Молитва со монофизити

Патријархот Кирил се сретна со Католикосот Гарегин II, поглавар на Ерменската Апостолска Црква, нехалкидонско тело надвор од општење со Православната Црква откако го отфрли Четвртиот вселенски собор. Она што се случи на таа средба ги прекршува каноните кои Светите Отци ги сметаа за најстрогите.

Може ли православен патријарх литургиски да соработува со оние чие заедничарење беше прекинато од Вселенски собор?

Некои ќе приговорат дека овие средби се обична дипломатија, дека не настанал теолошки компромис. Доказите ќе покажат поинаку.

Пред да разгледаме што се случи, мора да се утврди православното учење за оние осудени од Вселенски собори и за оние кои се молат со нив.

А. Што учат светиите и каноните

Нашите Апостолски канони се недвосмислени:

Епископ, презвитер или ѓакон кој само се помолил со еретиците, нека биде одлачен: а ако им дозволил да извршат каква било свештеничка служба, нека биде свргнат.

— Апостолски канони, Канон 45, во Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[1]

Ако кој било клирик или лаик влезе во синагога на Јудејци или еретици за да се моли, нека првиот биде свргнат, а вториот одлачен.

— Апостолски канони, Канон 64, во Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[2]

Ако некој се помоли, дури и во приватна куќа, со одлачено лице, нека и тој биде одлачен.

Ако некој клирик се здружи во молитва со свргнат клирик, како тој да е клирик, нека и тој биде свргнат.

— Апостолски канони, Канони 10–11, во Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm

Соборот Лаодикејски потврдува:

Никој не смее да се здружува во молитви со еретици или расколници.

— Собор Лаодикејски, Канон 33, во Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[3]

Монофизитизмот е верувањето дека Христос има само една природа по Отелотворувањето, обично со Неговата човечка природа апсорбирана во Неговата божествена, додека Православната Црква учи дека Христос е една личност во две целосни и посебни природи, божествена и човечка, соединети без слевање, промена, поделба или раздвојување.

Монофизитизмот беше осуден од Четвртиот вселенски собор во Халкидон (451).^[4] Соборот го усвои Томосот на Папата Свети Лав Велики како стандард на Православието. Свети Лав ги осуди двете заблуди подеднакво:

Исто толку нечестиво е да се каже дека единородниот Син Божји е од две природи пред Отелотворувањето, колку што е незаконито да се тврди дека откако Словото стана тело има една природа во Него.

— Папа Свети Лав Велики, Послание 28 (Томосот до Флавијан), Оддел VI, во The Acts of the Council of Chalcedon, прев. Richard Price и Michael Gaddis, т. 2, стр. 23.

Свети Јован Дамаскин, пишувајќи три века по Халкидон, им се обрати на египетските монофизити. Иако призна дека тие се „православни во сè останато,” ги идентификуваше како одвоени од Православната Црква поради Халкидон и нивното учење го опиша како уништување на тајната на Отелотворувањето:

Египтјаните, кои исто така се наречени Шизматици и Монофизити, се одвоија од православната Црква под изговор на оној документ [усвоен] во Халкидон [познат како] Томосот… во сè останато тие се православни… И двата последни го негираа таинството на спасението… Иако тие држат поединечни суштини, тие го уништуваат таинството на Отелотворувањето.

— Свети Јован Дамаскин, За ересите, Ерес 83. https://catholiclibrary.org/library/view?docId=Synchronized-EN/Damascus.FountKnowledge2.en.html^[5]

Свети Максим Исповедник го побил „миафизитското” тврдење дека две природи можат да се обединат во една сложена природа без да бидат уништени:

Ако сложена природа е формирана од различни природи, таа не може да биде единосушна со ниту една од природите од кои е составена… Ако, значи, Христос е од една сложена природа, Тој не е единосушен ниту со Отецот, ниту со Својата Мајка, туку е туѓ на двата.

— Свети Максим Исповедник, Послание 12 (До Јован Кубикулариј), PG 91:481-484

Свети Симеон Солунски, пишувајќи во петнаесеттиот век, потврди дека оние кои ги мешаат двете природи на Христос не прават мала грешка:

Не е мало изопачување на верата, значи, во кое паѓаат оние кои учат една природа и една волја, како што некои луѓе бесмислено мислат. Напротив, тоа е врвно изопачување на верата и полнота на секоја нечестивост. Зашто според нив Словото не беше навистина отелотворено, туку се појави како привид… и така Тој не беше роден од Дева, не беше крстен, не живееше меѓу луѓето, не настрада заради нас и не воскресна. Значи ниту нашето спасение не беше извршено. Залудни, тогаш, се Евангелијата, и залудна е целата порака што се проповеда за спасението.

— Свети Симеон Солунски, Против сите ереси, Гл. 15: „Против Евтихиј и Акефалите”, стр. 58-59

„Врвно изопачување на верата и полнота на секоја нечестивост.” Не мало несогласување. Не семантичко неразбирање. Полнота на секоја нечестивост.

