Руски свет: Етнофилетизам

Во март 2024 година, Светскиот руски народен собор, претседаван од Патријархот Кирил, издаде формален декрет прогласувајќи ги Русите, Украинците и Белорусите за „еден народ”, нарекувајќи ја војната во Украина „света војна” (svyashchennaya voyna) и тврдејќи дека цивилизациската мисија на Русија носи есхатолошко значење.

Дали ова е само културна гордост? Сите православни народи го сакаат своето наследство, па што точно е погрешно? Пред да разгледаме што навистина изјави декретот, претходно прашање мора да се одговори: Што учат Отците за етничноста и Црквата?

А. Сведоштвото: Што учат Отците

Етнофилетизам: Ереста што Црквата веќе ја осуди

Во 1872 година, Бугарскиот Егзархат (полуавтономно црковно тело под каноничкиот авторитет на друга патријаршија) побара јурисдикција над етничките Бугари кои живееја во епархии што припаѓаа на Вселенската Патријаршија, организирајќи ја Црквата по национални наместо по територијални линии. Сеправославен Собор се собра во Цариград, ја испита иновацијата и ја осуди како ерес. Соборот го прогласи филетизмот, принципот на организирање црковни тела по етнички наместо по територијални линии, за „спротивен на учењето на Евангелието и светите канони”.^[1] Ова е една од малкуте модерни ереси, а можеби и најјасната, осудена од православен собор; тоа е соборната осуда што е најдиректно релевантна за националистичката еклисиологија и директно се однесува на она што го учи Патријархот Кирил.

Од каде доаѓа ова разбирање?

Евангелието не познава раса

Нема ни Јудеец ни Грк, нема ни роб ни слободен, нема ни машко ни женско; зашто сите вие сте едно во Христа Исуса.

— Галатјани 3:28^[2]

Апостол Павле ги напиша овие зборови за да ги урне етничките хиерархии во спасението. Евангелието е универзално. Христос умре за сите народи подеднакво. Крштевањето, а не родното место, го определува членството во Црквата. Православието, а не етничноста, определува кој припаѓа на Телото Христово.

Каде нема ни Грк ни Јудеец, ни обрезан ни необрезан, ни варварин, ни Скит, ни роб ни слободен, туку сè и во сè е Христос.

— Колосјани 3:11^[3]

„Но Христос рече дека е пратен само кај Израил”

Бранителите на православниот национализам имаат готов контра-аргумент. Тие ги цитираат зборовите на Христа: „Не одете по патот на незнабошците” (Мат 10:5) и „Не сум пратен освен кај загубените овци од домот Израилев” (Мат 15:24). Од овие стихови заклучуваат дека Самиот Христос ја поддржал националната лојалност над универзалната мисија, дека Тој „најмногу се грижел за припадниците на својата националност”. Еден руски игумен, пишувајќи во 1913 година, директно изјави дека „Исус Христос Самиот беше најголемиот патриот” и дека овие пасуси докажуваат дека патриотизмот е „воздухот на душата”.^[4]

Меѓутоа, овој егзегетски трик е разрешен внатре во самата Руска Црква.

Во 1914 година, руски православен свештеник по име В. Бељаев објави статија насловена „Национализмот и моралните идеали на христијанството” во Церковный вестник (Црковен гласник). Тој беше целосно свесен дека клерикалните националисти го цитираа Мат 15:24 со децении за да ја оправдаат својата програма. Неговиот одговор беше директен:

Христос Спасителот недвосмислено изјави дека е пратен пред сè кај загубените овци од домот Израилев. Но од поширока перспектива, од целосната содржина на христијанското откровение и историјата на Црквата, совршено е јасно дека неговите зборови не изразуваат морален принцип или заповед.

Потоа се сврте кон пасусот што националистите го избегнуваа:

Значењето на учењето на Св. Павле веднаш доаѓа на ум. Тоа вели дека во Црквата нема „ни Грк ни Јудеец”. Во однос на националните разлики, овој принцип има ништо помалку од истото значење како заповедта да го сакаш ближниот свој како себеси. Држејќи го овој принцип, христијанството затоа претставува морална спротивност на секое учење кое прекумерно промовира природно чувство на љубов кон сопствената националност.

— В. Бељаев, „Национализмот и моралните идеали на христијанството”, Церковный вестник 21, 22 мај 1914, стр. 618–21, цитирано кај John Strickland, The Making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian Nationalism before the Revolution (Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2013)

Националистите го вадат Мат 15:24 од контекст. Привременото ограничување на Христовата служба кон Израил не беше поддршка на национализмот; тоа беше домостроителна неопходност исполнета на Педесетница, кога Светиот Дух слезе на „сите народи” (Дела 2:5) и Апостолите беа испратени до краевите на земјата. Да го замрзнеш пред-Воскресното ограничување и да го игнорираш Големото Послание (Мат 28:19) значи да ги читаш Евангелијата наопаку.

Руски православен свештеник го кажа ова во 1914 година, го објави во официјалниот црковен печат и беше потврден од Руската Револуција во 1917, која следеше три години подоцна. Националистичкото богословие против кое предупредуваше толку ја заплеткало Црквата со империјалната моќ, што кога државата падна, Црквата немаше независен морален авторитет да се спротивстави. Идеологијата која ветуваше да ја зајакне Русија преку етничко христијанство не можеше да спаси ниту Црква ниту империја.

Истиот аргумент се користи денес од бранителите на истата идеологија и пропаѓа од истите причини.

Светиите зборуваат со еден глас

Св. Григориј Богослов:

Секој возвишен има една Татковина: горниот Ерусалим, во кој го складираме нашето Граѓанство. … А овие земни татковини и родови се играчки на овој наш привремен живот и сцена.

— Св. Григориј Богослов, Слово 33, Оддел XII, https://www.newadvent.org/fathers/310233.htm^[5]

Посланието до Диогнет:

Секоја туѓа земја им е татковина, и секоја родна земја им е туѓина.

— Послание до Диогнет, Глава 5, https://www.newadvent.org/fathers/0101.htm^[6]

Православните христијани најправилно се граѓани на небото, а не на етнички империи.

Славјанофилството, интелектуалното движење од 19. век кое ја тврдеше духовната и културна супериорност на словенската цивилизација над западната, е идеолошкиот предок на „Рускиот свет”. Неговите бранители рутински го маскираат национализмот како побожност: секоја критика на руски архијереј станува „русофобија” или „славофобија”, и дури Русите кои се борат за побожност внатре во својата земја се обвинуваат за предавство на својот народ. Моделот е доследен; обвинувањето за дискриминација го заменува обврската да се одговори на богословскиот аргумент.

Св. Јустин (Поповиќ), големиот српски богослов прославен во 2010 година, го проѕре ова во неговата студија за Митрополитот Антониј (Храповицки), првиот Прв Јерарх на РПЦЗ:

Славјанофилството нема вредност само по себе, освен како носител и сад на Православието… Затоа, вистинските православни никогаш не можат да бидат шовинисти.

— Св. Јустин (Поповиќ), „Тајната на личноста на Митрополитот Антониј”, Orthodox Life, Том 34, Бр. 5, 1984

Потоа Св. Јустин го запиша сопственото разорувачко споредување на Митрополитот Антониј:

„На Атос постои обичај дека монах кој не простува навреди е казнет со тоа што му се налага да ги изостави зборовите ʻи прости ни ги долговите наши, како што и ние им ги проштеваме на нашите должнициʻ при читањето на Господовата молитва, сè додека не ја простил навредата извршена против него. И самиот јас предложив”, додаде големиот светец, „шовинистите-националисти да не го читаат деветтиот член на Символот на верата.”

