Заклучок

Целата причина за погибелта на грешниците денес и целата причина зошто гревот и Ѓаволот толку пораснаа во нашите дни, до степен што владеат во светот, не е друго туку ние. Зашто иако ги гледаме нашите браќа и сестри како јавно грешат и вршат толку многу пороци, не сме сите ревносни да одиме да ги поправиме, понекогаш со братски совет, а понекогаш со зборови на укор; не, секој од нас изнесува поинаков изговор и сите молчиме и го оставаме секого да ги прави оние зла што ги сака и ги посакува.

— Св. Никодим Светогорец, Христијанска Етика, стр. 430

Претходните глави ги документираа зборовите и делата на еден патријарх, ги измерија спрема консензусот на светиите и дозволија доказите да зборуваат. Записот стои. Прашањето сега е што верните ќе сторат со него.

Краток преглед

Патријарх Кирил го размени Целивањето на мирот со Папата Римски, кршејќи илјадагодишно православно сведоштво (Chapter 1). Потпиша заедничка декларација во Хавана со која ги призна римокатоличките тајни и еклисиологија (Chapter 2; Chapter 3). Во своите официјални соболезнувања за Папа Франциско, изјави „Вечна Памет“, молитва резервирана исклучиво за православните христијани (Chapter 4). Изјави дека православните и муслиманите „му се молат на еден и ист Бог“ (Chapter 5). Им оддаде почит на римокатолички мошти и свети простори како да му припаѓаат на Православието (Chapter 6). Го продлабочи членството на Москва во Светскиот совет на црквите и го нарече „колевка“ на екуменистичкото движење (Chapter 7). Се молеше заедно со монофизитски клирици кои ги негираат двете природи на Христос (Chapter 8).

Го прослави Митрополит Сергиј, чија Декларација од 1927 година ја подреди Црквата на советската држава, како „исповедник на верата“ (Chapter 9). Објави Вечна Памет за Патријарх Сергиј, осуден од руските архиереи во странство (Chapter 10). Го прегрна Фидел Кастро, гонителот на кубанските христијани (Chapter 11). Го негираше сведоштвото на османлиските новомаченици (Chapter 12). Неговиот Оддел за надворешни црковни врски беше составен од документирани агенти на КГБ, кои ја користеа Црквата како инструмент на советската надворешна политика (Chapter 13).

Изгради теологија на света нација околу концептот „Руски свет“, осуден како етнофилетизам (издигнување на националниот идентитет во принцип на црковна организација) од Соборот во Цариград во 1872 (Chapter 15; Chapter 16). Учеше дека смртта во битка во име на Русија „ги измива сите гревови“ (Chapter 17; Chapter 18). Ја благослови инвазијата на Украина, христијанска нација, и нареди воени молитви да се читаат од секој амвон (Chapter 23; Chapter 20). Свештеници беа расчинети затоа што одбија. Јеромонах беше затворен затоа што ја осуди инвазијата (Chapter 22). Неговата сопствена Украинска Православна Црква, најголемата во неговата канонска јурисдикција, гласаше на собор да го прекине неговото спомнување (Chapter 29).

Одобри Светата Евхаристија да се причестува со пластични лажички за еднократна употреба, антиминсот (осветеното платно на кое се служи Евхаристијата) да се отстрани, и црквите да се затворат, третирајќи го Телото и Крвта Христови како преносител на болест (Chapter 32; Chapter 33).

Секој од овие факти е документиран во претходните глави. Повеќето директни зборови доаѓаат од patriarchia.ru, официјалната страница на Московската Патријаршија, на нивниот оригинален руски јазик. Сопствените зборови на Патријарх Кирил, преведени со зачуван оригинален текст.

Фотографиите, видеата и документите се временски обележани и поткрепени со извори. Цитираните канони се изречната легислатива на Вселенските Собори. Светоотечкото сведоштво ги опфаќа сите епохи, од свети Јован Златоуст до свети Пајсиј Светогорец, од свети Максим Исповедник до Новомачениците на Русија. Дури и нашите руски светии го осудуваат она што рускиот патријарх го направи.

Пресудата

Ова не е едноставно една грешка. Ова не е едноставно изолиран пропуст поправлив со појаснување или повлекување. Низ екуменизмот, универзализмот, сергијанизмот, национализмот, воената теологија и светотаинската злоупотреба, истиот патријарх му противречел на истиот консензус на светиите: јавно, повторено, и дури ја наметнал послушноста преку расчинување на свештеници и затворање на секого кој му се спротивстави.