Разликата „миафизити”

Некои може да тврдат дека Ерменската и Коптската Црква се „миафизитски” наместо „монофизитски,” сугерирајќи дека разликата е само семантичка и дека Светите Отци на Халкидон ги погрешно разбрале. Традиционалната православна позиција не признава таква разлика:^[6]

Од традиционалната перспектива на Православната Црква, вие сте монофизити. Вака Православната Црква секогаш ја гледала Коптската Црква. Со други зборови, за нас вашиот „миафизитизам” суштински е „монофизитизам.”

— Orthodox Christian Information Center, “Ecumenism Awareness: Monophysites (Non-Chalcedonians).” http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx

Нехалкидонските цркви не ги прифатиле Четвртиот до Седмиот вселенски собор, ниту се откажале од Диоскор, Север и Евтихиј, кои Црквата ги анатемисала.^[7]

Некои веруваат дека нашите обожени отци и светии ги погрешно разбрале монофизитите, и ова е голема заблуда. Нашите отци совршено ја разбраа нивната позиција и сепак ја осудија.

Свети Пајсиј Светогорски им се обрати на оние кои тврдат дека монофизитите биле само погрешно разбрани. Тој ги сметаше предлозите да се избришат од литургиските книги изјавите кои ги идентификуваат Диоскор и Север како еретици за „богохулство против Светите Отци”:

Тие не велат дека Монофизитите не ги разбрале Светите Отци: тие велат дека Светите Отци не ги разбрале нив. Со други зборови, зборуваат како тие да се во право, а Отците погрешно ги разбрале.

Толку многу божествено просветлени Свети Отци кои беа таму во тоа време не ги разбрале, погрешно ги протолкувале, а сега ние, по толку векови, доаѓаме да ги исправиме Светите Отци? И не го земаат предвид чудото на Света Ефимија? Зарем и таа погрешно го разбрала томосот на еретиците?

— Свети Пајсиј Светогорски, Saint Paisios of Mount Athos од Јеромонах Исак, стр. 659-660^[8]

Самото преименување е трикот. Наречете ги „миафизити” наместо „монофизити,” тврдете дека Халкидон бил „неразбирање,” и одеднаш осудата на Вселенскиот собор станува преговарачка. Свети Пајсиј го проникна ова: Отците совршено разбраа, а отфрлањето на нивната пресуда е богохулство против Светите Отци. Секој современ дијалог изграден врз ова преименување и врз тврдењето дека нашите Отци погрешно разбрале, го извршува истото богохулство.

Јасна современа примена на овие канони доаѓа од Првиот Јерарх на РПЦЗ, Митрополитот Филарет. Во 1970, тој укори дозволувањето на коптска (монофизитска) литургија во Манастирот Света Троица (Џорданвил), нареди црквата ритуално да се прочисти според Големиот требник, и го цитираше Апостолскиот канон 45 за да забрани секоја заедничка молитва со еретици, забележувајќи дека дури и самото присуство на еретички служби бара покајание.^[9]

Осветете ја долната црква со осветена вода и прочитајте соодветна молитва погодна за читање во црква осквернета од присуството на еретици (Требник, Глава 40 или 41).

— Митрополит Филарет (РПЦЗ), Официјален меморандум до Архиепископот Аверкиј, 14/27 ноември 1970. Објавено во Vertograd-Inform (English ed. No. 4, Feb 1999, pp. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

Митрополитот Филарет исто така раскажа сведоштво од Свети Јован Максимович:

Пред два дена, Негово Високопреосвештенство Јован [Свети Јован Шангајски и Санфранциски] беше тема на разговор што го имав со лице кое Негово Високопреосвештенство го знаеше уште од Југославија. Кога војната удри во четириесеттите, потоа повоениот хаос, овој човек мораше да патува ширум светот за да преживее. Кога повторно го сретна Негово Високопреосвештенство неколку години подоцна, почна да му раскажува за своите маки. Едно од нештата што рече беше: „Три години морав да живеам на место без православен храм, па одев кај Коптите.” „Што? Одеше во коптска црква?” праша Негово Високопреосвештенство Јован. Заплашен (како што вели) од строгиот тон на гласот на Негово Високопреосвештенство, човекот одговори: „Да, одев, но никогаш не присуствував на ниту една од нивните литургии.” „Присуствуваше ли на нивните бденија?” „Да, Ваше Високопреосвештенство.” „Се покајал ли си за ова?” „Не, не сум, но работата е што никогаш не се молев за време на нивните бденија; само присуствував.” „Еве што мора да сториш: следен пат кога ќе одиш на исповед, погрижи се да се покаеш за тоа што си присуствувал на еретичка служба,” заклучи Негово Високопреосвештенство Јован.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ), приватно писмо до Архиепископот Аверкиј, 14/27 ноември 1970. Објавено во Vertograd-Inform (English ed. No. 4, Feb 1999, pp. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

Самото присуство на еретичко собрание или служба е забрането.

