„Укори го меѓу тебе и него самиот“?

Некои ќе приговорат: критиката на патријарх треба да остане приватна. „Оди кај твојот брат прво. Укори го меѓу тебе и него самиот. Не ги изнесувај проблемите на Црквата пред светот.”

Инстинктот одразува вистинска љубов. Но Отците повлекуваат остра линија меѓу приватниот грев и јавниот ерес, и тие се едногласни за тоа кој бара каков одговор.

Приватен грев и јавен ерес

Аргументот за приватна поправка е добро познат. Местото кое најчесто се цитира за ова гласи вака:

Ако твојот брат згреши против тебе, оди и укори го меѓу тебе и него самиот. Ако те послуша, го здоби братот свој. Но ако не послуша, земи уште еден или двајца со тебе…

— Матеј 18:15-16^[1]

Принципот е јасен: пред јавно обвинување, пристапи приватно. Дај му на лицето можност да чуе, да се покае, да се помири. Само ако приватната поправка не успее треба работата да се прошири.

Се разбира, ова е прекрасен сентимент.

Но Матеј 18 се однесува на конкретна ситуација. Господ опишува степенувана постапка за лекување на лична навреда меѓу две лица. Самото место се означува себеси како приватна постапка во сопствениот свој вокабулар: „меѓу тебе и него самиот” (μόνον на грчки).

Целото поглавје се однесува на меѓулична помирување меѓу конкретни лица. Завршува со Петар кој прашува „колку пати да му простам на братот мој кој греши против мене?” Следствено, местото е за лекување на односот меѓу двајца луѓе, почнувајќи приватно и проширувајќи се само ако приватната поправка не успее.

Свети Јован Златоуст, најплодниот коментатор на Евангелието од Матеј во светоотечкото предание, го чита местото токму на овој начин. Во неговата Беседа 60 на Матеј, тој го толкува „укори го” како: „потсети го на неговата грешка, кажи му што претрпе од неговата рака.” Тој објаснува дека приватниот пристап функционира бидејќи оној „кој е онеправдан, кој е нажален, кој е малтретиран” би бил послушан потивко.

Целата постапка, во читањето на свети Јован Златоуст, постои за да излекува лична повреда меѓу двајца луѓе.

Оваа рамка нема природна примена кон Патријарх кој јавно учи од сопствената официјална веб-страница на 180 милиони верни. Навредата не е „против” никого лично. Тоа е јавно прогласена доктрина упатена до целата Црква.

Канонското предание ја повлекува истата линија. Теодор Валсамон, канонистот од дванаесеттиот век чиј коментар на Каноните останува авторитативен во Православната Црква, го адресира ова директно во неговата забелешка на Канон 15 на Прво-Вториот Собор (861 год.):

Од оваа формулација на Канонот изгледа дека не треба да се одделува од својот Епископ ако овој држи некоја ерес, но ја чува тајно и не ја проповеда; зашто можно е дека подоцна ќе се исправи сам од себе.

— Теодор Валсамон, Коментар на Канон 15 на Прво-Вториот Собор (PG 137:1069A)

Целата сила на таа дозвола лежи на зборот тајно. Моментот кога епископот ја проповеда својата грешка јавно, логиката на приватното трпение се распаѓа.

Патријарх Кирил не чувал ништо тајно. Тој го објавил своето учење на неговата официјална веб-страница и го спроведувал преку црковна дисциплина; оние кои одбија да се покорат беа расчинети, а најмалку еден беше затворен од државата.

Подвижничкото предание го потврдува ова. Свети Марко Подвижник, чии списи се зачувани во Филокалијата, ја повлекува истата разлика:

Кога штетата предизвикана од едно лице се шири на мнозинство, тогаш не треба да се биде трпелив, ниту пак треба да се бара она што е во негов сопствен интерес, туку она што е во интерес на мнозинството, за да бидат спасени; зашто добродетелта која влијае на многу луѓе е покорисна од онаа која влијае на едно лице.