Отците не ги третирале таквите прашања како работа на мислење или јурисдикциона политика. Ги третирале како ерес, секоја од нив заслужувајќи осуда сама по себе.

Оваа книга ги изнесе сопствените зборови на еден патријарх и ги измери спрема отците. Стандардот применет овде е истиот стандард применет на секој свештеник и архиереј во секоја јурисдикција, а тоа е консензусот на светиите. Ако тој консензус осудува, осудата доаѓа строго од отците и светиите.

Одговорот

Сите вообичаени одбрани употребени од бранителите на Патријарх Кирил беа изложени и сите беа темелно одговорени.

Немате право да судите патријарх.

Светиите го заповедаа тоа (Chapter 35). Свети Пајсиј учеше дека секој човек има право да зборува, без оглед на чинот. Свети Јован Златоуст учеше дека во расправата за вистината не треба да се гледа достоинството на лицата. Митрополит Августинос учеше дека кога архиереј отстапува од Православието, народот мора да протестира. Правото да се зборува никогаш не било под прашање. Обврската да се зборува била.

„За ова е потребен собор. Не можете да дејствувате пред соборна пресуда.“

Отците никогаш не учеле дека верните мора да чекаат во општење со ересот додека не се свика собор (Chapter 25). Канон 15 на Првовториот Собор директно го адресира ова (Chapter 24), и секој Вселенски Собор кој осудил патријарх го направил тоа откако верните веќе се имале разделено.

„Ова е антируска пропаганда.“

Примарниот извор за оваа книга е patriarchia.ru. Сведоците вклучуваат руски светии: свети Филарет Њујоршки, свети Јован Шангајски, Новомачениците кои загинаа одолевајќи на истиот сергијанизам што Патријарх Кирил сега го прославува (Chapter 31). Руските светии го осудуваат она што рускиот патријарх го направи. Обвинувањето за антируска пристрасност не преживува средба со самите руски светии.

„Ти не си светец. Кој си ти да поправаш патријарх?“

Свети Симеон Нов Богослов не бил епископ кога учел. Свети Максим Исповедник бил монах, не патријарх, кога стоел сам против секоја катедра. Евсевиј Дорилејски бил мирјанин и правник кога станал за време на самата проповед на Несториј и јавно го побил. Ефескиот Собор ја потврдил неговата пресуда. Ниту еден од овие луѓе не чекал на светост пред да ја исповеда верата ниту ја пропишал оваа методологија на другите (Chapter 27).

„Нека остане приватно. Укори го меѓу тебе и него самиот.“

Отците направиле разлика меѓу приватниот грев и јавниот ерес пред петнаесет века (Chapter 35). Свети Августин, свети Јован Златоуст и Вселенските Собори ја примениле оваа разлика без исклучок. Патријарх Кирил не задржал ништо приватно. Го објави своето учење на сопствениот веб-сајт и го наметна со расчинување и затворање. Упорното и дрско јавно противречење на Православната Вера бара јавна поправка.

„Предизвикувате поделба.“

На свети Максим Исповедник му го кажале истото на неговото судење. Одговорил дека зборовите на Светото Писмо и на светите Отци не ја раздвојуваат Црквата (Chapter 30). Обвинувањето дека јавната поправка предизвикува поделба е огледална слика на барањето за молчење: прво велат „нека остане приватно“, а кога сепак проговорите, велат „не разделувај“.

„Што има врска ересот на Кирил со мене? Јас не сум во Московската Патријаршија.“

Општењето не е јурисдикционо. РПЦЗ влезе во полно општење со Московската Патријаршија во 2007. Оние кои го спомнуваат Кирил, или спомнуваат епископ кој го спомнува Кирил, се во општење со сè документирано во оваа книга. Chapter 34 документира како овој синџир на општење функционира преку Актот за канонско општење на РПЦЗ со Москва.

„Стандардот го применувате селективно. Други патријарси правеле слични работи.“

Тогаш нека се примени на секој патријарх кој го прави истото.

Оваа книга се фокусира на Патријарх Кирил затоа што неговите грешки поткрепуваат неправедна војна во која православни христијани загинуваат и се мачат. Мнозина кои го поставуваат овој приговор тоа го прават за да ја оправдаат сопствената рамнодушност. Оние кои ја прифатија Хаванската Декларација додека го отфрлија Критскиот Собор за помали престапи, веќе покажаа кој стандард го следат (Chapter 3).