— Митрополит Антониј (Храповицки), цитиран кај Св. Јустин (Поповиќ), „Тајната на личноста на Митрополитот Антониј”, Orthodox Life, Том 34, Бр. 5, 1984

Деветтиот член на Символот на верата: „Верувам во една, света, соборна и апостолска Црква.” Првиот Прв Јерарх на РПЦЗ ги спореди шовинистите-националисти со монаси кои одбиваат да простат и предложи да им се забрани исповедување на верата во соборноста на Црквата.

Шовинист кој го става својот народ над Евангелието, со тој чин ја отфрлил универзалноста на Црквата.

Св. Јустин продолжи:

„Србизмот”, „Русизмот” и „Бугаризмот” се сведуваат на бесмислен и штетен шовинизам… Ако „Србизмот” не цвета со силата на евангелските подвизи и не кон православната соборност, тогаш ќе се задуши во својот егоистичен шовинизам… Народите поминуваат, Евангелието е вечно.

— Св. Јустин (Поповиќ), „Тајната на личноста на Митрополитот Антониј”, Orthodox Life, Том 34, Бр. 5, 1984

Канонизиран светец на Српската Црква, пишувајќи во најавторитетното списание на РПЦЗ, прогласува дека „Русизмот” без Православие е „бесмислен и штетен шовинизам”.

Како што ќе видиме, идеологијата „Руски свет” на Патријархот Кирил е токму она што Св. Јустин го осудува.

Доследното учење на Црквата

Сите народи се еднакви пред Бога. Ниедна етничка група нема посебен духовен статус. Грци, Руси, Араби, Романци, Срби: сите стојат подеднакво пред Крстот.

Само крвта Христова спасува. Ниедна воена служба, ниедна национална припадност, ниеден етнички идентитет не дава спасение:

И нема спасение во никој друг; зашто нема друго име под небото дадено меѓу луѓето преку кое треба да се спасиме.

— Дела 4:12^[7]

Црквата е организирана по апостолска вера, не по етничност. Секој православен народ може да има автокефалија кога е канонски соодветно. Украинците не се засекогаш врзани за Москва поради заедничка крштенска историја повеќе одошто Бугарите се засекогаш врзани за Цариград затоа што Евангелието го примиле од грчки мисионери.

Древни ереси што Црквата веќе ги осуди

Да разгледаме други слични примери во кои Црквата го осуди овој менталитет.

Јудаизантите во првиот век учеа дека незнабошците мора да станат Јудејци (преку обрезување) за да бидат целосни христијани. Црквата го осуди ова на Соборот во Ерусалим (Дела 15). Секое учење кое ја прави етничноста рамноправна со, или супериорна на, Евангелието е едноставно најновата итерација на овие древни грешки.

Б. Како изгледа легитимниот патриотизам

Пред да ги разгледаме конкретните изјави на Патријархот Кирил, уште еден стандард мора да се воспостави: како изгледа легитимниот православен патриотизам? Ако етнофилетизмот е ереста, која е здравата алтернатива?

Сакај го своето наследство без да паднеш во етнофилетизам

Романија ги брани традиционалните вредности и се спротивставува на секуларизмот.^[8] Но Романската Православна Црква не тврди духовна супериорност над другите православни народи. Не ја организира својата еклисиологија околу романската етничност.

Грција исто така ги брани своите традиции. Но Грција не тврди дека е „Света Грција” со уникатна космичка мисија. Светии од различни националности ја фалеле провидентската улога на Грција, но самите Грци не зборуваат за „Света Грција” како неопходна за постоење на Православието.

Св. Нектариј Егински напиша:

Да, Гркот е роден, по божја промисла, како учител на човештвото. Ова дело му е доделено; ова беше неговата мисија; ова неговиот повик меѓу народите. Неговата национална историја е сведоштво; неговата филозофија е сведоштво; неговата наклоност е сведоштво; неговите благородни расположби се сведоштво; универзалната историја е сведоштво; неговата долговечност е сведоштво, од кое можеме без колебање да заклучиме дури и негова вечност, поради вечното дело на христијанството со кое Хеленизмот беше поврзан. Зашто додека сите народи кои се појавија на светската сцена дојдоа и поминаа, само Гркот остана како активна личност на светската сцена низ сите векови.

— Св. Нектариј Егински, За грчката филозофија како воспитувач на Грците кон христијанството, http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/agios-nektarios/historic-role-of-the-hellenes.htm^[9]

Негрчки светии го потврдуваат ова. Св. Јустин Поповиќ Српски често им зборуваше на своите ученици:

Кога православниот Грк ќе стане и ќе проговори, од неговиот збор излегуваат Седумте Вселенски Собори. … Нашите браќа, Грците: секогаш сакајте ги како свои духовни родители и кумови, и како ваши вечни учители во верата, во побожноста и во црковниот живот.

— Св. Јустин Поповиќ, запишано од Епископот Атанасиј Јевтиќ во Животот на Светиот Отец Јустин Поповиќ, https://www.pemptousia.gr/2023/09/osios-ioustinos-popovits-otan-o-orthodoxos-ellinas-omili-apo-ton-logo-tou-exerchonte-epta-ikoumenikes-sinodi/^[10]

Св. Софрониј Есекски, самиот Рус по потекло, изјави:

Грците секогаш беа духовни аристократи.

— Св. Софрониј Есекски, https://thoughtsintrusive.wordpress.com/2017/10/26/the-july-1981-visit-to-elder-sophrony-of-essex/

Дури и во антиката, Филон Александриски, хеленизиран јудејски филозоф чие дело е зачувано од Евсевиј Кесариски, напиша:

Зашто само Грција е навистина мајка на луѓето, раѓајќи растение од небесно потекло и божествена клица доведена до совршенство, имено разумот соединет со науката.

— Филон Александриски, За провидението (Фрагмент II), цитирано кај Евсевиј Кесариски, Подготовка за Евангелието, Книга VIII, Глава XIV, https://www.tertullian.org/fathers/eusebius_pe_08_book8.htm

Грчки светец ја фали провидентската улога на Грција. Српски светец ги нарекува Грците „духовни родители и кумови”. Руски светец по раѓање ги нарекува Грците „духовни аристократи”. Јудејски филозоф во антиката претерано ја фали Грција како „растение од небесно потекло”. Но и покрај вековите на такви фалби, никој не тврди „Света Грција” како неопходна за постоење на Православието. Грција никогаш не била издигната на статус на духовен ентитет каков што Патријархот Кирил го тврди за Русија.

Митрополитот Августинос Кантиотес (1907-2010), за кого Св. Пајсиј рече дека е „многу добар Митрополит”,^[11] го обезбеди критериумот кој разликува легитимна фалба од националистичка ерес:

Најважното [мерило за народот] се мери во смисла на количина и квалитет на служба што ја придонесува за човештвото. Не во принудување или експлоатирање на светот преку сила, туку во служење материјално и духовно: ова е идеалот кон кој секој човек и секој народ мора да гледа.

Ние не презираме ниту обезвреднуваме никој народ. Секој народ има место под сонцето, како и секој човек. И секој народ може да ги развие даровите што му се дадени и да придонесе за напредокот на човештвото.

Грците секогаш беа слободољубиви и ослободители, но никогаш освојувачи.

— Митрополит Августинос Кантиотес, The Greek Nation (1998), стр. 13, 17

Мерилото на народот е неговата служба, а не неговата принуда. По овој критериум, Грција е фалена за она што го даде: филозофија, грчкиот јазик за ширење на Евангелието и крвта на маченици. Грција е фалена за служба, а не за потчинување соседи.