Во истото писмо, Митрополитот Филарет забележа дека семинаристите кои само се поклонија за време на коптското возвишување извршиле „форма на соучесништво во… молитвите на еретиците.” Кога Архиепископот Аверкиј се обиде да го оправда инцидентот тврдејќи дека „никој повеќе не ги почитува каноните,” одговорот на Митрополитот Филарет беше уништувачки:

Не знам дали овој жален факт може да се употреби како одбранбен аргумент. Зарем не би звучело многу слично на онаа приказна за крадец обвинет за кражба… кој му вели на судот за да го оправда своето злосторство дека сите негови соседи исто така крадат?

— Митрополит Филарет (РПЦЗ), приватно писмо до Архиепископот Аверкиј, 14/27 ноември 1970. Објавено во Vertograd-Inform (English ed. No. 4, Feb 1999, pp. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

Митрополитот Филарет исто така ја адресираше теолошката природа на монофизитските служби:

Со оглед на оваа состојба на нештата, зарем коптската или монофизитската литургија не е само парче нефигуративна бесмислица без каква било вистинска суштина или значење? Навистина, предмет на тајната на Евхаристијата се Божественото Тело и Крв Христова: Телото кое настрада заради нас и Крвта која беше пролеана заради нас. А Телото и Крвта се припадности на човечката природа на нашиот Спасител: Бог не може ниту да страда ниту да умре. Ако Монофизитите целосно ја негираат човечката природа на нашиот Спасител, какво значење може да има нивната литургија? Навистина нивната Евхаристија е од видот што нашите Свети Отци директно ја нарекуваа храна за демони. Мислете што сакате, Ваше Високопреосвештенство, но јас никогаш не би го дозволил ова богохулно безумие во црквата или на кое било друго место.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ), Официјален меморандум до Архиепископот Аверкиј, 14/27 ноември 1970. http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

„Храна за демони.” Вака Првиот Јерарх на РПЦЗ, чии нетленни мошти сведочат за неговата светост, ги опиша монофизитските литургии. Не „валидни но недозволени.” Не „делотворни но нередовни.” Храна за демони.

Потоа Митрополитот Филарет се осврна на строгоста на каноните:

Знаете колку немилосрдни се светите канони кога станува збор за учество во еретички служби. Каноните кои се занимаваат со ова се најстрогите. Така Црквата решително се заштитува од секоја форма на заедничарење со оние надвор од нејзината област.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ), Официјален меморандум до Архиепископот Аверкиј, 14/27 ноември 1970. http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

„Најстрогите.” Не факултативни упатства. Не прашања на преференција. Каноните кои забрануваат молитва со еретици се најстрогите што ги поседува Црквата.

Патријархот Диодор Ерусалимски јавно изјави во 1992 дека Ерусалим го прекинал дијалогот со антихалкидонците (монофизити, миафизити):

Нашата најсвета Ерусалимска Црква цврсто се придржува кон одлуките и на Светиот вселенски собор во Халкидон и на последователните Свети вселенски собори, и без да отстрани ниту една од дефинициите ниту да ги подложи на ново испитување, таа го прекина теолошкиот дијалог со нив.

Делумното прифаќање на учењето на Православната Црква, односно исклучувањето на одредени дефиниции на Вселенските собори, како што прават инославните според она што им одговара и им служи на интересот, како во овој случај антехалкидонците, не може да претставува знак на нивниот контакт со нашата Најсвета Православна Црква. Напротив, тоа ќе ја вовлече во перипетии и поделби, кои ќе го ослабат нејзиното здраво тело.

— Патријарх Диодор Ерусалимски, Изјава на Патријаршискиот совет во Константинопол, март 1992. Англиски превод на Patrick Barker, “Let Not Your Heart Be Troubled,” Orthodox Life, Т. 42, Бр. 4 (јули-август 1992), стр. 8-9. Манастир Света Троица, Џорданвил.

Ерусалим го прекина дијалогот со оние осудени од Халкидон. Патријархот Кирил, пак, редовно соработува со нив.

Свети Симеон Солунски дојде до единствениот заклучок кој патристичките докази го дозволуваат:

Оние, тогаш, кои учат дека има една природа и дејство, и една волја во Христос, се изопачени во својата вера и го поништуваат Отелотворувањето на Бог Словото.

— Свети Симеон Солунски, Против сите ереси, Гл. 15: „Против Евтихиј и Акефалите”, стр. 62

Затоа, мораме да бегаме од оние кои ги држат овие учења, бидејќи тие се отфрлени од Бога.