Ова не се одбраните на Патријарх Кирил. Тој не се одбранил против светоотечкото сведоштво, зашто светоотечкото сведоштво не допушта одбрана. Ова се одбраните на верните кои остануваат во општење со него. Оваа книга им се обрати зашто оваа книга никогаш не беше напишана за Патријарх Кирил. Тој знае што рече. Тој го објави. Тој го наметна. Нема повеќе што може да се каже за него.

Оваа книга не е само за еден патријарх. Таа е за оние кои гледаат како нивната православна вера се разградува и не велат ништо. Кои знаат што учат отците, кои можат да разликуваат исправно од погрешно, и кои сепак избираат молчење, зашто молчењето не чини ништо, а исповедањето чини сè.

Оваа книга беше напишана за вас.

Вашето молчење

Не е во ред да се расправате за своја сметка. Секако, друга работа е ако реагирате за одбрана на сериозни духовни работи, работи што се однесуваат на нашата вера, на Православието. За тоа имате одговорност.

— Св. Пајсиј Светогорец, Духовни совети, Том 2: Духовно будење, стр. 59-60

Зборовите со кои се отвора оваа глава беа напишани пред повеќе од два века. Свети Никодим Светогорец не опишувал хипотетичка иднина. Тој ве опишувал вас.

„Секој од нас изнесува поинаков изговор“, вели свети Никодим Светогорец.

Некои велат: не сум богослов. Некои велат: владиците ќе се справат. Некои велат: не сакам да предизвикам поделба. Некои велат: не е моја јурисдикција. Некои велат: ќе се молам за тоа. Секој од овие е изговор што Никодим го опишува. Секој води до истото место: „сите молчиме и го оставаме секого да ги прави оние зла што ги сака и ги посакува.“

Свети Никодим Светогорец директно им се обрати на овие изговори во својата Христијанска Етика:

Зошто, брате мој христијанине, каков и да е чинот или рангот што го имаш, се изговараш велејќи: „Не сум учител и затоа немам никаква обврска да го поучувам и советувам братот мој за спасение“? Слушаш ли? Божествениот Павле вели: „Поучувајте се и поправајте се едни со други.“ Зашто само учителите, поради нивната малобројност, не се доволни да ги опоменуваат и поправаат сите христијани. Напротив, секој христијанин треба да го опоменува и советува братот свој, со смирение и љубов, за она што е корисно и спасоносно.

— Св. Никодим Светогорец, Христијанска Етика, коментар на 1 Солунјани 5:11 (стр. 424)

Целата причина. Никодим не вели „фактор што придонесува“, или „делумна причина“, или „една променлива меѓу многу“. Тој вели целата причина. Ја става вината врз оној кој видел и не рекол ништо.

Свети Василиј Велики го именува претворството што ги држи молчаливите удобни:

Покажувањето лажна добрина кон злите е предавство на вистината, штета за заедницата и навикнување на рамнодушност кон злата.

— Св. Василиј Велики, Пространи правила, Одг. 28 (PG 31:989A)

Добрината што го толерира ересот за да ги зачува односите е лажна. Таа ја предава вистината. Ја навикнува заедницата на рамнодушност. Свети Василиј не ја признава за милосрдие.

Бездушен е оној кој молчи, а не оној кој укорува, исто како што е бездушен оној кој го остава отровот во каснатиот, а не оној кој го отстранува.

— Св. Василиј Велики, Кратки правила, Одг. 4 (PG 31:1084C-1085A)^[1]

Оној кој укорува не е суров. Оној кој молчи додека отровот се шири е суров.

Папа-Димитри Гагастатис, скромен парохиски свештеник од Платанос, Тесалија, ги призна и цената и потребата:

Мислам дека малку сум ги нажалил, но вистината е горчлива и нужно мора да биде откриена за добро и спасение на нивните души.

— Папа-Димитри Гагастатис, „За вистината“, Папа-Димитри: Божјиот човек (Orthodox Witness, 2009), стр. 98

Оној кој ја кажува вистината знаејќи дека ќе ги нажали другите, сепак зборува, зашто молчењето би било поголема суровост.

Постои широко распространета народна поговорка: „Незнаењето не е грев.“ Ова е неточно; гревот е само намален. За сите наши дела целосно ќе одговараме.

— Св. Гаврил (Ургебадзе) од Грузија, Голем си Ти, Господи!, стр. 180

За нашето незнаење целосно ќе одговараме. Не делумно. Не пропорционално на тоа колку знаевме. Целосно. Оној кој не знаел не е оправдан; гревот е само намален.

