Хаванската декларација

Во февруари 2016, Патријарх Кирил се сретна со Папа Франциско во Хавана, Куба. Тие потпишаа заедничка декларација. Само пет луѓе знаеле дека се подготвува.

Но сигурно ова била само дипломатија? „Љубов, единство, градење мостови во поделен свет?”

Таквиот јазик позајмува од вокабуларот на Отците, само за потоа да им противречи на нивното вистинско учење.

Chapter 1 документираше што учат светиите: Св. Пајсиј и целата Света Гора прекинале да го споменуваат Патријарх Атинагора заради неговите опасни приближувања кон Рим, а светогорските старци го осудиле Патријарх Вартоломеј како „ересијарх” заради истиот образец на средби и гестови. Ако средбата со Папата бараше прекин на споменувањето, што е со заедничка декларација потпишана тајно со Папата?

Целосниот текст на оваа декларација е достапен на веб-сајтот на Ватикан.

Дел 1: Тајноста

Пред да ја разгледаме содржината на Декларацијата, мора да забележиме како беше составена. Патријарх Кирил призна дека беше подготвена во целосна тајност:

Прашувач: А Вас отговаривали от встречи или нет?

Патријарх Кирил: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

Прашувач: Дали Ве одвраќаа од средбата или не?

Патријарх Кирил: Никој не ме одвраќаше, бидејќи никој не знаеше. За оваа средба знаеја пет луѓе, нема да ги именувам нивните свети имиња. Зошто беше така? Затоа што е невозможно да се подготви таква средба во услови на јавност: има премногу противници. И не само оние наши мили и добри православни луѓе кои сметаат дека постои некаква опасност во самата средба; има моќни сили кои навистина не го сакаат ова. Затоа, беше неопходно тивко и мирно да ја подготвиме, што и го направивме.

— Патријарх Кирил, Интервју за резултатите од неговата посета на земјите на Латинска Америка, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Декларација која изнесува теолошки тврдења во име на Руската Православна Црква требаше да вклучува консултации со собратските епископи. Патријархот целосно го заобиколи ова. Зошто би барала таква тајност освен ако нејзиниот автор знаел дека ќе наиде на отпор од верните православни епископи?

Но оваа процедурална загриженост, колку и да е тешка, бледи пред она што Декларацијата учи.

Дел 2: Еклисиологијата

Првата категорија грешки на Декларацијата се однесува на самата Црква.

Единството на Црквата

Никејскиот Символ на верата исповеда „Едната, Света, Соборна и Апостолска Црква.” Единството на Црквата не може да биде „изгубено”: оние кои отстапуваат стануваат еретици или расколници; Црквата останува една. Меѓутоа, Декларацијата учи:

Скрбиме поради загубата на единството, последица на човечката слабост и на гревот, која се случи и покрај свештеничката молитва на Христос Спасителот: „За да бидат сите едно”

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 5

Свесни за постојаноста на многуте пречки, се надеваме дека нашата средба може да придонесе кон повторното воспоставување на ова единство посакувано од Бога

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 6

Декларацијата тврди дека единството било „изгубено” преку „човечка слабост и грев” и дека сега мора да биде „повторно воспоставено.” Ова директно му противречи на Никејскиот Символ на верата. Единството на Црквата никогаш не било изгубено; оние кои отстапиле во ерес ја напуштиле Црквата, но самата Црква останала една. Да се каже спротивното значи да се каже дека молитвата на Христос во Јован 17 не успеала:

За да бидат сите едно: како Ти, Отче, што си во Мене и Јас во Тебе, и тие да бидат во Нас едно, за да поверува светот дека Ти Ме испрати.

— Јован 17:21^[1]

Сите кои зборуваат за таквото „изгубено единство” го негираат самиот Символ на верата кој тврдат дека го исповедаат. Св. Иларион Троицки ја следи последицата:

Да се признаат за валидни тајните извршени надвор од Црквата значи да се признае дејството на благодатта надвор од Црквата, да се признае можноста за спасение надвор од Црквата и во непријателство кон неа; со еден збор, ова значи да се признае дека Црквата не е задолжителна, и да се отфрли верата во Едната, Света, Соборна и Апостолска Црква.

— Св. Иларион Троицки, On the Dogma of the Church (За догматот на Црквата), Додаток: „Единството на Црквата и Светската Конференција на христијанските заедници”

Декларацијата го прави токму она за што Св. Иларион предупредува: ги признава тајните на Рим, со што му признава благодат на Рим, со што Црквата ја прави „незадолжителна”, со што го отфрла Символот на верата.

Св. Максим Исповедник го разгледал ова размислување кога службениците го убедувале да прифати компромисен документ „заради мир”:

Ако сега, заради регулирање на мирот, спасоносната Вера е погрешно сфатена, ова е целосно разделување од Бога, а не единство. Бидејќи утре, злогласните Јудејци ќе кажат: „Ајде да средиме мир меѓу нас и да се обединиме. Ние ќе го отстраниме обрезувањето, а вие откажете се од Крштевањето; само повеќе да немаме расправии меѓу нас.”

— Св. Максим Исповедник, во The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (Големиот Синаксар на Православната Црква), прев. Holy Apostles Convent, Том 1 (јануари), стр. 855

Хаванската декларација е токму ова: уредување на „мир” кое ја жртвува Верата. Св. Максим предупредува дека таквиот мир е „целосно разделување од Бога, а не единство.”

Повеќе „Цркви”

Низ целата Декларација, потпишана и од Кирил и од Франциско, текстот се однесува на „Цркви” во множина:

„заемните односи меѓу Црквите” (пар. 1)… „членови на христијанските заедници” (пар. 24)… „нашите Цркви во Украина” (пар. 26)… „маченици на нашето време, кои припаѓаат на различни Цркви” (пар. 12)

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016)

Постои само една Црква: Православната Црква. Католиците немаат „црква”; тие имаат еретичко собрание. Користењето на „Цркви” им дава еклисијална реалност на еретичките организации. Надвор од Православието има само ереси и расколи, а не цркви.

Св. Симеон Солунски ја дефинира Соборната Црква не по географија или институција, туку по верност кон апостолската проповед:

Соборната Црква, значи, не е Рим или Ерусалим. Не е ниту Цариград, Антиохија или Александрија. Напротив, едната, света, соборна и апостолска Црква е Црквата која ја има својата светост од Светиот Дух и својата апостолност од проповедта на апостолите. Црквата која правилно го разделува зборот на вистината, цврсто ги држи зборовите на апостолите и го поседува осветувањето на Духот: само таа е едната, света и апостолска Црква.