— Свети Симеон Солунски, Против сите ереси, Гл. 15: „Против Евтихиј и Акефалите”, стр. 60

Светиите одбија да преговараат со оние кои ја негираа верата. Одбија да ги третираат еретиците како партнери или да ги замаглуваат границите на Црквата.

Понатаму, тие ги повикаа децата на Црквата да бегаат од монофизитите (миафизитите). Забележете го грижливиот избор на зборови кај нашите светии. Тие не го употребија зборот заминете како кога човек мирно заминува од едно место на друго. Ова веќе би било остра корекција кон оние кои братимат со монофизитите. Не… тие им заповедаа на православните христијани да бегаат, како кога човек бега и трча од опасност.

Во светлината на ова, што направил Патријархот Кирил?

Б. Доказите

На 16 март 2010, Патријархот Кирил патуваше во Ечмиаѕин, Ерменија, за средба со Католикосот Гарегин II, поглавар на Ерменската Апостолска Црква.^[10]

Тој претседаваше со заедничка молитвена служба со еретици осудени од Вселенски собор.

Самите монофизити потврдија дека ова беше заедничка молитва.

Гарегин, пак, зборуваше за „безрезервната љубов и топлите чувства на благодарност на ерменскиот народ кон Руската Црква, великиот руски народ и руската држава.” „Нашата заедничка молитва овде е сведоштво за праведното единство на Светата Црква Христова,” рече тој.

— Azatutyun (RFE/RL Armenian Service), “Russian Church Head Starts First Visit To Armenia,” 17 март 2010. https://www.azatutyun.am/a/1985537.html

Кирил е закажан да се сретне со претседателот Серж Саркисјан, да го инаугурира почетокот на градбата на нова руска црква во Ереван и да претседава со руско-ерменска екуменска литургија заедно со Гарегин во среда и четврток.

— Azatutyun (RFE/RL Armenian Service), “Russian Church Head Starts First Visit To Armenia,” 17 март 2010. https://www.azatutyun.am/a/1985537.html

Следните кадри се од видео на службата објавено од Григориј Декаполит.^[11]

Патријархот Кирил исто така го размени Целивот на мирот со монофизитски еретици. Како што е утврдено во Chapter 1, Целивот на мирот е забрането да се споделува дури и со оглашен на Црквата, а камоли со еретик.

За време на заедничката молитва, Патријархот Кирил го држеше крстот меѓу монофизитското свештенство додека тие се молеа:

Ерменски монофизитски клирик го почитуваше крстот претставен од Патријархот Кирил, чин кој претставува заедничко богослужение:

Патријархот Кирил исто така присуствуваше на пеењето.

Заедничките декларации меѓу Патријархот Кирил и монофизитите исто така документираат заедничко почитување на мошти.^[12] Ова заедничко почитување исто така претставува молитва.

Патријархот Кирил исто така се обврза на постојан теолошки дијалог:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

Нашите две Цркви ќе продолжат со билатерален дијалог за пастирски и теолошки прашања и ќе соработуваат во сферата на образованието и формирањето на младите, како и христијанското просветување.

— Патријарх Кирил и Католикос Гарегин II, Заедничка декларација, 18 март 2010, https://mospat.ru/ru/news/57577/

Теолошки дијалог со монофизити, кога е поставен како билатерално црковно партнерство без покајание и примање на Халкидон, ѝ противречи на православната еклисиологија. Црквата може да ги повика еретиците назад кон вистината; таа не смее да ја третира вистината утврдена во Халкидон како преговарачка средна точка.

Патријархот Кирил учествувал во слични чинови на црковно зближување со коптски, ерменски, етиопски, сиријакски и сириски монофизити, систематски замаглувајќи ги границите на Црквата.

Систематски образец

Заедничката молитвена служба во Ечмиаѕин не беше изолиран инцидент. Патријархот Кирил се сретнал со поглаварите на секое поголемо монофизитско тело: Коптскиот Патријарх Тавадрос II (октомври 2014),^[13] Сирискиот православен Патријарх Игнатиј Афрем II (ноември 2015),^[14] Етиопскиот Патријарх Матија (мај 2018),^[15] Ерменскиот Католикос Гарегин II повторно, вклучително за расправа за црковната состојба во Украина (април 2019),^[16] и Католикосот Василиј Мартома Матеј III на Маланкарската Сириска Црква на Индија (септември 2023).^[17]

Кога маланкарскиот поглавар ја посети Русија, Кирил го поздрави по Божествената Литургија во Успенскиот собор во Кремљ. Неговите зборови се показателни:

Вие ја претставувате древната Маланкарска Црква на Индија, која беше основана во 1-от век од Апостолот Тома. Со илјадници години, Маланкарската Црква служи на индиска почва и успеала да ја зачува својата автентичност, идентитет и верност кон Апостолското Предание. Вие бевте и сте опкружени со нехристијанско мнозинство, и затоа е потребна посебна мудрост и истовремено посебна побожност, која би ги исполнила вашите нехристијански сограѓани со почит кон Вас, Ваше Блаженство, и епископатот и целата Маланкарска Црква. Во оваа смисла, Вие носите многу важно сведоштво за Православието во една од најнаселените земји во светот, каде христијанството не е религија на мнозинството.