А по читањето на оваа книга, никој не може да тврди незнаење, ниту да се обиде да ги охрабрува другите во ова незнаење. Доказите се објавени на patriarchia.ru. Светоотечкото сведоштво е во печат, во јавен домен, во библиотеките на секој православен манастир. Ништо од ова не е тајно. Ништо од ова не бара посебен пристап или богословска обука. Бара само волја и желба да се погледне.

Молчењето пред ересот е промашување на целта (). Присуството без протест е промашување на целта. Спомнувањето без испитување е промашување на целта (Chapter 26). Секое од нив е капитулација, без оглед дали се чувствува така или не.

Многу свештеници ја рецитираат молитвата за победа наложена од Патријарх Кирил на Литургијата и не велат ништо. Многу владици го спомнуваат Патријарх Кирил по име и не велат ништо. Многу мирјани го слушаат името на Патријарх Кирил да се спомнува и не се вознемируваат, сè додека можат да се причестат. Мртвите деца во Краматорск, погубените цивили во Буча, свештениците затворени затоа што се молеа за мир (Chapter 23): ова е она што нивното молчење бара да не го гледаат.

Свети Никодим ја изнесува канонската последица без ограничување. Неговиот лек, пријавување до архиерејот, се однесува на обичниот случај. Кога престапникот е самиот патријарх, канонската постапка се менува, како што е утврдено во Chapter 24. Но осудата на молчењето не се менува:

Кој и да е од вас христијаните, знаејќи дека братот негов греши или ќе згреши, и не оди лично да му даде братски совет за да го одврати од гревот, или, не успевајќи во тоа, не го открива дискретно на својот архиереј, свештеник или духовен отец, за да го советува и спречи од гревот, туку молчи, нека знае таков дека и самиот го има истиот грев и дека подлежи на истата покајна дисциплина.

— Св. Никодим Светогорец, Христијанска Етика, Беседа XI, стр. 430-431

Истиот грев. Истата покајна дисциплина. Помал, производен, различно измерен на вагата: ниедна од овие ограничувања не се појавува. Идентичен со гревот на оној кој го извршил. Отсуството на претпоставен на кого може да се пријави за Кирил не ја укинува осудата; таа ја засилува обврската на секој христијанин кој гледа и знае.

Канон 71 на свети Василиј го изнесува правилото во канонска форма: оние кои знаат за гревот и молчат ја добиваат истата епитимија како самиот грешник, без разлика дали гревот е блуд, прељуба или убиство.^[2]

Свети Василиј препознава трет вид на учество во гревот кој „на мнозинството им измолкнува“: не соработка со грешникот, не согласување со неговата намера, туку едноставно знаење за неговиот грев и молчење. Ова е учеството на удобните, на претпазливите и на добронамерните.

Сите христијани се должни да ги чуваат и исполнуваат сите Христови заповеди: сите христијани, и клирици и мирјани, и мажи и жени, и млади и стари, и монаси и световни, и незначајни и значајни, и сиромашни и богати, и обични граѓани и владетели, и цареви и патријарси, и, просто кажано, сите луѓе од секое положение и ранг, без никакви исклучоци.

— Св. Никодим Светогорец, Христијанска Етика, Беседа XIII, стр. 519

Толеранцијата на мнозинството

Постои упорно, меѓугенерациско одбивање да се читаат отците. Секој ерес во историјата на Црквата преживеал затоа што луѓе избрале да не го испитаат светоотечкото учење што го осудувало. Одбраната е секогаш иста: „Му верувам на мојот владика. Црквата ќе го среди.“

Црквата го средува преку Собори. Соборите се составени од владици. Владиците се обликуваат од верните. Верните се обликуваат од отците. Ако верните не ги читаат отците, не можат да го препознаат ересот. Ако не можат да го препознаат, не можат да му се спротивстават, а тогаш не можат ниту владиката ниту црквата, кои доаѓаат од истите тие верни.

Свети Атанасиј го виде ова да се случува. Кога првиот Вселенски Собор се собра во Никеја, триста и осумнаесет владици се собраа, но Синаксарот бележи дека меѓу оние кои се собраа околу Александар во формална опозиција против аријаните и самите закоравени аријани седеше големото мнозинство: владици кои „само сакаа да ја предадат верата на своите наследници онака како што ја примија на светото Крштение“, кои „или не успеаја да ја сфатат природата на овој рак кој го напаѓаше телото на Црквата, или пак го застапуваа ставот за потребата од соодветна проверка ако тој требаше да биде протеран.“

Со други зборови, православни по инстинкт, неволни да се соочат. На аријаните (еретиците) ништо повеќе не им требаше од нивната толеранција. И ова е истата толеранција што ги опишува верните.