Неизбежното прашање

Ако Апостол Павле изјави дека нема ни Јудеец ни Грк во Христа… ако Соборот од 1872 ја осуди организацијата на Црквата по етнички линии како ерес… ако Св. Григориј учеше дека нашата вистинска татковина е Небесниот Ерусалим… ако светии од повеќе народи ја фалеа провидентската улога на Грција, но никој не тврди „Света Грција”… на каква можна основа Патријархот Кирил може да тврди „Света Русија” со уникатна космичка мисија каква што ниеден друг православен народ не поседува?

Св. Теофан Затворник, пишувајќи до православен христијанин кој бил привлечен од еретички проповедник, го артикулираше принципот јасно. Проповедникот зборуваше руски, го проповедаше Христа со ентузијазам. Св. Теофан Затворник не покажа никакво пристрасност поради тоа што бил Рус.

Тој може и да е Рус, но ја нема руската Вера! Порано беше православен, но отпадна од Православието. Тој е еретик.

— Св. Теофан Затворник, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Orthodox Witness, 2011), стр. 18

Да бидеш Рус не значи да ја имаш руската православна вера. Човек може да зборува руски, да има импресивни титули и да го проповеда Христа, а сепак да отпаднал од Православието целосно.

Стандардот е воспоставен. Сега да разгледаме што учи Патријархот Кирил.

В. Доказите: Што учи Патријархот Кирил

Идеологијата „Руски свет” (Русский мир) на Патријархот Кирил претставува ереста на етнофилетизмот осудена од Соборот во Цариград во 1872 година.

1. Правење на руската етничност рамноправна со православната вера

На Третото Собрание на Рускиот свет на 3 ноември 2009 година, Патријархот Кирил формално дефинираше еклисиолошки систем организиран околу етничноста:

В основе Русского мира лежит православная вера, которую мы обрели в общей Киевской купели крещения. … Другой опорой Русского мира является русская культура и язык. Наконец, третьим основанием Русского мира является общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие.

Во основата на Рускиот свет лежи православната вера, која ја стекнавме во заедничката Киевска крштенска купел. … Друга потпора на Рускиот свет е руската култура и јазик. Конечно, третата основа на Рускиот свет е заедничката историска меморија и заедничките погледи на општествениот развој.

— Патријарх Кирил, Говор на III Собрание на Рускиот свет, 3 ноември 2009, http://www.patriarchia.ru/article/96616

Ова е логиката на етнофилетизмот. Со набројување на Православието заедно со руската култура и јазик како темелни потпори на еден единствен еклисијално-цивилизациски идентитет, Кирил ја подредува универзалната христијанска вистина под етничката посебност. Православната вера е единствената основа. Св. Павле учи: „Зашто никој не може да постави друга основа освен онаа што е поставена, а тоа е Исус Христос” (1 Коринтјани 3:11).

Соборот од 1872 осуди „внесување етнички интереси во црковни прашања”. Трите основи на Кирил експлицитно ги внесуваат руската култура и јазик како рамноправни определувачи на црковниот идентитет.

Можеби некој ќе каже дека тој само ја опишува руската култура, а не дефинира православна еклисиологија. Меѓутоа, неговите последователни дејства докажуваат спротивно: тој ја користи оваа заедничка „крштенска купел” за да инсистира дека Украинците мора да останат под московска јурисдикција затоа што се „еден народ”. „Трите основи” функционираат како црковна политика, определувајќи кои народи припаѓаат под московска јурисдикција. Затоа, ова јасно не е едноставно изјава за културата.

Александар Верховски од Центарот СОВА, презентирајќи во Московскиот Центар Карнеги во 2011, документираше дека Кирил отворено ја призна оваа националистичка еклисиологија:

Кирил, патријарх на Руската Православна Црква, не негира дека го гледа официјалното учење на Црквата како градење национален идентитет… Според Кирил, Русите, Украинците и Белорусите не треба да се гледаат како одвоени народи, туку како етнички варијации на заедничка земја која споделува заедничко православно верување. Така, како што Верховски кажа, припадноста на нацијата се изразува преку припадноста на Руската Православна Црква.

— Александар Верховски, „Nationalism Among the Russian Orthodox Church’s Leaders During the First Decade of the Twenty-First Century”, Carnegie Moscow Center, 27 јануари 2011, https://carnegieendowment.org/events/2011/01/nationalism-among-the-russian-orthodox-churchs-leaders-during-the-first-decade-of-the-twenty-first-century

Ова беше документирано цела деценија пред инвазијата во 2022 и затоа не може да се каже дека оваа идеологија е едноставно одговор на политичките околности.

Самиот Кирил ја направи геополитичката цел експлицитна, третирајќи го православниот идентитет како неодвоив од руската воена моќ:

Митрополитот Кирил инсистираше дека идеолошкото субвертирање треба да се перципира како оружје за масовно уништување (ОМУ), исто толку опасно како нуклеарната принуда. За да ја илустрира поентата, тој често се повикуваше на распадот на Сојузот, кој се случи без голема војна, но преку замена на традиционалните руски духовни вредности со туѓи материјалистички и култот на профитот. „Не треба да се срамиме да одиме во цркви и да ги учиме децата на Православие. […] Во тој случај ќе имаме што да заштитиме со нашите нуклеарно вооружени подморници.”

— Dmitry Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy (Stanford University Press, 2019), стр. 86

2. Организирање на црковната јурисдикција по етничност

Во 2024 година, Светскиот руски народен собор, претседаван од Патријархот Кирил, официјално ја усвои доктрината за „триединство”:

Доктрината за триединството на рускиот народ, според која рускиот народ се состои од Великоруси, Малоруси и Белоруси, кои се гранки (субетноси) на еден народ.

— Указ на Светскиот руски народен собор, 27 март 2024, https://www.patriarchia.ru/article/105523^[12]

Ова е суштината на етнофилетизмот: тврдење дека етничкиот идентитет ги определува еклисијалните граници. Со прогласување на Украинците („Малоруси”) и Белорусите за само „субетноси” на Русите, оваа доктрина го негира посебниот идентитет на овие народи и тврди руска црковна јурисдикција над нив на етничка основа.

Ставот на Кирил мора да се разбере јасно: Тој не ги признава Украинците како посебен народ во националната смисла за која тука станува збор. Според него, Украинците припаѓаат на троединиот руски народ: тие се „Малоруси”, гранка на руската нација. Од оваа премиса, неговите еклисијални барања логички следуваат: ако Украинците се Руси, тие припаѓаат под Московската Патријаршија затоа што таму припаѓаат Русите. Тој не тврди јурисдикција над туѓ народ; тој тврди дека од самиот почеток нема туѓ народ. Затоа дијалогот за каноничка територија е невозможен: Кирил не ја признава украинската еклисијална независност како легитимно прашање, затоа што не ги признава Украинците како посебен народ со свои еклисијални потреби.

Кирил постојано инсистираше на ова тврдење за „еден народ”:

Мы действительно единый народ, и я никогда не боюсь об этом говорить. У нас разные наречия, разные культурные особенности, но мы единый народ, происходящий от Киевской купели Крещения.

Ние навистина сме еден народ и јас никогаш не се плашам да зборувам за тоа. Имаме различни наречја, различни културни особености, но сме еден народ кој потекнува од Киевската крштенска купел.

— Патријарх Кирил, 28 октомври 2018, https://mospat.ru/ru/news/47013/

Три недели по руската инвазија, тој го повтори ова тврдење:

Русская Церковь, несмотря на очень негативный политический контекст, призвана сегодня сохранять духовное единство нашего народа — русского и украинского народов — как единого народа, вышедшего из Киевской купели Крещения.

Руската Црква, и покрај многу негативниот политички контекст, денес е повикана да го зачува духовното единство на нашиот народ: рускиот и украинскиот народ, како еден народ кој произлезе од Киевската крштенска купел.