— Патријарх Кирил, поздрав до Католикосот Василиј Мартома Матеј III по Божествената Литургија, 6 септември 2023. https://patriarchia.ru/article/82861^[18]

Забележете како Кирил ги признава. Тој вели дека Маланкарската Црква ја зачувала „верноста кон Апостолското Предание.” Ги спротивставува со „нехристијанското мнозинство,” со што ги идентификува како христијани. Потоа вели дека тие носат „сведоштво за Православието.” Со други зборови, Кирил јавно го признава анатемисано нехалкидонско заедничарење како христијанско и православно. Тој не му зборува на маланкарскиот поглавар како на некој надвор од Халкидон кој мора да се врати кон православната исповед. Тој го третира заедничарење осудено од Вселенски собор како носител на православно сведоштво.

Маланкарскиот Католикос ја потврди траекторијата во својот одговор:

Целта на сите наши напори, кои ги остваруваме денес за развој на билатералниот дијалог, е надежта дека еден ден ќе дојде денот кога ќе можеме да се молиме и причестуваме заедно.

— Католикос Василиј Мартома Матеј III, одговор до Патријархот Кирил, Успенски собор, Москва, 6 септември 2023. https://patriarchia.ru/article/82861

„Да се молиме и причестуваме заедно.” Монофизитскиот поглавар отворено изјави, во самиот собор на Кремљ, дека целта на овој дијалог е евхаристиско единство. Не враќање кон Халкидон. Не одрекување од Диоскор и Север. Обединување пред покајание.

Образецот е институционализиран ангажман, далеку надвор од дипломатија. По сириската средба, беше формиран формален Комитет за дијалог меѓу Москва и Сириската Православна Црква, одржувајќи ја втората седница во Либан во февруари 2019 и произведувајќи потпишан заеднички меморандум. Кирил ја опиша пошироката инфраструктура пред Етиопскиот Патријарх:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

Во последниве години имаше обид да се одржат неколку состаноци за да се оживее овој дијалог. Имаме одреден ред за одржување седници на сеправославно-предхалкидонскиот дијалог; поконкретно, седниците се иницираат од страна на Православните на нашата традиција од Константинополската Патријаршија, а од страна на вашата традиција од Коптската Патријаршија.

— Патријарх Кирил, Средба со Етиопскиот Патријарх Матија, 17 мај 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140

Забележете дека Патријархот Кирил во овие извори не им пристапува јавно на монофизитските еретици повикувајќи ги на покајание или бранејќи ја халкидонската христологија. Тој им пристапува како на партнери, основа комитети за дијалог, потпишува заеднички меморандуми и се консултира со нив за православни црковни прашања. Овој систематски ангажман ја третира осудата на монофизитизмот од Четвртиот вселенски собор како предмет на преговори.

Митрополитот Августин Кантиотис од Флорина, еден од најгласните противници на екуменизмот во дваесеттиот век, зазеде спротивна позиција. Тој „силно реагираше на обидите за обединување со монофизитите без тие прво да се откажат од своите еретички учења” и бараше суспензија на сите дијалози со неправославните, карактеризирајќи ги како „бесплодни и бескорисни.”^[19]

Митрополитот Августин Кантиотис, праведно почитуван како голем старец и светец од мнозина, бараше покајание од монофизитите пред дијалог; Кирил нуди партнерство и дијалог без тоа.

Ангажманот на Кирил со монофизитите не е импровизирана дипломатија. Тоа е учество во институционален процес на дијалог кој со децении се стреми кон обединување без покајание. Како што Кирил му рече на Етиопскиот Патријарх во 2018, „седниците се иницираат од страна на Православните на нашата традиција од Константинополската Патријаршија, а од страна на вашата традиција од Коптската Патријаршија.”

Патријархот Кирил знае што е овој дијалог. Тој знае каде води.

Уште во 1995, Патријархот Вартоломеј го посети монофизитскиот Патријарх на Етиопија и ги нарече монофизитите „браќа со браќа во Христос, членови на едното, древно и неподелено источно православно семејство,” додека ги отфрли осудите на Вселенските собори како „минати грешки.”^[20] Ова е истото богохулство кое Свети Пајсиј Светогорски го идентификуваше. Orthodox Life одговори: „Причините за нивната осуда од Четвртиот, Петтиот, Шестиот и Седмиот вселенски собор никогаш не биле поништени, ниту тие се покајале. Целта на тоа патување беше предавничко и насилно обединување.”