— Св. Симеон Солунски, Против сите ереси, Гл. 25 („За Вториот Вселенски Собор”), стр. 99

Догмата како недоразбирање

Декларацијата ги отфрла догматските разлики кои го разделуваат Рим од Православието како обични историски рани:

Поделени сме со рани предизвикани од стари и нови конфликти, со разлики наследени од нашите предци, во разбирањето и изразувањето на нашата вера во Бога

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 5

Догматските верувања кои ги одделуваат римокатолиците од Православието се третираат не како ереси, туку како „рани” врз едно тело. Ова е теоријата на „два бели дроба”: идејата дека Католичката Црква и Православната Црква се два дела од една вселенска Црква.^[2][3]

Отците не учеле такво нешто. Постои една Црква. Оние кои отстапуваат од неа се еретици, а не повредени удови.

Св. Симеон Солунски забележал дека иновацијата во верата и расипаноста во животот се неразделни:

Оние кои иновирале во она што се однесува на верата, отпаднале и во она што се однесува на нивниот начин на живот. Бидејќи верата и начинот на живот се во корелација едно со друго.

— Св. Симеон Солунски, Против сите ереси, Гл. 22: „Дека треба да се чуваме и од мали грешки”, стр. 79

Вистината Божја, целата, чиста и спасоносна вистина, не е ниту кај римокатолиците, ниту кај протестантите, ниту кај англиканците… Таа е само во Едната Вистинска Црква, Православната Црква. Другите може да веруваат дека ја поседуваат вистината. Во реалноста, меѓутоа, тие се далеку од неа.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповедање на друг Христос: православен поглед на евангелизмот) (Orthodox Witness, 2011), стр. 19-20

Филиокве, папското врховенство, створената благодат, чистилиштето и безгрешното зачнување не се „разлики во разбирањето.“ Тие се ереси. Отците ги нарекле ереси и ги нарекле еретици оние кои ги држеле. (За целосната патристичка дефиниција на ересот и кого Отците го сметаат за еретик, видете Дел VI, Chapter 25: За ересот, соборите и правоверието.) Да се третираат овие како недоразбирања значи да се отфрли сведоштвото на Отците.

Св. Пајсиј Величковски, рускиот светец чии ученици ја донеле Филокалијата во Русија, му напишал на унијатски свештеник кој имал сомнежи за својата вера. Неговата оценка на Филиокве не остава простор за дипломатскиот јазик на Хаванската декларација:

Примарната и најзначајна грешка на Унијатите лежи во учењето кое го прифатиле од Римјаните, дека Светиот Дух произлегува и од Отецот и од Синот. Ова е примарната и најзначајна од сите ереси, бидејќи содржи погрешен концепт за Бога, кој е еден во Светата Троица, спротивен на Светото Писмо.

— Св. Пајсиј Величковски, писмо до унијатскиот свештеник Јоан, во о. Сергиј Четвериков, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (Старец Пајсиј Величковски: негов живот, учење и влијание врз православното монаштво) (Nordland Publishing, 1980), стр. 250

Примарната и најзначајна од сите ереси. Не „разлика во разбирањето.” Не „рана” врз едно тело. Ерес, и тоа главната.

Но Декларацијата оди подалеку.

Дел 3: Светите Тајни

Декларацијата имплицитно признава тајнодејствена благодат надвор од Православната Црква.

Заедничко крштевање и епископат

Ние го делиме истото духовно Предание од првото илјадалетие на христијанството

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 4

На церемонијата на потпишување, Папа Франциско изјави: „Ние имаме исто Крштевање, ние сме епископи.” Патријарх Кирил стоеше до него и не понуди никаква исправка.

За да се биде епископ, потребно е ракоположување од правилен епископ. Само Православието има апостолско наследство. За да се биде крстен, свештеник мора да ја изврши тајната. Свештениците можат да бидат ракоположени само од епископи. Оваа декларација имплицира дека Светите Тајни постојат надвор од Православието.

Митрополит Иларион (Алфеев), главниот екуменист на Кирил и поглавар на Одделот за надворешни црковни врски (ОВЦС), ова го изрази експлицитно:

Фактички имаме заемно признавање на Светите Тајни… ако римокатолички свештеник се обрати во Православие, ние го примаме како свештеник и не го ракоположуваме повторно. А тоа значи дека, де факто, ние ги признаваме Тајните на Римокатоличката Црква.

— Митрополит Иларион Алфеев, телевизиска емисија „Црквата и светот”, канал Русија, 17 октомври 2009; http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432^[4]

Нашите православни светии нè учеа дека ова е ерес. Ова не е мислење на еден човек. Официјалниот документ „Основни начела”, усвоен од Јубилејниот Архиерејски Собор во 2000 година под раководство на Кирил како претседател на ОВЦС, ја утврди теолошката основа:^[5]

Заедниците кои отпаднале од единството со Православието никогаш не биле гледани како целосно лишени од Божјата благодат.

— „Основни начела на односот на Руската Православна Црква кон инославието”, Дел 1.15, Јубилеен Архиерејски Собор, август 2000, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[6]

„Никогаш не биле гледани како целосно лишени.” Определбата „целосно” ја врши работата: признава дека благодатта останува во неправославните заедници, создавајќи доктринален простор за признавање на нивните тајни. Од оваа премиса, признавањето на католичкото крштевање, ракоположување и епископат следува логички.

Древната Црква мислела поинаку. Картагенскиот Собор, во присуство на Св. Кипријан, одлучил дека еретичкото свештенство кое се враќа во Црквата се прима само како мирјани, бидејќи нивните ракоположувања се ништожни:

Ако, пак, некои презвитери или ѓакони, кои биле претходно ракоположени во Соборната Црква и потоа се истакнале како предавници и бунтовници против Црквата, или кои биле унапредени меѓу еретиците со нечесно ракоположување од рацете на лажни епископи и антихристи, спротивно на одредбата Христова, и се обиделе да принесат, спротивно на единствениот и божествен олтар, лажни и светогрдни жртви надвор, дека и тие ќе бидат примени кога ќе се вратат, под услов да причестуваат како мирјани.

— Картагенски Собор (256 н.е.), цитиран кај Св. Иларион Троицки, On the Dogma of the Church (За догматот на Црквата), Петти есеј

„Лажни епископи и антихристи.” „Нечесно ракоположување.” „Да причестуваат како мирјани.” Папа Франциско изјави на церемонијата на потпишување: „Ние имаме исто Крштевање, ние сме епископи”, додека Картагенскиот Собор прогласува дека еретичките епископи воопшто не се епископи.