— Патријарх Кирил, Говор пред Врховниот црковен совет, 18 март 2022, http://www.patriarchia.ru/article/103031

Ова директно го прекршува осудата од 1872, која осуди „расна дискриминација, етнички непријателства, омрази и раздори внатре во Црквата Христова.”

Со инсистирањето дека Украинците и Русите се „еден народ” кои мора да останат во една црковна структура, Кирил ја организира Црквата по етничност наместо по вера и каноничка територија.

Светоотечкиот стандард му противречи на ова:

Бугарите го примија православното христијанство од Свв. Кирил и Методиј. Србите ја примија верата преку византиски мисии. Но ниту Бугарија ниту Србија останува под јурисдикцијата на Цариград едноставно затоа што Грците им го донесоа Евангелието. Секоја од нив на крајот доби автокефалија (еклисијално самоуправување) и стана воспоставена локална црква со свои дефинирани канонички територии.

Историското крштевање не создава трајна јурисдикција. Заедничката историја не ги определува еклисијалните граници.

Пастирска забелешка: Русите и Украинците споделуваат длабоки историски, културни и духовни врски: крштевањето на Киевска Рус во 988 година, семејни врски, јазично сродство. Овие треба да се почитуваат. Љубовта кон братските народи е правилна. Но да бидеш „еден народ” не бара да бидеш една јурисдикција. Грците исто така се еден народ, споделувајќи јазик, култура и православна вера, но имаат повеќе независни православни јурисдикции: Црквата на Грција, Црквата на Кипар, Вселенската Патријаршија и грчкојазични верни под Патријаршиите на Александрија, Ерусалим и Антиохија. Никој не тврди дека оваа множественост ја нарушува нивната еднота како народ, а сепак токму тоа сака да го направи Патријархот Кирил. Значи, тврдењето на црковна јурисдикција врз основа на етничко единство наместо каноничка територија е етнофилетизам. Почитувањето на заедничкото крштевање е правилно. Користењето на заедничкото крштевање за тврдење трајна јурисдикција е етнофилетизам.

3. Подредување на Царството Божје под руската геополитичка моќ

Во неговиот говор пред Собранието на Рускиот свет на 3 ноември 2009 година, Патријархот Кирил експлицитно ја изјави геополитичката цел на „Рускиот свет”:

Верю, что только сплоченный Русский мир может стать сильным субъектом глобальной международной политики, сильнее всяких политических альянсов.

Верувам дека само обединетиот Руски свет може да стане силен субјект на глобалната меѓународна политика, посилен од кои било политички алијанси.

— Патријарх Кирил, Говор на III Собрание на Рускиот свет, 3 ноември 2009, http://www.patriarchia.ru/article/96616

Ова го прекршува самото учење на Христа. Кога Пилат го праша Исуса за Неговото царство, Христос одговори: „Моето царство не е од овој свет” (Јован 18:36). Црквата постои за да ги доведе луѓето во Царството Небесно, а не за да ја направи Русија „силен субјект на глобалната меѓународна политика”.

Ова експлицитно ја прави Црквата да и служи на геополитичката моќ наместо на духовното спасение. Декларацијата од март 2022 против идеологијата „Руски свет” осуди токму ова:^[13]

Затоа осудуваме како неправославно и го отфрламе секое учење кое би го подредило Царството Божје… на кое било царство од овој свет.

Изјавата на Кирил ја открива крајната цел на неговата етнофилетистичка идеологија: не духовно единство, туку политичка моќ.

4. Издигнување на руската територија на квази-свет статус

На 31 јануари 2019 година, Патријархот Кирил изјави:

Украина — это не периферия нашей Церкви. Мы называем Киев «матерью городов русских», для нас Киев — то, чем для многих является Иерусалим. Оттуда началось русское православие, и ни при каких обстоятельствах мы не можем отказаться от этой исторической и духовной связи.

Украина не е на периферијата на нашата Црква. Киев го нарекуваме „мајка на сите руски градови”. За нас Киев е она што за многу луѓе е Ерусалим. Руското Православие почна таму и под никакви околности не можеме да се откажеме од оваа историска и духовна врска.

— Патријарх Кирил, Средба со делегации на Помесни Православни Цркви, 31 јануари 2019, http://www.patriarchia.ru/article/61941; покриеност: https://tass.com/society/1042662

На 27 јули 2009 година, за време на неговата прва посета на Украина како Патријарх, тој изјави уште поемфатично:

Если хотите, Киев — наш общий «Иерусалим».

Ако сакате, Киев е нашиот заеднички Ерусалим.

— Патријарх Кирил, Владимирска Горка, 27 јули 2009; оригинално објавено во Известија од Борис Клин (ИТАР-ТАСС), https://www.pravmir.ru/svyatejshij-patriarx-moskovskij-i-vseya-rusi-kirill-kiev-nash-obshhij-ierusalim/

Ова создава повеќе богословски грешки:

1. Ја издигнува руската територија во квази-светоземна симболика (со ризик од натпреварување со вистинскиот Ерусалим)
2. Ја прави географијата определувачка за црковната припадност (Украинците мора да останат под Москва поради историјата на Киев)
3. Ја подредува сегашната еклисијална стварност на православните верници под руските национални претензии (украинските православни не можат да го следат својот сопствен пат затоа што тоа го загрозува рускиот идентитет)

Богословскиот проблем на терминологијата „Света Русија”

Самата руска употреба на терминологијата „Света Русија” (Святая Русь) станува опасна кога се употребува како богословско тврдење за земна нација. Православните народи можат поетски да ги фалат своите татковини и земји што родиле светии, но ниедна помесна нација не може да биде направена света во истата смисла во која Црквата е света.

Грците, Србите, Бугарите, Романците и другите православни народи произвеле безбројни светии и можат со почит да зборуваат за своите земји. Грција го промовираше „Хеленизмот” и „Мегали Идејата”, политичката визија од 19. век за повраток на Цариград, но ова беа експлицитно политички и културни визии, не богословски тврдења дека самата грчка нација е осветена како еклисијално тело.^[14]

Православното богословие ја ограничува оваа светост на Бога, Неговите светии и самата Црква, никогаш на земни нации како такви. Светоста (αγιότης/святость) значи учество во божествениот живот преку теоза (обожение), што се однесува на личности и на Црквата како мистичко тело Христово, но никогаш на географски или етнички дефинирани држави.

Никејско-Цариградскиот Символ на верата исповеда: „Верувам во една, света, соборна и апостолска Црква.” Светоста е атрибут на Црквата, не на нации.

Св. Кирил Ерусалимски (Катехетско предавање 18) учи дека Црквата е света како „невеста на нашиот Господ Исус Христос”, осветена преку Духот, Негова Невеста и Тело, живеалиште на Света Троица.^[15] Нација, бидејќи е политички и географски ентитет, не може да биде осветена во оваа тајинствена смисла. Да се нарече нација „света” значи на создадениот ред да му се припише она што му припаѓа само на Бога и на Неговото мистичко Тело.

Дури и Патријархот Вартоломеј Цариградски (кој и самиот исповеда многу ерес) може правилно да види дека ова е очигледна грешка: „Бесрамно изјавуваат дека се Руси прво, а потоа православни.”^[16] Сето ова претставува историско отстапување.

Концептот на монахот Филотеј за „Трет Рим” (16. век) ја истакнуваше улогата на Москва како заштитник на верата, а не вродената светост на Русија. Негов современик, Св. Максим Грк, го критикуваше настаниот цезаропапизам (државна контрола на Црквата) што го сведочеше во Московска Русија, покажувајќи дека православните загрижености за мешање на политичкиот и духовниот авторитет се вековни.^[17] Трансформацијата од богословски концепт во империјално оправдување демонстрира како идеологијата „Света Русија” стана алатка за политичка експанзија наместо духовно сведоштво.

5. Создавање двостепен систем на спасение

Грешката овде оди подлабоко од политиката: тоа е фундаментално изопачување на тоа како функционира спасението.

Учењето на Патријархот Кирил создава двостепен систем на спасение:

Прво ниво (Руси): Посебен духовен статус како „Задржувач”, како „Света Русија”, со уникатна апокалиптичка мисија. Умирањето за руските национални интереси дава спасение („ги мие сите гревови”). Да бидеш Рус е духовно значајно за вечната судбина. (Овие тврдења се документирани со примарни извори во оваа глава и во Глави 16-17.)

Второ ниво (останати православни): Без посебен статус, без космичка мисија, без ветување за автоматско разрешување преку национална служба. Нивниот етнички идентитет не носи спасоносна тежина.

Ова директно го прекршува учењето на Апостол Павле. Како што е утврдено во делот за Сведоштвото погоре, Апостолот изјави: „Нема ни Јудеец ни Грк… зашто сите сте едно во Христа Исуса” (Галатјани 3:28) и „Христос е сè и во сè” (Колосјани 3:11). Евангелието ги укинува етничките хиерархии во спасението: да учиш дека Русите имаат посебен духовен статус, дека да бидеш Рус е важно за вечната судбина, дека умирањето за Русија ги мие гревовите, значи да го обновиш ѕидот меѓу Јудеец и Грк што Христос го урна.

Усогласувањето со државната идеологија

Усогласувањето меѓу богословието на Патријархот Кирил и државната идеологија на претседателот Путин е прецизно.

Статијата на Путин од јули 2021 „За историското единство на Русите и Украинците” постојано се повикува на Православието и на православната вера. Таа прогласува дека Русите и Украинците „беа еден народ”, врзани заедно „по крштевањето на Рус” со „православната вера”. Споредете ја формулацијата на Кирил: Русите и Украинците се „еден народ кој произлезе од Киевската крштенска купел”, обединет со три основи: православна вера, руска култура и јазик, и заедничка историска меморија. Јазикот е заменлив.

Кога формулациите на Патријархот дословно ги одразуваат формулациите на политичкиот манифест на Претседателот, изворот на доктрината станува јасен: Кремљ. Вокабуларот е православен само по позајмената терминологија.

О. Андреј Кордочкин, кој ја предводеше петицијата на свештенството од март 2022 со 300 потписници повикувајќи на крај на војната и подоцна беше расчинет, опиша како функционира оваа идеологија:

Секоја војна има две состојки: идеи и оружје… Ако оружјето го обезбедува државата, идеите зад војната во голема мера ги обезбедува Московската Патријаршија.

— О. Андреј Кордочкин, панел на Евроазискиот центар на Атлантскиот совет, 17 септември 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE^[18]

Идеологијата ја прикажува агресијата како одбрана:

Концептот на Рускиот свет… ја прикажува инвазијата на Русија во Украина како форма на одбрана… Не е Русија таа што ја нападна Украина, туку Рускиот свет се брани на украинска територија.

И ја сакрализира државата до точка каде политичкото несогласување станува религиозен злостор:

Ако оние кои умираат во војната не се едноставно херои туку светии, тогаш секој вид несогласување станува светогрдие.

Логичната крајна точка е обожествувањето на националниот лидер:

Ако војната е означена како света, националниот лидер кој ја води војната повеќе не е државен службеник. Тој станува месијанска фигура.

О. Кордочкин потоа идентификуваше што навистина прави Московската Патријаршија:

Со поддржувањето на идеологијата зад војната, Московската Патријаршија не ја жртвува само војната, туку самиот режим е прикажан како Божји агент. Како што Путин рече, волјата Господова беше да се започне инвазијата, и верувам дека тој искрено верува во тоа.

— О. Андреј Кордочкин, Евроазиски центар на Атлантскиот совет, 17 септември 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=2085s

Ова е механизмот преку кој етнофилетизмот произведува цезаропапизам: прво нацијата е света, потоа нејзините војни се свети, потоа нејзиниот лидер е свет, и конечно несогласувањето со кој било од нив е ерес.

Г. Три чести приговори

Три приговори се често поставувани во одбрана на учењето „Руски свет” на Патријархот Кирил. Сите пропаѓаат при испитување.

Приговор 1: „Но Украина ја прогонува каноничката УПЦ”

Украина ја прогонува каноничката Украинска Православна Црква под Митрополитот Онуфриј, затоа Русија мора да ги одбрани. (За целосната позадина на УПЦ, ПЦУ и како овие две цркви се однесуваат, види Chapter 28.)

Овој приговор пропаѓа поради четири причини:

Прво, големата државна кампања против УПЦ започна ПОСЛЕ руската инвазија, а не пред неа. Пред февруари 2022, Украинската Православна Црква (УПЦ) функционираше со релативна слобода во Украина. Имаше, секако, тензии со расколничката Православна Црква на Украина (ПЦУ) создадена од Патријархот Вартоломеј во 2018, локални парохиски конфликти и политички компликации. Но националната државна кампања опишана овде сè уште не беше започната.^[19]

Мерките од голем обем (рации на СБУ по манастири, санкции против епископи, прекин на закупот на Киевската Печорска Лавра, заземања на цркви) започнаа кон крајот на 2022 и се интензивираа во 2023.^[20] Инвазијата помогна да се создаде токму прогонството што наводно го спречуваше.

Второ, самиот Митрополит Онуфриј се спротивстави на инвазијата од првиот ден. На 24 февруари 2022, каноничката Украинска Православна Црква издаде изјава:

Бранејќи го суверенитетот и интегритетот на Украина, му се обраќаме на Претседателот на Русија и бараме да ја прекине веднаш братоубиствената војна.

— Митрополит Онуфриј, Изјава од 24 февруари 2022, https://news.church.ua/2022/02/24/obrashhenie-blazhennejshego-mitropolita-kievskogo-vseya-ukrainy-onufriya-k-vernym-grazhdanam-ukrainy/?lang=ru^[21]

Ако Русија нападна за наводно да ја заштити УПЦ, зошто УПЦ целосно ја осуди инвазијата? Зошто веднаш престанаа да го споменуваат Патријархот Кирил? Зошто прогласија независност од Москва на 27 мај 2022? (Овие настани се детално документирани во Chapter 29.)

На овие прашања, поддржувачите на Патријархот Кирил често одговараат не со сериозно објаснување на сопствената јавна позиција на УПЦ, туку со напади ad hominem: „антируски”, русофобски, западни шпиони и слични тврдења што не се соочуваат со парадоксот. Токму УПЦ која многумина во Руската Црква тврдат дека ја бранат, нагласено ја отфрли позицијата на Патријархот Кирил.

Токму црквата што Русија тврди дека ја штити, ја отфрли нивната заштита.

Ова вреди да се повтори: Може ли заштитата да се нарече заштита, кога оние кои наводно се заштитени велат дека тоа не е заштита? Единствениот начин ова да е вистина е ако тврдиме дека УПЦ се лажговци.

Трето, дури и да постоеше прогонство, инвазијата не ги исполнува светоотечките критериуми. Chapter 20 ги испитува тесните услови под кои Отците дозволуваа воена интервенција и демонстрира дека руската инвазија не исполнува ниту еден од нив. Читателот е поканет да ги разгледа тие докази пред да донесе заклучоци.