Второто жалосно послание на Митрополитот Филарет (1972) предупреди дека ова ќе се случи:

Екуменистите со православна заднина се подготвени да го поткопаат дури и авторитетот на Вселенските собори за да постигнат заедничарење со еретици. Ова се случи за време на дијалогот со монофизитите.

— Митрополит Филарет (Вознесенски), Второ жалосно послание, Недела на Православието, 1972. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow2.aspx

Патријархот Кирил го наследи овој процес, го прошири и сега претседава со Московска Патријаршија која испраќа делегации на конференции што известуваат дека „нема противречности” меѓу монофизитската практика и православната теологија.

„Обновување на полно заедничарење”: Ескалацијата 2024-2025

Ангажманот оттогаш ескалираше кон јасна цел: обновување на полно заедничарење.

Во септември 2024, Конференција на Помесни православни и „Древни источни цркви” се одржа во Нитриската пустина во Египет, на покана на Коптскиот Патријарх Тавадрос II. Московската Патријаршија испрати официјална делегација. Комуникето усвоено на конференцијата наведе дека учесниците „ги признаа успешните чекори на дијалогот и истовремено развија конкретни мерки неопходни за обновување на полно заедничарење.”^[21]

Участники единогласно согласились с тем, что… двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

Учесниците едногласно се согласија дека… двајцата ко-претседатели на Комисијата ќе ги посетат Поглаварите на Православните Цркви и Древните источни цркви за да известат за позитивните резултати на дијалогот и да ги добијат нивните повратни информации во врска со потпишаните Заеднички изјави и Предлози.

— Заедничко комунике, Конференција на Помесни православни и Древни источни цркви, Нитриска пустина, Египет, 16-17 септември 2024, https://mospat.ru/ru/news/92262/^[22]

Две подкомисии за литургиски и пастирски прашања го известија своето откритие:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[Подкомисиите] го анализираа корпусот литургиски текстови, првенствено на Божествената Литургија, и различните аспекти на пастирската практика на Древните источни цркви, доаѓајќи до заклучок дека нема противречности со Православната теологија и традиција.

— Извештај од Конференцијата на Помесни православни и Древни источни цркви, Нитриска пустина, Египет, 16-17 септември 2024, https://mospat.ru/ru/news/92262/^[23]

Нема противречности со Православната теологија.^[24] Отците го нарекоа монофизитизмот „врвно изопачување на верата и полнота на секоја нечестивост.” Митрополитот Филарет ги нарече нивните литургии „храна за демони.” А подкомисии кои го проучуваа прашањето сега известуваат дека не нашле противречности.

Една година подоцна, во септември 2025, Патријархот Кирил се сретна со Комисијата за дијалог меѓу Руската Православна Црква и Коптската Црква, на десеттата годишнина од основањето на комисијата. Неговите зборови ја потврдија траекторијата:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

Многу позитивно се однесуваме кон резултатите на овој дијалог и веруваме дека тој може и многу да придонесе за зближување на нашите Цркви во теолошка смисла и да ја зајакне соработката.

— Патријарх Кирил, средба со членовите на Комисијата за дијалог РПЦ-Коптска Црква, Данилов манастир, Москва, 9 септември 2025, https://mospat.ru/ru/news/93535/

„Зближување на нашите Цркви во теолошка смисла.” Што има да се зближува теолошки? Зарем ова не е признание за компромис? Нема што да се „зближува,” освен покајание и прифаќање на Халкидон, или продолжена ерес.

Кирил ги окарактеризираше односите со Коптската Црква како „многу и многу доброжелателни, братски и сигурни” (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные). Тој ги фалеше годишните монашки размени меѓу руските и коптските манастири, наведувајќи дека „овие сведоштва ги отвораат срцата на православните луѓе кон вашата Црква, нејзината духовност, нејзиното историско искуство.” Потоа ѝ додели на коптската делегација православни ордени именувани по руски светци: Орден на Свети Сергиј Радонежки (1-ва класа) за Митрополитот Серапион, Орден на Свети Серафим Саровски (2-ра класа) за Епископот Кирил, и Медал на Свети Серафим Саровски за советникот на Коптскиот Патријарх.^[25]

Ордените на Свети Сергиј и Свети Серафим, два од најсаканите руски светци, доделени на претставници на заедничарење осудено од Вселенски собор. Контрастот со одговорот на Митрополитот Филарет на единствена коптска литургија во Џорданвил, наредувајќи црквата да биде очистена од осквернување, не може да биде поостар.

В. Пресудата

Вселенски собор го осуди монофизитизмот. Апостолските канони пропишуваат одлачување за оние кои само се молат со еретици. Светите Отци зборуваа со еден глас. Свети Пајсиј ја одбрани нивната пресуда против современиот ревизионизам. Првиот Јерарх на РПЦЗ ги примени овие канони токму на заедничарењето кое Патријархот Кирил сега го прифаќа, нарекувајќи ги нивните литургии „храна за демони.” Стандардот е јасен.