Неправилниот прием на неправославни во Православната Црква по икономија честопати е злоупотребуван за да се редефинира православната догма. Светиите не ги признаваат тајните на Римокатоличката Црква. Св. Никодим Светогорец, составувач на Крмилото и стандардниот канонски авторитет на Православната Црква, запишал во својот коментар на Канон XLVII на Светите Апостоли:

Забележете, покрај тоа, дека ние не велиме дека ги прекрштеваме Латините, туку дека ги крштеваме. Бидејќи нивното крштевање го лаже своето име и воопшто не е крштевање, туку само голо прскање.

— Св. Никодим Светогорец, The Rudder (Крмилото) (Солун: B. Regopoulos, 1982), Канон XLVII на Светите Апостоли, стр. 76

„Воопшто не е крштевање, туку само голо прскање.” Не дефицитарно крштевање, не делумно валидно крштевање: воопшто не е крштевање. Митрополит Иларион го побива ова, тврдејќи дека „де факто, ги признаваме Тајните на Римокатоличката Црква.” Составувачот на Крмилото вели дека нивното крштевање „воопшто не е крштевање.” Овие две позиции не можат да коегзистираат.

Практиките на примање историски варирале: некои православни традиции ги крштеваат обратениците од Рим, други ги примаат со миропомазание или исповед. Оваа варијација е реална. Но варијацијата во тоа како се применува границата не е исто што и негирање дека границата постои. Икономијата во примањето е пастирски чин на милост кон поединци кои сакаат да влезат во Црквата. Хаванската декларација не е икономија. Таа е доктринално тврдење дека Рим поседува валидни тајни како прашање на еклисиологија.

Самиот Иларион заслугата за создавањето на рамката која го овозможила ова зближување му ја припишал на Вториот Ватикански Собор:

Ако претходно за православните се зборуваше како за расколници и еретици, одделени од Црквата, а за Православната Црква како за еретичка заедница во која нема валидни Свети Тајни, тогаш Вториот Ватикански Собор предложи сосема поинакви формулации. Православните Цркви почнаа да се разгледуваат како оние кои поседуваат апостолско наследство на јерархии и валидни Свети Тајни, но не се во општење со Рим.

— Митрополит Иларион (Алфеев), говор во Институтот за општа историја, 23 декември 2013, https://www.patriarchia.ru/article/10396^[7]

Рим го промени својот јазик за православните; Московската Патријаршија, под водство на Кирил, потоа ја усвои таа промена од Рим како основа за билатерални односи. Отците не се промениле; Вториот Ватикански Собор се променил. И Вториот Ватикански Собор не се променил изолирано: делегација од Руската Православна Црква, која вклучуваше агенти на КГБ кои дејствуваа под прикритие, присуствуваше на Вториот Ватикански Собор како набљудувачи. Транскрипциите на Митрохин именуваат најмалку еден по кодно име: агент „Владимир”.^[8] „Сосема поинаквите формулации” кои Иларион ги слави беа создадени од собор на кој разузнавачки агенти на советската држава седеа како почесни гости.

Менталитетот зад ваквите грешки ги третира инославните не како луѓе на кои им е потребно преобраќање, туку како сојузници.

Многу е важно православните и католичките христијани да се слушаат еден со друг, за да може во време кога верните на Православните и Католичките Цркви се соочуваат со истите предизвици, да научиме да дејствуваме не како конкуренти, туку како сојузници.

— Митрополит Иларион Алфеев, интервју за телевизискиот канал Русија-24, 13 февруари 2016, https://mospat.ru/en/news/49744/

Ова не е прашање на добронамерно или злонамерно толкување на Декларацијата. Признавањето на католичките тајни и свештенство е експлицитна, официјална политика на Московската Патријаршија: кодифицирана во документот „Основни начела” кој Кирил го надгледувал како претседател на ОВЦС, јавно бранета од неговиот главен екуменист Иларион, и сега запечатена во оваа Декларација потпишана со Папата. Хаванската декларација не е дипломатска случајност; таа е манифестација на политиката.^[9]

Заедничка апостолска власт

Декларацијата учи дека католиците и православните ја делат истата апостолска мисија:

Православните и католиците се обединети не само со заедничкото Предание на Црквата од првото илјадалетие, туку и со мисијата да го проповедаат Евангелието Христово во денешниот свет

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 24

Апостолската власт пребива единствено во Православната Црква. Да се каже дека православните и католиците се „обединети со мисијата да проповедаат” имплицира признавање на римокатоличкото апостолско наследство, кое Отците не го доделуваат надвор од Православието. Св. Теофан Затворник го разгледал ова во писмо до православен христијанин чиј сосед почнал да посетува собранија на инославен проповедник.^[10]

Овој проповедник, според православниот христијанин, „изгледа многу добар, ги посетува домовите на богатите и сиромашните, чита од Евангелието, проповеда вера во Христос и ги поттикнува сите на покајание.”

Одговорот на Св. Теофан е недвосмислен:

Како може тој да оди и да проповеда вера во Христос без прво да биде поставен за проповедник од Црквата? Ова е нечуено!

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповедање на друг Христос) (Orthodox Witness, 2011), стр. 15

„Од Црквата” значи од Православната Црква.

Во истото писмо, Св. Теофан ја следи генеалогијата на западната ерес до нејзиниот извор:

Папата Римски, преку софизми од сопствен измислик, отпадна од Црквата и Верата. Ова го претставува првиот степен на пад во лажност и мрак.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ (Проповедање на друг Христос) (Orthodox Witness, 2011), стр. 19-20.

Од Рим дошле протестантите (вториот степен), од нив англиканците (третиот), а од англиканците дошол проповедникот за кој станува збор (четвртиот). Секоја гранка на дрвото расте од истиот корен. Оние кои отстапиле од Црквата не можат да бараат мисија која ја загубиле со отстапувањето.

Св. Јустин Поповиќ, најголемиот српски теолог на дваесеттиот век, ги ставил папските тврдења во нивниот крајен теолошки контекст:

Според вистинската Црква Христова, која постои од доаѓањето на Христос Богочовекот во овој свет како Негово богочовечко Тело, догмата за непогрешливоста на Папата не е само ерес, туку крајната ерес. Ниедна друга ерес не се побунила толку радикално и толку сеопфатно против Христос Богочовекот и Неговата Црква како папизмот преку догмата за непогрешливоста на Папата, еден човек. Ова е несомнено ересот над сите ереси.

— Св. Јустин Поповиќ, Orthodox Faith and Life in Christ (Православна вера и живот во Христос), прев. Asterios Gerostergios (Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994), стр. 149

„Крајната ерес.” „Ересот над сите ереси.” Ова се зборовите на прославен светец на Православната Црква. Хаванската декларација ја нарекува институцијата изградена врз оваа ерес „сестринска Црква” и прогласува дека православните и католиците се „обединети со мисијата да проповедаат.” Патријарх Кирил потпишал документ кој како сојузник ја третира самата институција која Св. Јустин ја нарекува носител на најлошата ерес во историјата на христијанството.

Католички маченици

Декларацијата признава маченичка смрт надвор од Православната Црква:

Ние веруваме дека овие маченици на нашето време, кои припаѓаат на различни Цркви но кои се обединети во заедничкото страдање, се залог на единството на христијаните

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 12

Светиите, од друга страна, ги почитуваат само оние кои умреле исповедајќи ја вистинската вера. Како што Црквата учела во ерата на гонењата:

Бидејќи многу дури и од еретиците во времето на гонењата и на идолопоклонството покажале храброст дури до смрт, и биле наречени маченици од оние кои го делеле нивното верување. Но ниту православните христијани, велам, не треба да одат кај нив за да се помолат, или да ги почитуваат, или да побараат исцеление од нив за своите болести.

— Св. Никодим Светогорец, Толкување на Канон IX на Лаодикијскиот Собор, The Rudder (Крмилото), стр. 555^[11]

Канон 34 на Лаодикијскиот Собор прогласува:

Ниеден христијанин не треба да ги напушти мачениците на Христос и да оди кај лажните маченици, односно кај оние на еретиците или оние кои порано биле еретици; бидејќи тие се отуѓени од Бога. Затоа, нека бидат анатема оние кои одат кај нив.

— Канон 34, Лаодикијски Собор, во Nicene and Post-Nicene Fathers, Серија II, Том XIV (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[12]

Како Патријарх Кирил не е под оваа анатема кога, преку документот кој го потпишал, признава дека мачеништвото постои надвор од Православната Црква?^[13]

(За целосен третман зошто признавањето на католички светии и маченици е проблематично, видете Дел I, Chapter 4: Вечна памет за Папа Франциско. За анатемата на РПЦЗ од 1983 против екуменизмот, видете Дел II, Chapter 7.)

Ако веруваат дека Папата е црква и има тајни и дека мора да се обединиме, тие не се пастири туку волци во пастирска облека.

— Старец Гаврил (ученик на Св. Пајсиј Светогорец) за Патријарх Кирил, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:00:43-00:00:52^[14]

Дел 4: Предадената мисија

Грешките на Декларацијата се протегаат и на самата православна мисија.

Забрана за преобраќање

Оваа мисија подразбира заемно почитување на членовите на христијанските заедници и исклучува секаква форма на прозелитизам

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 24

Да се прозелитизира значи „да се проповеда со цел да се преобратат.” Православните христијани имаат божествена заповед од самиот Христос да ги обратат сите надвор од верата во Православие:

Одете, научете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и на Синот и на Светиот Дух, учејќи ги да пазат сè што ви заповедав.

— Матеј 28:19-20^[15]

Согласувањето да не се прозелитизираат католиците имплицира дека католиците веќе ја имаат вистинската вера и затоа не им е потребно преобраќање.

Со потпишувањето на оваа декларација, Патријарх Кирил тврди дека римокатолиците веќе се дел од Телото Христово. Ова е тешко грешно тврдење.

Св. Теофан Затворник предупредил против оваа измама:

Дали е дозволено да се зборува за Исус Христос нејасно и подмолно? Дали е дозволено да се проповеда за патот на спасението и да се водат слушателите во пропаст? Зар ова не е она што еретиците секогаш го правеле? Колку учења кои ја изопачувале вистината се појавиле пред ересијархот Ариј и, главно, по него? Сите тие биле одбиени и анатемисани од Црквата. Безброј ереси се појавиле на Запад, но сите биле отфрлени од Православието и покрај фактот дека го проповедале Христос Спасителот! Затоа, не треба да брзаме со заклучокот дека штом некој го проповеда Христос, тој мора нужно да биде доверлив, туку треба да утврдиме дали ја проповеда или не вистината за Христос.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Проповедање на друг Христос) (Orthodox Witness, 2011), стр. 22

Хаванската декларација површно го проповеда Христос. Зборува за „Евангелието.” Се повикува на „заедничко предание.” Ништо од ова не ја прави доверлива, бидејќи еретиците секогаш го проповедале Христос. Релевантното прашање е дали тие ја проповедаат вистината за Христос.

Сите верници му се молат на истиот Бог

Ги повикуваме сите христијани и сите верници во Бога усрдно да му се помолат на промислителниот Творец на светот

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 11

Повикувајќи ги „сите верници во Бога” да му се помолат на „промислителниот Творец”, Декларацијата признава дека нехристијаните имаат валидна вера насочена кон истиот Бог. Ова е во согласност со повторуваните изјави на Патријарх Кирил дека муслиманите и христијаните „му се обраќаат на истиот Бог.” (Целосен третман во Дел II, Chapter 5.)

Екуменизмот прогласен за незаменлив

Меѓурелигискиот дијалог е незаменлив во нашите вознемирувачки времиња

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 13

Единствениот незаменлив дијалог е повикувањето на луѓето кон православната вистина. Нам не ни е потребен екуменистички дијалог со лажни религии и еретици; ни е потребно нивното преобраќање. Отците го забраниле дијалогот кој ересот ја третира како легитимен партнер:

Светите Отци со право ги забраниле односите со еретиците. Денес слушаме: „Треба заедно да се молиме, не само со еретикот, туку и со будистот, со огнопоклоникот, дури и со демонопоклоникот. Важно е православните да учествуваат на конференциите и да бидат присутни на нивните молитвени собранија.” За каква присутност зборуваат? Сè се обидуваат да го решат со логика и завршуваат правдајќи го неоправдивото.

— Св. Пајсиј Светогорец, Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man (Духовни совети, Том 1: Со болка и љубов за современиот човек), стр. 386^[16]

Мнозина користат логичка аргументација за да не се согласат со Отците додека тврдат дека не го прават тоа, етикетирајќи ги сите кои не се согласуваат како горделиви.

Митрополит Августин Кандиотис од Флорина (1907-2010) бил духовно чедо на Старецот Филотеј Зервакос и бил почитуван од Св. Пајсиј Светогорец. Тој бил еден од најгласните противници на екуменизмот во дваесеттиот век. Прекинал да го споменува Патријарх Атинагора во 1970, му било забрането да проповеда или да служи во Архиепископијата Атинска заради неговиот став, а властите дури се обиделе да го дијагностицираат како умствено болен за да го неутрализираат.^[17]

Тој дава библиски коментар за тоа како Св. Павле го предупредил Тит да не се среќава со еретици за да дијалогира со нив, бидејќи тие не би го промениле своето мислење.