Свети Атанасиј не бил толерантен. Проговори, и поради тоа бил прогонет пет пати. Додека царството ги наградувало компромисите, тој ја бранел верата. Кога нивното молчење ја заврши својата работа и аријаните владееја со речиси секоја катедра, напишал окружна посланица до владиците ширум светот, повикувајќи ги да ги бранат верните кои беа оставени на еретиците:

Станете, браќа, бидејќи сте управители на Божјите Тајни, и гледате дека тие сега се заземени од други.

— Св. Атанасиј Велики, Окружна посланица, Александрија (339)^[3]

Што ќе нè прашаат?

Оние кои свртеле поглед ќе бидат прашани, на крајот, што знаеле и кога го знаеле. Свештениците кои ги читале воените молитви од амвонот без протест. Верните кои присуствувале, стоеле и се причестувале. Владиците кои виделе, пресметувале и чекале. Монасите кои се молеле и молчеле. Богословите кои разбирале и не објавиле ништо. Секој ќе биде прашан, и „му верувам на мојот владика“ нема да биде доволен одговор, зашто отците никогаш не учеле дека е (Chapter 33; Chapter 25).

Светиите проговорија. Но ова не е само учење на светиите. Самиот Бог му рекол на Пророкот Езекиел што бара од оние кои гледаат и не велат ништо:

Сине човечки, те поставив тебе стражар на домот Израилев; ти ќе слушаш збор од устата Моја и ќе ги предупредуваш од Мене. Кога ќе му речам на беззаконикот: ти навистина ќе умреш; а ти не си го предупредил… за да се одврати од патиштата свои, за да остане жив; тој беззаконик ќе умре во беззаконието свое; но крвта негова од твојата рака ќе ја побарам.

— Езекиел 3:17-18^[4]

Ова не е светец кој вели дека молчењето е немудро. Ова е Бог кој зборува директно: крвта на оние кои згрешија, ако молчиш, ќе ти биде побарана од твојата рака.

Архиепископ Аверкиј (Таушев), четврти игумен на Светотроичкиот Манастир во Џорданвил, обликуваше генерации клирици и верни на РПЦЗ. (Зар и тој беше антируски?) Роден во Руската Империја, протеран во егзил од Револуцијата, тој го помина животот чувајќи ја верата што Московската Патријаршија под советска контрола ја предала. Затоа, тој не ги напишал овие зборови за академици или за полемичари. А овие зборови ги напишал за секој крстен христијанин кој некогаш гледал злото да се шири и решил дека тоа е туѓ проблем.

Таквите луѓе целосно ги игнорираат сите места во Светото Писмо каде што јасно се зборува за потребата да се преземат одлучни мерки за сузбивање на злото кое дрско ја кренало главата во човечкото општество. Самиот Христос, Кроткиот Учител на Љубовта, зеде камшик и ги истера оние кои продаваа во храмот и ги преврте масите на менувачите на пари и ги расфрла нивните монети.

— Архиепископ Аверкиј (Таушев), Борбата за доблест (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 8: „Одолевање на злото“, стр. 104

И ако Самиот Христос зеде камшик против злото кое го осквернило светото, Архиепископ Аверкиј го поставува прашањето со кое секој христијанин на крајот се соочува: што, тогаш, мора да стори христијанинот кога опомената и нежното убедување не дале резултат?

Кога нежниот збор на убедување нема дејство, кога луѓето се толку заглибени во злото што не попуштаат пред никаква опомена и продолжуваат да го прават злото, христијанинот не може и не смее да се засолни зад ова учење за проштавање на сите, да седи рамнодушно со скрстени раце и апатично да гледа како злото го злоупотребува доброто, како расте и ги уништува луѓето, неговите блиски. Рамнодушно да ја гледаш пропаста на блискиот од оној кој го загубил разумот и станал носител на злото не е ништо друго освен кршење на заповедта за љубов кон ближниот.

— Архиепископ Аверкиј (Таушев), Борбата за доблест (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 8: „Одолевање на злото“, стр. 104

Не мора да се очигледните гревови како злобата, ересот и активната соработка со злото тие што нè опседнуваат. Овие времиња ги обележува посуптилниот недостаток на љубов. Рамнодушноста. Тивката одлука да не се гледа, да не се чита, да не се зборува, да не се ризикува, додека верата е нападната и додека луѓе страдаат. Удобниот заклучок дека некој друг ќе се справи.