Наспроти овој стандард, Патријархот Кирил претседаваше со заедничка молитвена служба со монофизити, го размени Целивот на мирот, го држеше крстот додека тие се молеа и се обврза на постојан „билатерален дијалог за теолошки прашања” со оние осудени од Вселенски собор. Самиот Католикос Гарегин II го нарече „заедничка молитва” која го покажува „праведното единство на Светата Црква Христова.”

Некои ќе забележат дека Патријархот Кирил не е сам во ова. Патријархот Вартоломеј учествувал во заедничка молитва со ориентално-православни лидери, а сеправославниот теолошки дијалог со Ориентално-православните вклучува делегации од речиси секоја јурисдикција. Ова е точно, и тие дејства заслужуваат ист суд.

Меѓутоа, ангажманот на Кирил е квалитативно различен по својата институционална длабочина: билатерални комисии за дијалог со потпишани меморандуми, годишни монашки програми за размена меѓу руски и коптски манастири, ордени именувани по руски светци доделени на монофизитско свештенство и подкомисија која утврдува дека „нема противречности со Православната теологија.” Повеќето јурисдикции учествуваат во пошироки сеправославни процеси. Кирил изгради паралелна билатерална инфраструктура која се движи кон обединување независно од колективниот процес. Опфатот на оваа книга е Патријархот Кирил кој ја предводи Московската Патријаршија, меѓутоа стандардот утврден од светиите се применува подеднакво на сите кои го прекршуваат.

Отците кои го одбранија Халкидон, светиите кои ги применија каноните и јерарсите кои ги спроведоа зборуваат за Преданието. Постапките на Патријархот Кирил не можат да се помират со нивните. Истите Апостолски канони кои ја осудуваат молитвата со еретици ја прошируваат казната и на оние кои одржуваат заедничарење со прекршителот:

„Ако некој се помоли, дури и во приватна куќа, со одлачено лице, нека и тој биде одлачен” (Канон 10).

1. Грчки оригинал: “«Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.»” ↩

2. Грчки оригинал: “«Εἴ τις κληρικὸς ἢ λαϊκὸς εἰσέλθοι εἰς συναγωγὴν Ἰουδαίων ἢ αἱρετικῶν προσεύξασθαι, καὶ καθαιρείσθω καὶ ἀφοριζέσθω.»” ↩

3. Грчки оригинал: “«Ὅτι οὐ δεῖ αἱρετικοῖς ἢ σχισματικοῖς συνεύχεσθαι.»” ↩

4. Собор Халкидонски (451), доктринарна осуда на монофизитизмот. Видете го Декретот на Соборот во Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV: https://www.newadvent.org/fathers/3811.htm ↩

5. Грчки оригинал: “«Αἰγυπτιακοί, οἱ καὶ Σχηματικοί, μονοφυσῖται, οἱ προφάσει τοῦ ἐν Χαλκηδόνι συντάγματος τοῦ τόμου ἀποσχίσαντες τῆς ὀρθοδόξου ἐκκλησίας. Αἰγυπτιακοὶ δὲ προσείρηνται διὰ τὸ πρώτους Αἰγυπτίους κατάρξασθαι τούτου τοῦ σχήματος ἐπὶ Μαρκιανοῦ καὶ Οὐαλεντινιανοῦ τῶν βασιλέων, τὰ δὲ ἄλλα πάντα ὀρθόδοξοι ὑπάρχοντες. Οὗτοι δὲ προσπαθείᾳ τῇ πρὸς τὸν ἐν Ἀλεξανδρείᾳ Διόσκορον ὑπὸ τῆς ἐν Χαλκηδόνι συνόδου καθαιρεθέντα ὡς τῶν Εὐτυχοῦς δογμάτων συνήγορον ἀντεπάθησαν τῇ συνόδῳ καὶ μυρίας τότε ἐπ’ αὐτοῖς μέμψεις κατ’ αὐτῆς ἀνεπλάσαντο, ἃς προλαβόντως ἐν τῇ παρούσῃ βίβλῳ ἱκανῶς διελύσαμεν σκαιοὺς αὐτοὺς καὶ ματαιόφρονας ἀποδείξαντες. Ὧν ἀρχηγοὶ Θεοδόσιος ὁ Ἀλεξανδρεύς, ἐξ οὗ Θεοδοσιανοί, Ἰάκωβος ὁ Σύρος, ἐξ οὗ Ἰακωβῖται. Τούτων δὲ συνίστορες καὶ βεβαιωταὶ καὶ ὑπέρμαχοι Σευῆρος, ὁ τῆς Ἀντιοχέων φθορεύς, καὶ ὁ τὰ μάταια πονέσας Ἰωάννης ὁ Τριθεΐτης, οἱ τὸ τῆς κοινῆς ἀρνούμενοι σωτηρίας μυστήριον. Πολλὰ μὲν τῆς ἐν Χαλκηδόνι θεοπνεύστου τῶν ἑξακοσίων τριάκοντα πατέρων διδασκαλίας κατέγραψαν, πολλὰ δὲ τοῖς ἀπολλυμένοις ἐπολέθρῳ ἑαυτῶν ἐχόμενα τρίβου τεθείκασι σκάνδαλα, καὶ μερικὰς δὲ δογματίζοντες οὐσίας τὸ τῆς οἰκονομίας συγχέουσι μυστήριον.»” ↩