Четврто, приговорот докажува премногу. Ако прогонството на православни христијани автоматски ја оправдува воената инвазија од други православни нации, тогаш:

• Грција би можела да ја нападне Турција за да ја „ослободи” Вселенската Патријаршија
• Русија би можела да ја нападне Турција за да ги „ослободи” тамошните православни христијани
• Секоја православна земја би можела да нападне друга земја каде православните христијани се соочуваат со тешкотии

Ова е империјализам облечен во религиозен јазик, а не православна еклисиологија.

Приговор 2: „Но Западот промовира ЛГБТ идеологија и глобализам”

Друг приговор: „Западот шири ЛГБТ идеологија, родова теорија и глобалистички антихристијански вредности. Русија ја брани традиционалната христијанска цивилизација. Затоа е потребен Рускиот свет.”

Овој приговор го меша спротивставувањето на западните културни грешки со усвојувањето на етнофилетистичка еклисиологија.

Западот навистина паднал во тешки морални и духовни грешки.

Традиционалните православни христијани не го оспоруваат ова. Промовирањето на сексуалниот неморал, предефинирањето на бракот, нападот на семејството, прегрнувањето на материјализмот и секуларизмот: ова се вистински зла на кои православните христијани мора да им се спротивстават.

Но спротивставувањето на западните грешки не бара организирање на Црквата по етнички линии. Романија, Србија и Бугарија исто така се спротивставуваат на ЛГБТ идеологијата и западното морално распаѓање. Но тие потоа не тврдат дека се „Задржувачот” на космичкото зло. Не ја организираат својата еклисиологија околу етничкиот идентитет. Не учат дека умирањето за нивната нација ги мие гревовите. Тие не мораа и не мора да прават националистички мешања за да се борат против световниот дух на светот.

Понатаму, одбраната на Православието од западните грешки е должност на СИТЕ православни христијани во СИТЕ нации. Не и припаѓа уникатно на Русија. Со ова сите треба да можеме да се согласиме. Затоа не е оправдливо да се создаде богословие каде рускиот идентитет има апокалиптичко значење. Ова не се исти работи.

Мешањето на културната одбрана со етнофилетистичка еклисиологија е начинот на кој филетистичката грешка добива прифаќање: криејќи се зад легитимни загрижености за западното морално распаѓање.

Приговор 3: „Ова е антируска пропаганда”

Трет приговор ги отфрла сите критики на руските архијереи како „русофобија” или „антируска пропаганда”. Секоја критика на Патријархот Кирил, велат тие, е всушност напад на самата Русија, на „Света Рус”, на руското православно предание. (За документирани примери на оваа тактика на одвлекување внимание во акција, вклучувајќи одговорот на Руската амбасада на швајцарските деклассифицирани КГБ архиви, види Chapter 13.)

Овој приговор пропаѓа затоа што сопствените светии на Русија предупредија дека руските архијереи ќе отпаднат од Православието.

Св. Серафим Саровски, еден од најсаканите светии во руската историја, пророчествуваше:

Ќе дојде време кога нечестивоста на руските епископи ќе ја надмине нечестивоста на грчките епископи од времето на императорот Теодосиј Помладиот. Тогаш ќе се исполни она што е речено: Овој народ ми се приближува со устата и ме почитува со усните, но срцето им е далеку од Мене; но залудно ме почитуваат, учејќи заповеди и учења човечки (Ис. 29:13). Во земјата руска ќе има голема неволја. Архијереите на Божјата Црква и другите свештенослужители ќе отпаднат од чистотата на Православието, и за ова Господ строго ќе ги казни.

— Св. Серафим Саровски, цитирано во Orthodox Life, Том 42, Бр. 5 (септември-октомври 1992), стр. 45

Св. Серафим не беше „антируски”. Тој ја сакаше Русија и рускиот народ. Тој е почитуван низ целиот православен свет како столб на руската духовност. Но тој пророчествуваше дека руските епископи ќе отпаднат од Православието, дека нивната нечестивост ќе ја надмине дури и онаа на компромитираните грчки архијереи од петтиот век.

И така, ако критикувањето на руските архијереи е „русофобија”, тогаш според нивниот сопствен аргумент, Св. Серафим Саровски бил русофоб.

Ова е апсурдно. Светиите не го споделуваат модерното сфаќање дека руските архијереи се над критиката или дека „Рускиот свет” е уникатно заштитен од грешка.

Концептот „Света Рус”, кога се користи за заштита на архијереите од одговорност, го противречи сведоштвото на сопствените светии на Русија. Св. Серафим Саровски знаеше она што идеолозите на „Рускиот свет” го негираат: дека руските свештенослужители и архијереи, исто како Грците, Србите итн., можат да паднат во ерес и дека кога ќе го направат тоа, верните мора да сведочат против нив.

Оваа документација е про-православна. Истите светоотечки стандарди што се однесуваат на Патријархот Вартоломеј, на грчките архијереи, на американските архијереи, се однесуваат подеднакво на Патријархот Кирил. Јурисдикциската лојалност не ја надминува богословската вистина. Етничкиот идентитет не изземва никого од каноните.

Оние кои ја отфрлаат оваа критика како „русофобија” веднаш ја докажуваат токму поентата: тие го издигнале рускиот идентитет над православната вистина. Тие не ја бранат верата на Отците, туку честа на својата јурисдикција. Ова е етнофилетизам во акција.

Разоткриениот двоен чекор

Кога критиката доаѓа од Западот, режимот ја нарекува „русофобија”. Кога истата критика доаѓа од Руси, режимот ги нарекува предавници.

Ова е етнофилетизам во акција. Обвинувањето не е богословско; тоа е национално. Свештениците расчинети затоа што се молеа за мир не беа обвинети за доктринарна грешка. Тие беа обвинети за нелојалност: одбивање да читаат молитва за победа на Русија, менување на „победа” во „мир”, проповедање дека „Не убивај” е безусловно. Критериумот за верност стана лојалност кон Русија, а не верност кон Евангелието.

Во март 2022, претседателот Путин им се обрати на оние Руси кои се спротивставија на војната:

[Рускиот народ] секогаш ќе биде способен да ги разликува вистинските патриоти од гадот и предавниците и едноставно ќе ги исплукне како комарец кој случајно влетал во устата. Убеден сум дека таквото природно и неопходно самопрочистување на општеството само ќе ја зајакне нашата земја.^[22]

Зборот „самопрочистување” (очищение) намерно ја повторува терминологијата на Сталиновите чистки. Тоа не е метафора. Режимот постапува по тоа.

До февруари 2025, ОВД-Инфо документираше 1.185 лица соочени со кривично гонење за антивоени изјави или дејства, со 372 од нив во места за притвор. Повеќе од една третина од оние означени како „странски агенти” или „непожелни организации” се медиумски актери. Комитетот за заштита на новинарите документираше 29 новинари затворени во Русија заклучно со 1 декември 2025.^[23]

Внатре во Црквата, истата логика важи. Над 100 верски лидери и активисти се прогонувани затоа што се спротивставија на војната. Триесет и осум православни свештенослужители се соочија со црковни судења: 17 расчинети, 14 суспендирани, 7 принудени на пензионирање. Судовите на Патријархот Кирил формално го прогласија пацифизмот за ерес, цитирајќи гностици, богомили и толстоевци. Речиси 30 свештеници и ѓакони побегнаа во Вселенската Патријаршија откако беа суспендирани или расчинети од Москва.^[24]

Ова не се западни агенти. Ова се руски новинари, руски активисти, руски свештеници. О. Андреј Кордочкин, суспендиран затоа што се спротивстави на војната, рече: „Ако кажам дека убивањето луѓе не е прифатлива форма на конфронтација, тоа не е мое мислење, тоа е мојата вера.”^[25]

Режимот не може да ги нарече овие Руси „русофоби”, па затоа ги нарекува предавници. Промената на терминологијата го разобличува етнофилетизмот: гревот не е ерес туку нелојалност. Нацијата го заменила Евангелието како мерило на православната верност.