Кога еретиците отишле на Крит, Павле му напишал на својот ученик Тит, првиот епископ на Крит, предупредувајќи го да биде внимателен и да не губи време среќавајќи се со еретиците. Му рекол на Тит дека дури и ако се сретне со нив еднаш или двапати, тие нема да го променат своето мислење. Го предупредил Тит дека тие се извитоперени луѓе и дека што и да им каже, тие нема да се променат.

— Митрополит Августин Кандиотис, Sparks from the Apostles (Искри од апостолите), стр. 117

Користењето на љубовта и сентиментализмот за оправдување на меѓурелигискиот дијалог нема основа во патристичкото сведоштво на нашите светии, и покрај обидите на одредени луѓе да ги извитоперат раните списи на о. Жорж Флоровски за да ги оправдаат современите екуменски ексцеси.^[18]

Дел 5: Унијатите

Декларацијата ги легитимира Унијатите:

Црковните заедници кои произлегоа во овие историски околности имаат право на постоење и на преземање на сè што е потребно за да ги задоволат духовните потреби на своите верни

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 25

Повеќето современи православни христијани не разбираат кои се Унијатите, па затоа мора прво да се објасни, за да се разбере тежината на она за што зборува Декларацијата.

Брестската Унија

Во 1595, неколку православни епископи во Украина тајно преговарале со Рим додека ги криеле своите намери од православното свештенство и народ. Во ноември 1595, епископите Кирил (Терлецки) и Ипатиј (Потеј) патувале во Рим, го целивале папучот на Папата и се заколнале на верност како „покајани расколници.” Митрополит Михаил Рагоза Киевски, највисоко рангираниот православен јерарх во Украина во тоа време, ги потпишал членовите на унијата но лично не патувал во Рим. По нивното враќање во Украина, епископите „направиле сè можно за да го прикријат своето откажување од православните учења”, претставувајќи ја унијата само како промена на јурисдикција при зачувување на православните обреди.^[19]

Оваа средба е формално позната како Брестска Унија, која ја формира Унијата. Оние кои ја формираат Унијата и нивните следбеници станале познати како Унијати.

Гонењето

По овој таканаречен собор, Православието ефективно било потиснато во Украина. Православната јерархија била укината, оставајќи ги верните без епископи од 1596 до 1620. Православни цркви, манастири и училишта биле конфискувани и предадени под унијатска контрола. Православните христијани биле лишени од правни права, им биле одземени нивните цркви и биле подложени на физичко насилство. Православно свештенство било принудено да се крие или да биде погубено.

Патријарх Макариј III Антиохиски, посетувајќи ја Украина во 1656, посведочил дека „седумнаесет или осумнаесет илјади следбеници на Источното Православие биле убиени под рацете на католиците.”

Повеќе од 17.000 православни христијани биле убиени од Унијатите.

Не само еден човек. Не десет луѓе. Не илјада. Не пет илјади. Ниту петнаесет илјади. Седумнаесет илјади православни христијани биле убиени од Унијатите.

Ние имаме прославени светии кои биле маченички убиени под токму ова гонење.

Мачениците

Св. Атанасиј Брестски бил маченички убиен затоа што ја одбил унијата. Римскиот епископ Андреј Гембицки од Луцк го прашал Св. Атанасиј дали се противи на унијата:

О. Атанасиј бил обвинет за скверење на Унијата кога одговорил дека „Таа е проклета” на прашањето од Римскиот епископ Андреј Гембицки од Луцк дали се противи на унијата.

— Свети Атанасиј Брестски, https://www.johnsanidopoulos.com/2014/09/saint-athanasius-of-bretsk-1648.html

Светецот потоа бил погубен од Унијатите. Бил застрелан без каква било официјална наредба и оставен во шума осум месеци без достоен православен погреб.

Св. Макариј Каневски го поминал животот борејќи се против Унијата, трпејќи повторувани напади врз неговите манастири од унијатски и полски сили. Кога унијатските крстоносци се обиделе да го убедат да ја прифати унијата, тој прогласил:

Какви договори можеме да имаме со вас? Вие сте ги отфрлиле учењата на Вселенските Собори, прифативте лажно предание и наместо да се потчините на Главата на Црквата, Исус Христос, им се потчинивте на Папата Римски.

— Св. Макариј Каневски, „Светилник на непоколеблива вера”, https://obitel-minsk.org/en/st-macarius-of-kanev-a-beacon-of-unwavering-faith

Предавството

Сега размислете што направил Патријарх Кирил.

Дали ги изнесол на виделина горенаведените прашања? Дали ги разгледал или осудил злосторствата извршени против православните христијани од страна на Унијатите? Илјадниците смртни случаи? Гонењето на Православието? Мачеништвото на нашите светии?

Не. Тој прогласил, со потпишување на оваа декларација составена во целосна тајност, дека овие унијатски таканаречени цркви имаат право на постоење.

Унијатите биле формирани преку епископско предавство, државно насилство и кражба на имот од православните христијани. Тие убиле православни светии. А Патријарх Кирил, во документ подготвен во апсолутна тајност, им дал легитимитет.

Историјата на она што Унијатите им го направиле на православните христијани е непозната за повеќето, игнорирана од оние кои знаат, или отфрлена како ирелевантна. Подлабокото значење на дејствијата на Патријарх Кирил останува незабележано.

Она што го прави ова уште полошо е тоа што самата Московска Патријаршија учествувала во потиснувањето на Унијатската Црква, не преку канонска проповед и преобраќање, туку преку тајната полиција. Во 1946, советската влада го инсценирала „Соборот во Лвов“: унијатски епископи биле уапсени, а преостанатото свештенство било принудено под закана со оружје да „прифати“ присоединување кон Руската Православна Црква. Руската Православна Црква била, со зборовите на историчарот Шон Бренан, „доброволен соучесник.“ Оние кои одбиле биле затворени; Архиепископот Слипиј поминал осумнаесет години во работни логори. Во следните четири децении, КГБ спроведувал операции за инфилтрирање и уништување на подземните унијатски заедници, регрутирајќи агенти меѓу нивното свештенство и водејќи пропагандни кампањи насловени „Унијатската Црква: непријател на мирот и прогресот.“ Одделот кој ги координирал овие операции бил ОВЦС, на чело прво со Никодим, а подоцна со Кирил.^[20] Институцијата која ги потиснувала Унијатите со насилство на КГБ сега, преку истиот оддел, им доделува „право на постоење“ во тајна декларација со Папата.