6. Разликата меѓу „монофизити” и „миафизити” е модерен екуменски конструкт непризнат од Светите Отци. Свети Јован Дамаскин јасно ги нарекува Египтјаните „монофизити” иако признава дека тие се „православни во сè останато” (За ересите, Ерес 83). За понатамошно читање: Orthodox Christian Information Center, http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx; “Memorandum of the Sacred Community of Mount Athos Concerning the Dialogue Between the Orthodox and Non-Chalcedonian Churches”: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/mono_athos.aspx. ↩

7. Orthodox Christian Information Center, “Ecumenism Awareness: Monophysites (Non-Chalcedonians),” http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx. ↩

8. Грчки оригинал: “«Αυτοί δεν λένε ότι δεν κατάλαβαν τους αγίους Πατέρες, αλλ’ ότι οι άγιοι Πατέρες δεν τους κατάλαβαν. Δηλαδή σαν να έχουν αυτοί δίκαιο και τους παρεξηγήσανε.» «Τόσοι άγιοι Πατέρες που είχαν θείο φωτισμό και ήταν σύγχρονοι δεν τους κατάλαβαν και τους παρεξήγησαν, και ερχόμαστε εμείς μετά από τόσους αιώνες να διορθώσουμε τους αγίους Πατέρες; Αλλά και το θαύμα της αγίας Ευφημίας δεν το υπολογίζουν; Και αυτή παρεξήγησε τον τόμο των αιρετικών;»” ↩

9. Митрополит Филарет (РПЦЗ), две писма до Архиепископот Аверкиј за коптска литургија во Џорданвил, 14/27 ноември 1970. Објавено во Vertograd-Inform (руско изд. бр. 11, октомври 1998; англиско изд. бр. 4, февруари 1999, стр. 11–15). Англиски онлајн (архива на Vertograd Orthodox Journal): http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html. Содржи официјален меморандум кој пропишува молитви за очистување (Голем требник, гл. 40–41) и приватното писмо во кое Филарет го раскажува учењето на Свети Јован Максимович дека човек мора да се покае дури и за самото присуство на еретички служби, цитирајќи Апостолски канон 45. ↩

10. Mother See of Holy Etchmiadzin / Armenpress, “Во главе с Католикосом Всех Армян и Патриархом Московским и всея Руси в Первопрестольном Св. Эчмиадзине был отслужен благодарственный молебен,” Mar 16, 2010. https://armenpress.am/ru/article/594600; видете исто Patriarchia.ru, “Совместная декларация Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II,” Mar 18, 2010, http://www.patriarchia.ru/article/89326 ↩

11. Gregory Decapolite, YouTube video of the March 2010 Echmiadzin service, https://youtu.be/b1uD-2BCaZA. ↩

12. Заедничката декларација од 2010 наведува: «Мы поклонились мощам святого равноапостольного Григория Просветителя, покровителя Армянской Апостольской Церкви, почитаемого в лике святых и Русской Православной Церковью» („Се поклонивме на моштите на Свети рамноапостолен Григориј Просветител, покровител на Ерменската Апостолска Црква, почитуван во ликот на светиите и од Руската Православна Црква”). Патријарх Кирил и Католикос Гарегин II, Заедничка декларација, 18 март 2010, https://mospat.ru/ru/news/57577/ ↩

13. Патријарх Кирил, средба со Коптскиот Патријарх Тавадрос II, 29 октомври 2014. http://www.patriarchia.ru/article/48208. Кирил изјави: «На протяжении всей истории наши отношения были добрыми и сердечными, но особенно активными двусторонние связи стали в последние 30-40 лет, в том числе вследствие нашего совместного участия в работе различного рода межхристианских организаций» („Низ целата историја, нашите односи беа добри и срдечни, но билатералните врски станаа особено активни во последните 30-40 години, вклучително преку нашето заедничко учество во работата на разни меѓухристијански организации”). ↩

14. Патријарх Кирил, средба со Сирискиот православен Патријарх Игнатиј Афрем II, 10 ноември 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49920. Кирил изјави: «Рад сердечно приветствовать Вас и Ваших спутников в Москве… Отношения между двумя Церквами стали активно развиваться во второй половине XX века» („Радосен сум срдечно да Ве поздравам Вас и Вашите придружници во Москва… Односите меