христијани. Војната на Лазар ги исполнуваше сите светоотечки критериуми (Chapter 20); војната на Кирил не исполнува ниеден. Единствениот критериум што Лазар го исполнил, војната на Кирил не може дури ни да му се приближи.

Последните свесни зборови на Лазар беа „спаси го мојот народ, или попрецизно кажано, не мојот народ, туку Твојот народ, Господе.” Умирачки цар кој одбива да го нарече сопствениот народ свој. Патријархот Кирил ја прогласи Русија за κατέχων (задржувач на Антихристот), „светски центар на православното христијанство” (Chapter 18), и даде свој imprimatur на целата идеологија на Рускиот Свет, која го третира рускиот етнички и цивилизациски идентитет како сам по себе форма на православен идентитет (Chapter 15). Не можете истовремено да ги држите последните зборови на Цар Лазар и идеологијата на Рускиот Свет. Двете позиции се заемно неспоиви.

Целосното теолошко обвинение за проповедта на Патријархот Кирил за перење на гревови, неговото прогласување „Света Војна”, неговото тврдење за катехонот и сакрализацијата на рускиот нуклеарен арсенал е содржано во претходните глави на оваа книга (Chapter 17, Chapter 18, Chapter 20). Оваа глава не го заменува тоа обвинение. Му дава лице и му дава на тоа лице име.

Православната Црква го прослави Цар Лазар, неговата сопруга и нивниот најстар син. Цело семејство издигнато до светост за избирање на Небесното Царство по цена на земното. Ниедна православна традиција во историјата никогаш не предложила прославување на патријарх за агресивна војна против православни христијани.

Лазар го избра Небесното Царство по цена на земното. Патријархот Кирил го тврди Небесното Царство како награда за проширување на земното. Св. Николај го именува овој вид размена во сопствениот речник на Црквата, а тој речник не ублажува:

Кој ќе го положи животот за земното царство, прави она што го направи и безумниот Исав: го продава своето достоинство за чинија леќа.

— Епископ Николај Велимировиќ, The Tsar’s Testament (Царевиот завет), стр. 104^[6]

А потоа Св. Николај го наведува принципот кој ги мери двете позиции, јасно, во единствена реченица:

Подобро е да се добие Небесното Царство преку жртва одошто да се добие царството на овој свет преку злоба.

— Епископ Николај Велимировиќ, The Tsar’s Testament (Царевиот завет), стр. 105

Од 2022 година, Патријархот Кирил ги поттикнува руските војници да ги положат животите за земното царство на Рускиот Свет и им го нуди Небесното Царство во замена. Според мерилото на самиот Велимировиќ, во сопствениот речник на Црквата, изречен од канонизиран српски светец, ова е токму размената на Исав. Првородство тргувано за чинија леќа. Леќата се нарекува „портите на Небесното Царство” (Chapter 18), но тоа преименување не ја менува трансакцијата. Првородството е самото Православие, а леќата е војна против собратни православни христијани благословена под знамето на една нација.

Само една позиција во оваа глава е потврдена со нетлени мошти, со литургиското сведоштво на Црквата и со шест века на српска православна меморија. Тоа е позицијата на Лазар, а не на Кирил.

1. Манастир Раваница, “Relics of the Holy Prince Lazar,” https://en.ravanica.rs/about-monastery/relics-holy-prince-lazar/. Поповиќевото Life ја раскажува нетленоста и го бележи преместувањето во Белград во дваесеттиот век, стр. 29–32; историјата на манастирот Раваница го бележи подоцнежното враќање на моштите во Раваница на 9 септември 1989 година. ↩

2. Архимандрит Јустин Поповиќ, The Life of the Holy and Great Martyr Tsar Lazar of Serbia, во The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo, A Treasury of Serbian Orthodox Spirituality, Volume 3 (Grayslake, IL: Serbian Orthodox Metropolitanate of New Gracanica, Diocese of America and Canada, 2nd edition, 1999), стр. 1–44. Преведено од Rt. Rev. Todor Mika, S.T.M., и Rev. Stevan Scott, Ph.D. во чест на 600-годишнината од Битката на Косово. Печатено со благослов на епископот Лонгин. Сите цитати од Поповиќ во оваа глава се од ова издание. Цитираниот пасус од Константин Филозоф е наведен кај Поповиќ на стр. 21 од Константиновото Life of the Despot Stefan. ↩

3. Историјата на манастирот Раваница бележи дека по неуспешното српско востание од 1689–1690 преживеаните монаси избегале во Австрија со моштите на св. Лазар, и дека монасите од Раваница кои се населиле кај Врдник изградиле „нова Раваница во Срем“. https://en.ravanica.rs/about-monastery/history/. Епархијата сремска исто така наведува дека монасите од Раваница се населиле во Врдник со моштите на св. Лазар во 1697 година. https://eparhijasremska.rs/eng/%D0%B2%D1%80%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA/. ↩

4. Епископ Николај Велимировиќ, Saint Lazar’s Victory, во The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo, стр. 111–121. Изречена како проповед над реликвијарот на св. Лазар во Сремска Раваница / Врдник по Првата светска војна (преведувачите ја датираат проповедта приближно во 1919 година врз основа на внатрешната референца „петстотини и триесет години“). ↩

5. Ресурсот на OCA за св. Николај го наведува датумот на неговото прославување како 19 мај 2003 година, https://www.oca.org/fs/st-nikolai-zhicha. OrthodoxWiki го сумира формалното прославување на св. Јустин од Српската Православна Црква на 2 мај 2010 година, https://orthodoxwiki.org/Justin_Popovich. Публикации на Московската Патријаршија ги нарекуваат светци: «святитель Николай (Велимирович)» и «преподобный Иустин (Попович)», на пр. https://www.patriarchia.ru/article/120649, како и «святой авва Иустин» / «святой Иустин Челийский», https://www.patriarchia.ru/article/114905. ↩

6. Епископ Николај Велимировиќ, The Tsar’s Testament, во The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo, стр. 45–110. Првично објавено на српски како Carev zavet (1933). Теолошко размислување за душата на Цар Лазар во часот на неговата смрт, структурирано како видение во кое небесен ангел и пророкот Амос (Лазаровиот патрон-светец) го оправдуваат изборот на Лазар за Небесното Царство и го објаснуваат неговото значење за неговиот народ. ↩