Св. Пајсиј Величковски, пишувајќи до унијатски свештеник, му заповедал да побегне од Унијата како Лот од Содом:

Остави ја и побегни од Унијата што побрзо, за да не умреш во неа и за да не бидеш сметан меѓу еретиците наместо меѓу христијаните.

— Св. Пајсиј Величковски, писмо до унијатскиот свештеник Јоан, во о. Сергиј Четвериков, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (Старец Пајсиј Величковски) (Nordland Publishing, 1980), стр. 251-252

Светиите заповедале бегство од Унијата и ги прогласиле Унијатите за еретици. Патријарх Кирил не прави такво нешто и едноставно им дава легитимитет на Унијатите.

Дел 6: Заедничката молитва

Декларацијата содржи заедничка молитва во која се призива Мајката Божја:

Да се обратиме со надеж кон Пресветата Мајка Божја, призивајќи ја со зборовите на оваа древна молитва.

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 30

Заедничка декларација со Папата, во која се призива Богородица со молитва, е заедничка молитва, повикувајќи и православни христијани и паписти на молитва заедно.

Ваквите учтиви и дипломатски гестови не ги заобиколуваат нашите Свети Канони утврдени од нашите Богоносни Отци, кои пропишуваат одлачување за ваква молитва:

Епископ или презвитер или ѓакон кој само се помолил со еретици, нека биде одлачен; ако им дозволи да извршат нешто како да се служители на Црквата, нека биде свргнат.

— Апостолски Канон 45, преведен од грчкиот; сп. Nicene and Post-Nicene Fathers, Серија II, Том XIV (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[21]

Св. Никодим Светогорец, составувач на Крмилото, меродавниот зборник на православното канонско право, го коментира овој канон:

Мора да ги мразиме и да се одвраќаме од еретиците и никогаш да не се молиме заедно со нив, ниту да им дозволуваме да извршуваат каков било црковен чин, ни како клирици ни како свештеници.

— Св. Никодим Светогорец, The Rudder (Pedalion) (Крмилото), Коментар на Апостолски Канон 45^[22]

Грчкиот на Св. Никодим заслужува разгледување. Неговите зборови се μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα: „мора да ги мразиме и да се одвраќаме.” Глаголот μισέω (мисео) е истиот збор кој Христос го користи во Лука 14:26 („Ако некој доаѓа кај мене и не го мрази таткото и мајка си…”).

Омразата тука е принципиелно одбивање, намерно одбивање да се третира ересот како нешто што може да се толерира преку дијалог или дипломатија. Вториот глагол, ἀποστρέφομαι (апострефомај), значи „да свртиш грб, да се одвратиш.” Тоа е физичка метафора: не се свртуваш кон нив, не стапуваш во контакт, се одвраќаш. Заедно, овие два глагола не оставаат простор за екуменски дијалог, градење мостови или заеднички декларации.

Самиот канон користи показателен збор: μόνον (монон), што значи „само, единствено.” Грчкиот гласи αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω: „помоливши се со еретици, само, нека биде одлачен.” Зборот μόνον е поставен емфатично.

Дури и ако единственото што си направил е да се помолиш, дури и без саслужување, без дозволување тие да служат, самиот чин на заедничка молитва сам по себе бара одлачување. Канонот не вели „епископ кој стапил во ерес.” Тој вели „кој само се помолил со еретици.”

Ако само молитвата со еретици бара одлачување, колку повеќе бара потпишувањето на заедничка декларација која содржи заедничка молитва?

Дел 7: Семејните титули

Семејните титули кои Патријарх Кирил ги користел имаат теолошка тежина, како што покажа Chapter 1. Декларацијата го продолжува овој образец:

Со радост се сретнавме како браќа во христијанската вера… Ние не сме конкуренти, туку браќа… На тој начин нашето христијанско братство да стане сè поочигледно.

— Заедничка декларација на Папа Франциско и Патријарх Кирил (Хавана, 12 февруари 2016), пар. 1, 24, 27

Архиепископот Стилијан Австралиски ја разгледал оваа практика:

Обраќајќи му се на Папата Римски, како што реков, со татковски титули полни со фамилијарна содржина, ние само правиме штета и, напротив, воопшто не му помагаме на дијалогот. Едноставно, за нас е лажно да упатуваме такви обраќања — тоа е теолошка лага.

— Стилијан, Архиепископ Австралиски, „Теолошкиот дијалог меѓу православните и римокатолиците: проблеми и перспективи”, стр. 22-24, цитирано во On Common Prayer with the Heterodox (За заедничката молитва со инославните), Uncut Mountain Press

Литургиската практика на св. Јован Кронштатски ја покажа правилната православна позиција кон инославните. За време на Божествената Литургија, по читањето на Символот на верата, тој додавал лична молитва.^[23]

Утврди го во оваа Вера, и со оваа Вера, моето срце и срцето на сите православни христијани; дарувај ни разум да живееме достојно на оваа Вера и оваа надеж; соедини ги со оваа Вера сите големи христијански општества кои трагично отпаднаа од единството на Светата Православна Соборна и Апостолска Црква, која е Твое тело, а Ти нејзина Глава и Спасител на телото. Собори ја гордоста и непријателството на нивните учители и на оние кои ги следат. Дарувај им срце да ја разберат вистината и спасоносните учења на Твојата Црква и усрдно да се соединат со неа.

— Св. Јован Кронштатски, цитиран кај И. К. Сурски, Saint John of Kronstadt (Свети Јован Кронштатски), прев. Свет Преображениски Манастир (2018), стр. 89-90

Забележете кому му се обраќа оваа молитва: не на „браќа”, не на „сестрински Цркви”, туку на „сите големи христијански општества кои трагично отпаднаа од единството на Светата Православна Соборна и Апостолска Црква.” И забележете што бара: не дијалог, не повторно воспоставување на единството, туку Бог да „ја собори гордоста и непријателството на нивните учители” и да им даде срце „усрдно да се соединат со неа”:

Дел 8: Пресудата

Ја разгледавме Хаванската декларација параграф по параграф. Читателот кој го следел ова испитување знае што беше потпишано во онаа аеродромска соба: што Декларацијата учи за Црквата, за Светите Тајни, за мачеништвото, за преобраќањето, за Унијатите, и за заедничката молитва што ја содржи. Читателот знае дека беше подготвена во апсолутна тајност, со само пет луѓе свесни, бидејќи Патријархот призна дека има „премногу противници“, без да објасни кои се.

Како треба да ги судиме овие дејствија? Светиите веќе ни го дале стандардот. Кога Патријарх Атинагора се сретнал со Папата, светиите го осудиле; кога Вартоломеј го продолжил истиот образец, осудата не била помалку жестока, како што е документирано во Chapter 1. Стандардот кој тие го утврдиле важи идентично тука. Тие не чекале заедничка декларација. Тие не разгледувале теолошки јазик. Самата средба била доволна.