Оние кои ја отфрлаат оваа документација како „антируска” мора да објаснат зошто Русија затвора Руси затоа што го кажуваат тоа.

Д. Пресудата

Апостол Павле, Соборот во Цариград од 1872 и Св. Григориј Богослов се согласуваат: организирањето на Црквата по етничност е ерес. Евангелието не познава раса. Крштевањето, а не родното место, го определува членството во Црквата.

Идеологијата „Руски свет” на Патријархот Кирил:

1. Ја прави руската етничност рамноправна со православната вера („три основи”)
2. Ја организира црковната јурисдикција по етничност („еден народ”, „субетноси”)
3. Го подредува Царството Божје под руската геополитичка моќ („силен субјект на глобалната меѓународна политика”)
4. Ја издигнува руската територија на квази-свет статус („Киев е нашиот заеднички Ерусалим”, „Света Русија”)
5. Создава двостепен систем на спасение заснован на етничност (документиран во оваа глава и во Chapter 16)

Над 1.500 православни научници, свештенослужители и верни од целиот свет формално ги анализираа овие изјави и заклучија дека претставуваат ереста на етнофилетизмот.^[13] Декларацијата, објавена на Public Orthodoxy (платформа поврзана со Фордам, често екуменистичка по ориентација), сепак привлече потписи од целиот православен спектар, вклучувајќи традиционално настроени свештенослужители и монаси. Се цитира како современа потврда, а не магистериален авторитет.

Ова е ереста на етнофилетизмот осудена од Соборот во Цариград од 1872, отфрлена од Апостолите и забранета од Отците.

Светиите зборуваат со еден глас: нема ни Јудеец ни Грк во Христа. Учењето на Патријархот Кирил, кое го прави рускиот идентитет духовно определувачки, не може да се помири со нивното.

1. Синодот во Цариград (1872), цитиран во OrthodoxWiki, „Phyletism”: „Се одрекуваме, го порекнуваме и го осудуваме филетизмот, односно расната дискриминација, етничките непријателства, омрази и раздори во Црквата Христова, како спротивни на учењето на Евангелието и светите канони…” OrthodoxWiki овде не се третира како магистеријален авторитет, туку како практичен цитат на синодалната формула што исто така се репродуцира во православната историска и канонска литература. Види и John Anthony McGuckin, The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture, стр. 40, каде се забележува дека филетизмот бил осуден како еретичка тенденција од Цариград во 1872. ↩

2. Оригинален грчки: “οὐκ ἔνι ᾿Ιουδαῖος οὐδὲ ῞Ελλην, οὐκ ἔνι δοῦλος οὐδὲ ἐλεύθερος, οὐκ ἔνι ἄρσεν καὶ θῆλυ· πάντες γὰρ ὑμεῖς εἷς ἐστε ἐν Χριστῷ ᾿Ιησοῦ.” ↩

3. Оригинален грчки: “ὅπου οὐκ ἔνι ῞Ελλην καὶ ᾿Ιουδαῖος, περιτομὴ καὶ ἀκροβυστία, βάρβαρος, Σκύθης, δοῦλος, ἐλεύθερος, ἀλλὰ τὰ πάντα καὶ ἐν πᾶσι Χριστός.” ↩

4. Игумен Серафим, пишувајќи ја својата хроника за прославата на канонизацијата на Гермоген во 1913, тврдеше дека Христос „најмногу се грижел за припадниците на Својата националност” врз основа на Мат. 15:24. Тој заклучи: „Како да не се биде патриот? Зашто патриотизмот е љубов кон татковината во која живееме, љубов кон сопствениот народ, љубов кон нашите национални обичаи и навики. Оваа љубов е воздухот на душата.” Како што е цитирано кај John Strickland, The Making of Holy Russia: The Orthodox Church and Russian Nationalism before the Revolution (Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2013). ↩

5. Оригинален грчки: “«Πᾶσι μία τοῖς ὑψηλοῖς πατρὶς, ὦ οὗτος, ἡ ἄνω Ἱερουσαλὴμ, εἰς ἣν ἀποτιθέμεθα τὸ πολίτευμα… Αἱ δὲ κάτω πατρίδες αὗται, καὶ τὰ γένη ταῦτα, τῆς προσκαίρου ζωῆς καὶ σκηνῆς ἡμῶν γέγονε παίγνια.»” ↩

6. Оригинален грчки: “«πᾶσα ξένη πατρὶς ἐστιν αὐτῶν, καὶ πᾶσα πατρὶς ξένη.»” ↩

7. Оригинален грчки: “καὶ οὐκ ἔστιν ἐν ἄλλῳ οὐδενὶ ἡ σωτηρία· οὐδὲ γὰρ ὄνομά ἐστιν ἕτερον ὑπὸ τὸν οὐρανὸν τὸ δεδομένον ἐν ἀνθρώποις ἐν ᾧ δεῖ σωθῆναι ἡμᾶς.” ↩

8. Романија одржа уставен референдум на 6-7 октомври 2018 за дефинирање на бракот како заедница меѓу маж и жена. Патријархот Даниел од Романската Православна Црква рече дека учеството на референдумот е „патриотски, национален и длабоко демократски чин” насочен кон заштита на бракот меѓу маж и жена, а свештениците ги повикаа парохијаните да го поддржат. Референдумот не го достигна прагот од 30% излезност, иако над 90% од гласачите го одобрија амандманот. Извори: Romania Insider, “Romanian Orthodox Church steps up propaganda before referendum for family,” 1 октомври 2018, https://www.romania-insider.com/romanian-orthodox-church-propaganda-referendum-family; NPR, “Romanian Referendum To Ban Same-Sex Marriage Fails,” 8 октомври 2018, https://www.npr.org/2018/10/08/655528971/romanian-referendum-that-would-define-marriage-fails ↩

9. Оригинален грчки: “«Ναὶ ὁ Ἕλλην ἐγεννήθη κατὰ θείαν πρόνοιαν διδάσκαλος τῆς ἀνθρωπότητος· τοῦτο τὸ ἔργον ἐκληρώθη αὐτῷ· αὕτη ἦν ἡ ἀποστολὴ αὐτοῦ· αὕτη ἡ κλῆσις αὐτοῦ ἐν τοῖς ἔθνεσιν· μαρτύριον ἡ ἐθνικὴ αὐτοῦ ἱστορία· μαρτύριον ἡ φιλοσοφία αὐτοῦ· μαρτύριον ἡ κλίσις αὐτοῦ· μαρτύριον αἱ εὐγενεῖς αὐτοῦ διαθέσεις· μαρτύριον ἡ παγκόσμιος ἱστορία· μαρτύριον ἡ μακροβιότης αὐτοῦ, ἐξ ἣς δυνάμεθα ἀδιστάκτως νὰ συμπεράνωμεν καὶ τὴν αἰωνιότητα αὐτοῦ, διὰ τὸ αἰώνιον ἔργον τοῦ Χριστιανισμοῦ μεθ᾿ οὗ συνεδέθη ὁ Ἑλληνισμός· διότι ἐνῷ ὅλα τὰ ἔθνη τὰ ἐμφανισθέντα ἐπὶ τῆς παγκοσμίου σκηνῆς ἦλθον καὶ παρῆλθον, μόνον τὸ Ἑλληνικὸν ἔμεινε ὡς πρόσωπον δρῶν ἐπὶ τῆς παγκοσμίου σκηνῆς καθ᾿ ὅλους τοὺς αἰῶνας·»” ↩

10. Оригинален грчки: “«Όταν ο ορθόδοξος Έλληνας εγείρεται και ομιλεί, από τον λόγο του εξέρχονται επτά Οικουμενικές Συνοδοί» και κάπως αργότερα τόνιζε: «Τα αδέλφια μας, τους Έλληνες, πάντοτε να τους αγαπάτε σαν τους δικούς σας πνευματικούς γονείς και αναδόχους και ως παντοτινούς διδασκάλους στην πίστη, στην ευσέβεια και στην εκκλησιαστικότητα».” ↩

11. Св. Пајсиј Светогорец, Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening, стр. 46. ↩

12. Оригинален руски: “доктрине триединства русского народа, согласно которой русский народ состоит из великороссов, малороссов и белорусов, являющихся ветвями (субэтносами) одного народа.” ↩

13. Декларација за учењето „Руски свет” (Russkii Mir), потпишана од над 1.500 православни научници, свештенослужители и верни ширум светот, Volos Academy for Theological Studies и Fordham University Orthodox Christian Studies Center, 13 март 2022. https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩

14. „Holy Rus’” (Svyatáya Rusʹ) е религиозен и филозофски концепт што се јавува од 9. век и се развива од 16. до 21. век. За споредба со грчкиот „Hellenism” и расправа за православниот национализам низ Источна Европа, види “The Russian World and the Hellenic World,” Public Orthodoxy, 16 септември 2022: https://publicorthodoxy.org/2022/09/16/the-russian-world-and-the-hellenic-world/ ↩

15. Св. Кирил Ерусалимски, Катехетско предавање 18, “On the Words, And in One Holy Catholic Church, and in the Resurrection of the Flesh, and the Life Everlasting,” оддели 23 и 26. New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/310118.htm ↩

16. Патријарх Вартоломеј Цариградски, писмо до Патријарх Теодор II Александриски, кон крајот на јули/почетокот на август 2024, во кое ја осудува идеологијата на Руската Православна Црква како етнофилетизам. Оригиналниот грчки го објави Orthodox Times: https://orthodoxtimes.com/ecumenical-patriarch-uses-harsh-words-for-russian-church-they-declare-themselves-russian-first-and-orthodox-second/. Англиски превод од Konstantinos Menyktas. Цитат: “They shamelessly declare that they are Russians first and then Orthodox.” ↩

17. Св. Максим Грк (1480-1556), светогорски монах кој го критикуваше цезаропапизмот во Московска Русија. OCA History: https://www.oca.org/orthodoxy/the-orthodox-faith/church-history/sixteenth-century/russia3 ↩

18. О. Андреј Кордочкин, панел на Евроазискиот центар на Atlantic Council, “How the Russian Orthodox Church supports the Kremlin’s war against Ukraine,” 17 септември 2025, 30:05-33:51. О. Кордочкин ја кооснова свештеничката петиција од март 2022 со приближно 300 потписници што повикуваше на крај на војната. Подоцна беше суспендиран од Московската Патријаршија и примен во Вселенската Патријаршија. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE ↩

19. Пред инвазијата во 2022, УПЦ беше најголемата верска организација во Украина со над 12.000 парохии, 250 манастири и приближно 12.500 свештенослужители. Годишниот извештај на U.S. Commission on International Religious Freedom за 2021 документираше притисок од руските окупациски власти врз верските заедници во Крим и Донбас, но не ја класифицираше Украина како земја од посебна загриженост. Види: USCIRF, 2021 Annual Report, април 2021, https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2021-04/2021%20Annual%20Report.pdf; U.S. Department of State, 2021 Report on International Religious Freedom: Ukraine, https://www.state.gov/reports/2021-report-on-international-religious-freedom/ukraine/. ↩

20. Клучни настани: Во ноември 2022, СБУ (Службата за безбедност на Украина) изврши рации во Киевско-Печерската Лавра и други манастири на УПЦ, наведувајќи наводни проруски активности. Види: The Guardian, “Ukraine’s security service raids Russian-backed monastery in Kyiv,” 22 ноември 2022, https://www.theguardian.com/world/2022/nov/22/ukraine-security-service-raids-1000-year-old-monastery-in-kyiv. Во декември 2022, владата воведе санкции против епископи на УПЦ. Во март 2023, украинската влада го раскина закупот на УПЦ за Киевско-Печерската Лавра, наредувајќи им на монасите да ја напуштат. Види: Reuters, “Ukraine orders Russian-aligned Orthodox church to leave Kyiv monastery,” 10 март 2023, https://www.reuters.com/world/europe/ukraine-orders-russian-aligned-orthodox-church-leave-kyiv-monastery-2023-03-10/; BBC, “Ukraine war: Orthodox clerics say they will not leave Kyiv monastery,” 29 март 2023, https://www.bbc.com/news/world-europe-65117269. Стотици парохии беа префрлени од УПЦ во ПЦУ, често под политички притисок. Во август 2024, украинскиот парламент донесе закон за забрана на верски организации поврзани со руски верски центри, ефективно насочен кон УПЦ. Види: RFE/RL, “Zelenskiy Signs Law Banning Russian Orthodox Church In Ukraine,” 24 август 2024, https://www.rferl.org/a/ukraine-russia-orthodox-religion-ban/33091200.html. ↩

21. Оригинален руски: “Отстаивая суверенитет и целостность Украины, мы обращаемся к Президенту России и просим немедленно прекратить братоубийственную войну.” ↩

22. Владимир Путин, состанок за социоекономска поддршка на регионите, 16 март 2022. Официјален стенограм на Кремљ: http://kremlin.ru/events/president/news/67996. Види и Al Jazeera, “Putin warns Russians against ‘scum and traitors’ supporting West,” 17 март 2022: https://www.aljazeera.com/news/2022/3/17/scum-and-traitors-vladimir-putin-threatens-anti-war-russians ↩

23. Статистика составена од повеќе извори: OVD-Info документираше 1.185 лица соочени со кривично гонење за антивоени изјави или дејства, со 372 во места за лишување од слобода заклучно со 17 февруари 2025: https://ovd.info/en/antiwar_3_years. RSF извести дека повеќе од една третина од актерите означени како „странски агенти” или „непожелни организации” биле медиумски актери: https://rsf.org/en/russia-independent-media-are-primary-targets-kremlin-laws-against-foreign-agents-and-undesirable. Годишниот попис на затворени новинари на CPJ за 2025 година документираше 29 новинари затворени во Русија заклучно со 1 декември 2025: податоци на CPJ. ↩

24. Fordham University и Специјалниот известувач на ОН за слобода на религија или верување документираа над 100 верски лидери и активисти прогонувани затоа што се спротивставиле на војната, вклучувајќи 79 православни. Од 38 православни свештенослужители што се соочиле со црковни судења, 17 биле расчинети, 14 суспендирани и 7 принудени на пензионирање. Вселенската Патријаршија прими речиси 30 свештеници и ѓакони кои биле суспендирани или расчинети од Москва. Извори: VOA, “Russian Orthodox Priests Persecuted for Supporting Peace in Ukraine,” 13 август 2023, https://www.voanews.com/a/russian-orthodox-priests-persecuted-for-supporting-peace-in-ukraine-/7222972.html; Sergei Chapnin, “Another Attempt to Break the Silence,” Public Orthodoxy, 27 јуни 2025, https://publicorthodoxy.org/2025/06/27/another-attempt-to-break-the-silence/; Sergei Chapnin, “These Russian clergy who said ‘no’ to Putin’s war in Ukraine are paying a price,” National Catholic Reporter / Religion News Service, https://www.ncronline.org/opinion/these-russian-clergy-who-said-no-putins-war-ukraine-are-paying-price. ↩

25. О. Андреј Кордочкин, интервју за RFE/RL, 2024: https://www.rferl.org/a/russian-orthodox-church-antiwar-priests/33070583.html ↩