Архиепископ Аверкиј не го нарекува ова претпазливост или смирение или послушност. Тој го нарекува она што е: кршење на заповедта за љубов кон ближниот, врз која, заедно со љубовта кон Бога, „се крепат целиот Закон и Пророците“ (Матеј 22:39-40).

Ова се и зборовите на Златоустиот.

Вистинската љубов не се покажува со делење на заедничка трпеза, ниту со возвишени зборови, ниту со ласкавост, туку со поправање и барање на доброто на ближниот.

— Св. Јован Златоуст, Беседи на Псалмите (PG 54:623)

Љубовта што молчи за да го зачува мирот не е љубовта што свети Јован Златоуст ја опишува. Љубовта што одбива да ги испита зборовите на патријархот спрема отците зашто испитувањето може да биде болно не е љубов. Таа е рамнодушноста што Архиепископ Аверкиј ја осудува, облечена во јазикот на милосрдието.

Исцрпните докази беа изнесени. Отците проговорија. Лесно би било едноставно да се заклучи дека сето ова е погрешно разбрано, дека светиите не би се загрижиле за ништо од ова, дека некако светоотечкото сведоштво не важи тука. Доказите не го допуштаат тој заклучок.

Несомнено, оние кои ќе се занимаваат со содржината на оваа книга ќе бидат предупредени да се откажат од таквите љубопитства. Може да им речат едноставно да одат во црква, да му се молат на Бога и да ги чуваат заповедите, и дека тоа е доволно.

Но како што рече свети Серафим Саровски: зборуваат ли тие лица онака како што треба?

Ви рекле: „Оди во црква, моли му се на Бога, чувај ги заповедите Божји, прави добро, тоа е целта на христијанскиот живот.“ Некои дури биле огорчени што се занимавате со световни љубопитства и ви рекле: „Не барај работи што се над тебе.“ Но тие не зборувале онака како што треба.

— Св. Серафим Саровски, Разговор со Мотовилов, §§5-6

1. Грчки оригинал: “ἄσπαλγχνός ἐστιν ὁ ἐρησυχάζων, οὐχ ὁ ἐλέγχων· ὥσπερ ὁ τὸν ἰὸν ἐναφεὶς τῷ δηχθέντι ὑπὸ ἰοβόλου, οὐχ ὁ ἐξάγων.” ↩

2. Св. Василиј Велики, Канон 71: „Што се однесува до оној што знаел дека е извршен кој било од претходно спомнатите гревови и не го исповедал тоа, туку тие биле откриени или разобличени и докажани, тој ќе го издржи истото време што го издржува извршителот на злоделата, и самиот ќе подлежи на истата казна.“ The Rudder (Кормилото, Πηδάλιον), прев. D. Cummings (Orthodox Christian Educational Society, 1957), стр. 843. ↩

3. The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (Големиот Синаксар на Православната Црква), прев. Holy Apostles Convent, Том 1 (јануари), стр. 583-584, 622-623. Синаксарот ја опишува „средната страна“ во Никеја како владици „кои само сакаа да ја предадат Верата на своите наследници како што ја примија на светото Крштение“, но кои „или не успеаја да ја сфатат природата на овој рак што го напаѓаше телото на Црквата, или пак се држеа до ставот за потребата од соодветна проверка ако тој требаше да биде протеран.“ За приоритетите на царот, тој забележува дека „свети Атанасиј сметаше дека постапката на царот служи на политичкиот мир и сплотеност, наместо на објавувањето на вистината и Верата.“ ↩

4. Грчки оригинал: “Υἱὲ ἀνθρώπου, σκοπὸν δέδωκά σε τῷ οἴκῳ Ισραηλ, καὶ ἀκούσῃ ἐκ στόματός μου λόγον καὶ διαπειλήσῃ αὐτοῖς παρ’ ἐμοῦ. ἐν τῷ λέγειν με τῷ ἀνόμῳ Θανάτῳ θανατωθήσῃ, καὶ οὐ διεστείλω αὐτῷ οὐδὲ ἐλάλησας τοῦ διαστείλασθαι τῷ ἀνόμῳ ἀποστρέψαι ἀπὸ τῶν ὁδῶν αὐτοῦ τοῦ ζῆσαι αὐτόν, ὁ ἄνομος ἐκεῖνος τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἀποθανεῖται, καὶ τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐκ χειρός σου ἐκζητήσω.” ↩