— Св. Марко Подвижник, Two Hundred and Twenty-Six Texts Concerning Those Who Think That They Are Justified by Works, §214

Свети Никодим Светогорец го цитира токму ова место во неговото Христијанско Морално Богословие кога аргументира дека секој христијанин е должен да го поправи согрешувачкиот брат, и дека обврската се засилува кога гревот е јавен и се шири.

Принципот е следниот: кога штетата зрачи нанадвор од едно лице на мнозинството, трпеливоста престанува да биде добродетел и станува соучесништво.

Апостолските писма се однесуваат различно на јавната доктринална грешка. Свети Павле му пишува на Тимотеј:

Оние кои грешат, укори ги пред сите, за и останатите да имаат страв.

— 1 Тимотеј 5:20^[2]

Грчкиот е τοὺς δὲ ἁμαρτάνοντας ἐνώπιον πάντων ἔλεγχε, буквално „оние кои грешат, пред сите, изобличи/осуди.” Глаголот ἐλέγχω носи значење на изобличување, побивање и осудување: изнесување на скриена или толерирана грешка на виделина. Фразата ἐνώπιον πάντων, „пред сите,” го одредува начинот. Ова не е дозвола, туку заповед. Павле не пишува „укори приватно, потоа јавно ако одбие.” Тој заповеда јавно укорување на оние кои грешат јавно.

Павле му наложува на Тит да постави старешини кои се способни:

…да ги побиваат оние кои му противречат на здравото учење. Зашто има многу непокорни, празнозборливи и измамници… тие мора да бидат замолчени. Укори ги остро, за да бидат здрави во верата.

— Тит 1:9-13^[3]

Грчкиот на стихот 13 заповеда: ἔλεγχε αὐτοὺς ἀποτόμως: „укори ги строго,” со збор кој значи „да пресечеш.” Свети Јован Златоуст за овој стих: „Задај им удар кој сече длабоко.”

Апостолските писма прецизно разликуваат меѓу приватно помирување (Матеј 18) и јавна доктринална грешка (Тит 1, 1 Тимотеј 5:20). Ова не се иста категорија, и апостолите никогаш не ги третирале како такви.

Свети Јован Златоуст, коментирајќи на 1 Тимотеј 5:20, додава предупредување против последиците од нечинење:

Не вели тој, пребрзо отсечете ги, туку внимателно испитајте ги сите околности, и кога темелно ќе се информирате, тогаш постапете против прекршителот со строгост, за другите да се предупредат. Зашто како што е погрешно да се осудува прибрзано и непромислено, така и неказнувањето на очигледните прекршоци отвора пат за други и ги охрабрува да прекршуваат.

— Св. Јован Златоуст, Homily 15 on 1 Timothy (PG 62:637), https://www.newadvent.org/fathers/230615.htm

„Неказнувањето на очигледните прекршоци отвора пат за други.” Ова е цената на погрешно применетата љубов: кога верните инсистираат на приватна поправка за јавен ерес, тие не го заштитуваат прекршителот; тие го храбрат секој иден прекршител. Молкот кој беше наменет да биде милостив станува дозволата на која другите се потпираат за нивното лошо однесување.

Свети Јован Златоуст исто така го предвиди приговорот дека јавното укорување е само по себе соблазна:

Зашто е многу поголема соблазна, прекршокот да биде познат, а не казната. Зашто како кога грешниците остануваат неказнети, многу луѓе вршат злосторства; така кога тие се казнети, многу луѓе се подобруваат. Самиот Бог постапуваше на овој начин. Го изнесе Фараонот и го казни отворено. И Навуходоносор исто, и многу други, и градови и поединци, гледаме посетени со казна.

— Св. Јован Златоуст, Homily 15 on 1 Timothy (PG 62:637), https://www.newadvent.org/fathers/230615.htm

Поголемата соблазна не е дека некој е укорен јавно. Поголемата соблазна е дека сите го знаат прекршокот и никој не зборува ниту збор.

Свети Августин се соочува со точно ова прашање. Во беседа посветена целосно на разрешување на навидум противречноста меѓу Матеј 18:15 („укори го меѓу тебе и него самиот”) и 1 Тимотеј 5:20 („оние кои грешат, укори ги пред сите”), Августин ја поставува навидум противречноста во најоштрата форма, потоа дава одговор:

Оние гревови треба да се укоруваат пред сите, кои се направени пред сите; тие треба да се укоруваат поскришно, кои се направени поскришно. Разликувај ги времињата, и Светото Писмо е во согласност со самото себе.

— Св. Августин, Sermon 82 (Ben.) on Matthew 18:15, https://www.newadvent.org/fathers/160332.htm

Ако гревот е во тајност, укори го во тајност. Ако гревот е јавен и отворен, укори го јавно за грешникот да се поправи; и „за и останатите да имаат страв.”

— Св. Августин, Sermon 83 (Ben.) on 1 Timothy 5:20, https://www.newadvent.org/fathers/160333.htm

Начинот на поправка одговара на начинот на прекршокот. Свети Јован Златоуст го изрече овој принцип од Истокот; свети Августин го формализира на Западот. Вселенските Собори го применуваа без исклучок.

Оние кои го цитираат Матеј 18 против јавно побивање на јавен ерес, со најдобри намери, погрешно го применуваат Светото Писмо. Тие користат место за приватно меѓулично помирување за да го заштитат јавниот доктринален ерес од испитување. Свети Августин токму оваа забуна ја предвиде и одговори на неа пред петнаесет века. „Укори го приватно” никогаш не беше она што Отците го учеа за јавниот доктринален ерес.

Свети Павле го покажа ова самиот. Во Антиохија, Петар јадеше слободно со христијаните од паганите, додека не дојдоа извесни еврејски верници од Ерусалим. Тогаш Петар се повлече од паганите, од страв од тоа што овие посетители ќе помислат, а другите еврејски христијани го следеа неговиот пример. Павле не го повлече настрана. Му се спротивстави пред сите:

Му се спротивставив в лице, бидејќи стоеше осуден. Пред сите му реков на Кифа: „Ако ти, како Евреин, живееш како незнабошците а не како Евреите, како им наметнуваш на незнабошците да живеат како Евреи?”

— Галатјаните 2:11, 14^[4]

Павле не му даде на Петар претходно приватно предупредување. Му се спротивстави веднаш и отворено. Свети Јован Златоуст коментира за ова место: Павле „зборува пред сите, за слушателите да се вознемират со тоа” (Коментар на Галаќаните, Глава 2). Јавната природа на поправката беше намерна: таа служеше да ја поучи целата Црква, не само да го исправи Петар лично.

Отците го следеа апостолскиот образец. Во 428 год., Несториј стана Патријарх Цариградски и јавно почна да негира дека Дева Марија може правилно да биде наречена Богородица (Богоносителка). Евсевиј Дорилејски, мирјанин и адвокат во Цариград, стана за време на една од сопствените беседи на Несториј и јавно го поби на самото место, потоа состави пишан документ (Contestatio) и го распространи низ градот (Сократ Схоластик, Црковна Историја VII.32; Акти на Соборот во Ефес, Сесија I). Тој не побара приватна средба со Патријархот. Подоцна беше поставен за епископ Дорилејски. Соборот во Ефес (431 год.) го оправда судот дека учењето на Несториј морало јавно да биде одговорено.

Свети Кирил Александриски го зазеде истиот пристап. Неговите Дванаесет Анатеми против учењето на Несториј беа приложени кон неговото Трето Послание до Несториј (PG 77:105-122), испратени како формален црковен ултиматум и прочитани во актите на Соборот во Ефес. Кирил не ја третираше работата како приватна жалба што бара тајност. Тој одговори на неа како на јавно учење што ја соблазнило целата Црква, и Соборот го прими неговиот одговор како таков.