Ако самата средба била доволна, каква пресуда заслужува декларацијата, кога таа декларација го негира Символот на верата, ги признава еретичките тајни, го забранува преобраќањето, ги легитимира оние кои ги маченички убиле нашите светии и вклучува заедничка молитва со Папата?

Православниот одговор

О. Емануел Хачидакис, свештеник во РПЦЗ и автор на The Heavenly Banquet, ја оцени средбата во Хавана со остри зборови:

Со еден потег на перото, тој [Патријарх Кирил] му сврти грб на илјада години Православие во Русија… Заедничката изјава претставува предавство на Православната Вера.

— О. Емануел Хачидакис, „Падот на Третиот Рим: Москва капитулира пред папизмот”, https://www.orthodoxwitness.org/the-fall-of-the-third-rome-moscow-capitulates-to-papism/

Епископот Лонгин Банченски стана првиот православен епископ кој прекинал да го споменува Патријарх Кирил по Хаванската декларација, целосно во согласност со Канон XV на Првиот-Вториот Собор Цариградски.

(За целосен третман на прекинот на споменувањето, видете Дел VI, Chapter 24: Светиите кои го прекинале споменувањето.)

Епископот Лонгин забележа:

Како што знаеме, ова [Хаванската декларација] беше подготвено тајно, што значи дека постои тајна на беззаконието. По средбата, Патријархот рече дека сè било направено во тајност бидејќи има непријатели во Православието… И денес стана јасно дека Папата стана брат и „Негово Светејшество”, додека ние, православните, станавме негови непријатели.

— Епископ Лонгин (Жар) Банченски, забелешки во Свети Вознесенски Банченски Манастир, 10 март 2016. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[24]

Тој продолжил:

Овие 30 точки (Хаванската декларација) се Јудините триесет сребреници… Оваа декларација е легализација на учењето на Антихристот.

— Епископ Лонгин (Жар) Банченски, забелешки во Свети Вознесенски Банченски Манастир, 10 март 2016. Извештај на RISU, 29 март 2016. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[25]

Заклучок

И покрај теолошката тежина на оваа декларација, Патријарх Кирил тврдеше:

Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений.

Целта на средбата во никој случај не беше поврзана со промовирање на какви било теолошки договори.

— Патријарх Кирил, Интервју за резултатите од неговата посета на земјите на Латинска Америка, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Ова е доказливо невистинито. Самата Декларација му противречи.

Поради перцепцијата за Патријарх Кирил кај многу наши собраќа, овој преглед може да биде тежок за прифаќање и може да се чини дека погрешно ја претставува работата.

На овие луѓе им предлагаме: одете и прочитајте ја Декларацијата сами.

Ги обезбедивме сите точни цитати и примарни извори. Секој кој е скептичен кон доказите (но не може да понуди разумно објаснување за тој скептицизам) треба да разбере дека не му е побарано слепо да верува во она што е цитирано погоре. Тоа е цитирано заради пристапност и удобност, но секој може и треба да го прегледа текстот на Декларацијата за себе. За оние кои ќе го направат тоа, нема да има сомнеж за ова прашање.

Линкот до веб-сајтот на Ватикан со декларацијата е тука.

Прочитајте ја. Уверете се сами дали е во согласност со учењето на Отците, или им противречи на секоја точка која е важна.

1. Грчки оригинал: “ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.” ↩

2. Метафората „два бели дроба” потекнува од рускиот филозоф Владимир Соловјов (1853-1900) и поетот Вјачеслав Иванов (1866-1949), и двајцата преминале во римокатолицизам. Папа Јован Павле II ја популаризирал фразата, користејќи ја повторувано за да ги опише католичко-православните односи како „двата бели дроба на едното Тело Христово.” Видете Јован Павле II, Ut Unum Sint (1995), §54. ↩

3. Во април 2009, Конвенција на православни свештеници и монаси издаде формално „Исповедање на верата против екуменизмот” осудувајќи ја оваа теологија по име: „Дури и ересите сега се ‘цркви’; всушност, многу од нив, како папистичката, сега се сметаат за ‘сестрински цркви’ на кои Бог им ја доверил, заедно со нас, грижата за спасението на човештвото.” Исповедањето го прогласи екуменизмот за „сеерес” (цитирајќи го Св. Јустин Поповиќ) и потврди: „Православната Црква не е само вистинската Црква; Таа е единствената Црква.” Потписниците вклучуваа пет грчки митрополити (Серафим Пирејски, Козма Етолиски и Акарнански, Серафим Китирски, Јеремија Гортински и Пантелејмон Антинејски), Епископ Артемије Рашко-Призренски (Србија), пет игумени на светогорски манастири (Кутлумуш, Ксиропотам, Каракал, Костамонит и Филотеу), Протопрезвитер Јоргос Металинос (Професор по теологија, Универзитет Атина), Протопрезвитер Теодор Зисис (Професор по теологија, Универзитет Солун), и стотици свештеници и монаси од Грција, Србија, Кипар и Света Земја. Видете „A Confession of Faith Against Ecumenism” („Исповедање на верата против екуменизмот”), Конвенција на православни свештеници и монаси, април 2009, списание Theodromia, Солун. ↩

4. Руски оригинал: “У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.” ↩

5. „Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию” (Основни начела на односот на Руската Православна Црква кон инославието), Дел 1.15, усвоен од Јубилејниот Архиерејски Собор, Москва, 13-16 август 2000. Целосен руски текст: https://mospat.ru/ru/news/85385/. Англиски: http://orthodoxeurope.org/page/7/5/1.aspx. Документот бил подготвен под раководство на Митрополит Кирил како претседател на ОВЦС и останува официјалната владејачка рамка за сите екуменски односи. Истиот документ ја нарекува Римокатоличката Црква „Црква во која апостолското наследство на ракоположувањата е зачувано” (Додаток) и се заканува со канонска казна за оние кои ја обвинуваат јерархијата за „предавство на Православието” преку екуменизмот (Дел 7.3). ↩

6. Руски оригинал: “Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.” ↩

7. Руски оригинал: “Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.” ↩

8. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), стр. 73 (агент „Владимир“ именуван во транскрипциите на Митрохин како дел од делегацијата на Руската Православна Црква на Вториот Ватикански Собор); стр. 20 („Со овластување на советскиот режим, делегација од Руската Православна Црква, која вклучуваше неколку агенти на КГБ, присуствуваше на Вториот Ватикански Собор како набљудувачи“). Независно потврдено во преглед на ЦИА: John C. [псевд.], Studies in Intelligence 66, бр. 4 (декември 2022), стр. 45. За целосна документација на КГБ-инфилтрацијата на ОВЦС и неговото користење на Руската Православна Црква за разузнавачки операции против Ватикан, видете Chapter 13. ↩