Нигде во светоотечкото постапување со ересот не е повикан Матеј 18. Ни во беседите на свети Јован Златоуст за Тит, ни во писмата на свети Теодор Студит против иконоборството, ни во соборните канони.

Третиот Константинополски Собор (681 год.) го анатемиса Патријарх Сергиј Цариградски и неговите наследници за ересот на монотелитизмот (учењето дека Христос имал само една волја), осудувајќи ги по име во формален декрет без никаква претходна степенувана приватна поправка. Соборот во Труло (692 год.) ги потврди овие осуди. И во двата случаја, соборните Отци го третираа јавниот доктринален ерес како јавна работа која бара јавен суд.

Целосниот молк на Матеј 18 низ целата оваа светоотечка и соборна литература е сам по себе поучен.

„Но зар јавната поправка не е погрешна?”

Свети Максим Исповедник го сретна овој ист аргумент во неговата најекстремна форма. На неговото судење, функционер по име Троилос ја доведе логиката „кажи му приватно” до нејзината крајна точка: не само приватна поправка, туку приватно верување без никаква јавна поправка воопшто. „Верувај што сакаш во своето срце,” му рече Троилос. „Никого не го засега ниту ти забранува да го правиш тоа, само не предизвикувај немири.” Свети Максим одговори:

Спасението не зависи само од верата на срцето. Послушај ги зборовите на Господа: „Кој ќе се одрече од Мене пред луѓето, и Јас ќе се одречам од него пред Мојот Татко Кој е на небесата” [Мт. 10:33]. Светиот апостол исто така нè поттикнува, пишувајќи: „Зашто со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение” [Рим. 10:10]. Ако Бог, и пророците и апостолите, заповедаат дека големата тајна на Верата, која донесува спасение на светот, треба да биде проповедана, тогаш нашето спасение и спасението на другите е спречувано кога прогласувањето на Верата е забрането.

— Св. Максим Исповедник, во The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, прев. Holy Apostles Convent, Vol. 1 (January), p. 849

Ова е каде „чувај го приватно” аргументот завршува: во барање за молк. Секој чекор надолу по скалите од „укори го јавно” до „кажи му приватно” до „само верувај тивко” води до истиот под: не ја нарушувај тишината. А свети Максим покажува дека овој под е сотириолошки: „нашето спасение и спасението на другите е спречувано кога прогласувањето на Верата е забрането.”

Кога друг функционер потоа го обвини свети Максим дека ја расцепува Црквата зборувајќи јавно, „отец Максим негираше дека зборовите на Светото Писмо и светите Отци ја расцепуваат Црквата” (Синаксар, Јануари, стр. 856). Обвинувањето дека јавната поправка предизвикува поделба е огледална слика на барањето за молк: прво велат „чувај го приватно,” а кога проговориш, велат „ти нè разделуваш.” Свети Максим одговори на обете.

„Но судечки е да се оценуваат архиереи.” Како што свети Јован Златоуст појасни во неговата Беседа 34 на Евреите, и како е утврдено во Вовед, „Не судете” се однесува на работи од начинот на живот, а не на работи на верата. Во однос на ересот, свети Јован Златоуст учи спротивното: ако водачот е расипан во верата, „бегај и одбегнувај го.”

На верните им е забрането да ги судат личните гревови и начинот на живот на еден човек. Им е заповедано да го препознаат и да бегаат од ересот. Оваа книга го прави второто, а не првото.

Свети Јован Златоуст знаеше од горчливо искуство дека клириците можат да пропаднат катастрофално. Пишувајќи од егзил, откако беше протеран од расипани епископи и царска власт, ги советуваше оние кои беа соблазнети од она на кое сведочеа:

Нека ништо од ова не ве соблазнува, ниту свештеникот кој сега се расипал и го напаѓа стадото подиво од секој волк, ниту оние на власт кои покажуваат голема суровост.

— Св. Јован Златоуст, On the Providence of God, Chapter 20 (St. Herman of Alaska Brotherhood, 2015), p. 132

„Вие го изложувате срамот на Црквата.” Некои се обидоа да го замолчат критикувањето повикувајќи ја приказната за Ное и Хам. Во 1992, списанието Град Китеж, издавано од Доњскиот Манастир каде Патријарх Алексиј II беше игумен, аргументираше дека изложувањето на слабостите на Црквата е „хамитско” однесување: како што Хам го обесчести татка си изложувајќи ја неговата голотија, така и оние кои го изложуваат хиерархискиот грев ја обесчестуваат Црквата.^[5] Уредниците на Orthodox Life во Светотроичкиот Манастир (Џорданвил) одговорија со клучна разлика:

Гревот на Ное беше лична слабост и секако треба да биде покриен во истиот дух на љубовта што Господ ја покажа кон жената во Евангелието фатена во чин на прељуба. Гревот на Митрополит Сергиј и сите кои мислат како него, вклучувајќи го сегашниот Патријарх Алексиј II, не е само личен грев, туку таков кој го засега животот на Црквата. Господ, без да ги засегне личните гревови на верските водачи на своето време, беше безмилосен во изложувањето на нивното изопачување на Божјиот закон.

— “Let Not Your Heart Be Troubled,” Orthodox Life, Vol. 42, No. 1 (January-February 1992), pp. 7-8. Holy Trinity Monastery, Jordanville.

Споредбата не успева: пијанството на Ное беше лична слабост. Соработката на Сергиј и документираните ереси на Кирил го засегаат животот на Црквата. Господ ги покри личните гревови, но беше безмилосен во изложувањето на изопачувањата на Божјиот закон.

Не мислете дека имам намера да ја кријам човечката слабост и гревот во божествените институции. Не! Откривањето на злоупотребите и гревовите на луѓето во божествените институции е знак на почит кон оваа институција; тоа е начин да се зачуваат работите дадени од Бога на грижата на луѓето во нивната правилна состојба на светост.

— Св. Игнатиј Брјанчанинов, The Field, p. 296

„Но кој си ти да критикуваш патријарх?” Светителите директно одговараат на ова прашање.

Секој човек има право да зборува и да ја изрази својата мисла; никој не треба да се воздржува од зборување од страв за да ласка претпоставен или затоа што сака да биде во добри односи со архиепископот или игуменот.

— Св. Пајсиј Светогорец, Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man, pp. 365-366

Во дискусијата за вистината не треба да се разгледува достоинството на личностите.

— Св. Јован Златоуст, Homily 1 on Galatians

Секогаш кога архиереј отстапува од патеката на Православието и бесрамно, јавно проповеда нешто што не е во согласност со православната вера, народот не само што мора да протестира против отстапувањето, туку мора да го прекине секој духовен однос со отклонетиот архиереј.

— Митрополит Августин Кантиотис, Christians of the Last Times, p. 79

„Да се грижиме за нашите сопствени души” е „виолината” на лошите духовни отци, кои го кастрирале побожниот грчки народ…

— Митрополит Августин Кантиотис, Christians of the Last Times, p. 78

Митрополит Анастасиј (Грибановски), Прв Архиереј на Руската Православна Црква Надвор од Русија од 1936 до 1964, ја даде оваа заповед во 1906:

Ако видиш лага и лицемерие, демаскирај ги пред сите, дури и ако се облечени во порфира и фин лен.

— Митрополит Анастасиј, говор при нарекувањето на епископот Серпуховски (1906), цитиран кај проф. И. М. Андреев, Is the Grace of God Present in the Soviet Church?, p. 38

„Порфира и фин лен” е облеката на епископите и патријарсите. Митрополит Анастасиј, кој подоцна ќе ја предводи РПЦЗ низ најтемните години на советскиот прогон, заповеда: демаскирај ја лагата дури и таму. Ниеден ранг не дава имунитет од изобличување.