9. Еклисиологијата на „Сестрински Цркви” на Хаванската декларација беше кулминација на три децении политика на ОВЦС. Во јуни 1993, ОВЦС на Москва, под претседателство на Кирил од 1989, учествуваше во Баламандскиот договор (7-мата Пленарна Седница на Заедничката Меѓународна Комисија за Теолошки Дијалог меѓу православните и римокатолиците). Само 9 од 15 Православни Цркви присуствуваа; Ерусалим, Србија, Бугарија, Грузија, Грција и Чешко-Словачката Република одбија да учествуваат. Договорот прогласи дека „католиците и православните… повторно се откриваат еден со друг како Сестрински Цркви” (§12), дека „она што Христос му го доверил на Својата Црква… не може да се смета за исклучива сопственост на една од нашите Цркви” (§13), и дека „секакво прекрштевање мора да се избегне” (§13). Подготвителната средба во Виена (1990) веќе се согласила: „Во никој случај не треба да поддржуваме каков било вид сотириолошки ексклузивизам.” Видете St. Gregory Palamas Monastery, The Balamand Union: A Victory of Vatican Diplomacy (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1993). Самиот Митрополит Иларион (Алфеев) го нарече Баламандскиот договор „главно достигнување” (главным достижением) на целиот православно-католички дијалог (говор во Институтот за општа историја, 23 декември 2013, patriarchia.ru/article/10396). ↩

10. Целосното писмо е насловено „Проповедање на друг Христос.” Св. Теофан го идентификува проповедникот како евангелист од англиканска лоза, го нарекува „еретичен” и го предупредува примателот: „Ако, како што може навистина да испадне, тој проповеда друга вера, а вие продолжувате да го слушате, тогаш ја негирате вашата поранешна вера и ја осудувате нашата света Црква, заедно со сите оние кои нашле спасение во нејзиното крило. Тоа е вашата втора грешка, поголема од првата!” Видете Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ (Orthodox Witness, 2011), стр. 15-19. ↩

11. Грчки оригинал: “«πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των»” ↩

12. Грчки оригинал: “«Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.»” ↩

13. Канон 34 на Лаодикијскиот Собор. Целосен текст: https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm ↩

14. Грчки оригинал: “«Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.»” ↩

15. Грчки оригинал: “πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·” ↩

16. Грчки оригинал: “«Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: “Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία”. Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.»” ↩

17. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (Атина, 2015), стр. 80-82, 127. Англиски превод, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

18. Раната статија на о. Жорж Флоровски „Границите на Црквата” (1933) систематски е злоупотребувана од екуменистички теолози за да ги оправдаат современите ексцеси. Архиепископот Хризостом од Етна (епископ на грчкиот старокалендарски синод, цитиран овде како личен сведок на ставовите на Флоровски), кој го познавал Флоровски лично во Принстон, посведочил дека Флоровски „НИКОГАШ не дозволил неговите интелектуални скитања да ја заменат неговата апсолутна верност кон Светото Предание”, дека самиот Флоровски ја опишал статијата од 1933 просто како „хеуристички труд”, и дека „оние кои прават повеќе од тоа се виновни за академска нечесност.” Флоровски никогаш не учествувал во споделување на Тајните на Црквата со инославни: „Ми рече дека тоа е невозможно.” За сеопфатен корективен преглед извлечен од целиот опсег на списите на Флоровски за екуменизмот, надвор од една рана статија, видете Constantine Cavarnos, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992). За суштинското православно учење за еклисиологијата и границите на Црквата, видете Св. Иларион (Троицки), The Unity of the Church and the World Conference of Christian Communities (Единството на Црквата и Светската Конференција на христијанските заедници), кој го обезбедува патристичкиот критицизам на теориите за тајнодејствена „валидност” надвор од Црквата. Архиепископот Хризостом исто така го препорачува о. Јоргос Металинос, I Confess One Baptism (Исповедам едно Крштевање), како одраз на „добра наука и размислувањата на самите сведоци” на традиционалната православна практика. Видете исто The House of the Father и собраните сведоштва за Флоровски на Orthodox Christian Information Center. ↩

19. “The OCU Project and the Union of Brest: What has been is what will be again,” Union of Orthodox Journalists (SPZH), https://spzh.eu/en/istorija-i-kulytrua/81752-the-ocu-project-and-the-union-of-brest-what-has-been-is-what-will-be-again. ↩

20. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), стр. 16-17, 37-38, 58-69. Бренан ја забележува соучесноста на Руската Православна Црква во Соборот во Лвов од 1946: „Ова беше срамна глава, не само за советската влада туку и за јерархијата на Руската Православна Црква во Москва, која беше доброволен соучесник“ (стр. 16, фн. 37). Транскрипциите на Митрохин документираат децении КГБ операции против подземната Унијатска Црква, вклучувајќи регрутирање на агенти меѓу унијатското свештенство, компромитирањето и изолацијата на унијатските водачи Величковски и Стерњук, и директивата на Политбирото од 1981 за спроведување пропагандни кампањи насловени „Унијатската Црква: непријател на мирот и прогресот“ (стр. 68). За целосна документација на улогата на ОВЦС како операција на КГБ, видете Chapter 13. ↩

21. Грчки оригинал: “«Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.»” ↩

22. Грчки оригинал: “«Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.»” ↩

23. Сурски ја воведува оваа молитва: „По читањето на Символот на верата [Никејскиот Символ на верата], отец Јован ја додавал следнава молитва.” Предметите на молитвата се „сите големи христијански општества кои трагично отпаднаа од единството на Светата Православна Соборна и Апостолска Црква.” Нецитираниот продолжеток го отстранува секое сомневање за кого мисли Св. Јован: „Приклучи кон Твојата Света Црква и оние кои боледуваат во незнаење, измама и тврдоглавост на расколот, и со силата на благодатта на Духот, скрши ја нивната тврдоглавост и непријателство кон Твојата вистина, за да не загинат жестоко во противењето како Кореј, Датан и Авирон, кои му се спротивставија на Арон и на Мојсеј, Твоите слуги.” Видете И. К. Сурски, Saint John of Kronstadt (Свети Јован Кронштатски), прев. Свет Преображениски Манастир (2018), стр. 89-90. ↩

24. Руски оригинал: “Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.” ↩

25. Руски оригинал: “Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.” ↩