Поправката веќе е дадена

Приватната поправка претпоставува незнаење. Патријарх Кирил знае што рекол.

Оваа книга не обвинува за тајни злосторства ниту се потпира на спорни извори од втора рака. Секое централно тврдење е документирано од сопствените официјални публикации на Патријарх Кирил на неговите сопствени сервери. Тој ги напиша овие зборови. Ги објави. Ги спроведе: свештеници беа расчинети затоа што одбија да ги читаат неговите воени молитви, а еромонах кој ја осуди инвазијата беше осуден на три години затвор од државата. Приватната поправка има смисла кога има нешто што лицето не го знае и може да го прими. Нема со што да го информираме. Прашањето не е дали тој знае што учел. Прашањето е дали верните знаат.

Епископска поправка веќе е обидена. Митрополит Онуфриј Киевски ја осуди инвазијата од првиот ден како „братоубиствена војна без никакво оправдување пред Бога.” Митрополит Евгениј Естонски, архиереј на самата Московска Патријаршија, јавно му противречеше на учењето на Кирил за простување на гревовите на војниците. Украинската Православна Црква гласаше на собор да го прекине неговото спомнување. Ова се епископи кои вршат формална поправка во канонски собранија. Поправката е дадена, на највисокото достапно ниво, без ефект.

Кога епископска поправка е дадена и одбиена, единствениот преостанат рекурс е верните директно да бидат информирани. Оваа книга постои затоа што верните заслужуваат да знаат зошто.

1. Грчки оригинал: “᾿Εὰν δὲ ἁμαρτήσῃ εἰς σὲ ὁ ἀδελφός σου, ὕπαγε καὶ ἔλεγξον αὐτὸν μεταξὺ σοῦ καὶ αὐτοῦ μόνου· ἐάν σου ἀκούσῃ, ἐκέρδησας τὸν ἀδελφόν σου· ἐὰν δὲ μὴ ἀκούσῃ, παράλαβε μετὰ σοῦ ἔτι ἕνα ἢ δύο, ἵνα ἐπὶ στόματος δύο μαρτύρων ἢ τριῶν σταθῇ πᾶν ῥῆμα.” ↩

2. Грчки оригинал: “τοὺς ἁμαρτάνοντας ἐνώπιον πάντων ἔλεγχε, ἵνα καὶ οἱ λοιποὶ φόβον ἔχωσι.” ↩

3. Грчки оригинал: “ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν. Εἰσὶ γὰρ πολλοὶ καὶ ἀνυπότακτοι, ματαιολόγοι καὶ φρεναπάται, μάλιστα οἱ ἐκ περιτομῆς, οὓς δεῖ ἐπιστομίζειν, οἵτινες ὅλους οἴκους ἀνατρέπουσι διδάσκοντες ἃ μὴ δεῖ αἰσχροῦ κέρδους χάριν. εἶπέ τις ἐξ αὐτῶν ἴδιος αὐτῶν προφήτης· Κρῆτες ἀεὶ ψεῦσται, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί. ἡ μαρτυρία αὕτη ἐστὶν ἀληθής. δι᾽ ἣν αἰτίαν ἔλεγχε αὐτοὺς ἀποτόμως, ἵνα ὑγιαίνωσιν ἐν τῇ πίστει,” ↩

4. Грчки оригинал: “῞Οτε δὲ ἦλθε Πέτρος εἰς ᾿Αντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ὅτι κατεγνωσμένος ἦν. … ἀλλ᾽ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσι πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου, εἶπον τῷ Πέτρῳ ἔμπροσθεν πάντων· εἰ σὺ ᾿Ιουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς ζῇς καὶ οὐκ ἰουδαϊκῶς, τί τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις ἰουδαΐζειν;” ↩

5. Јеромонах Тихон, “St. Tichon’s Relics,” Grad Kitezh (Донски манастир, Москва), пасхален број, 1992. ↩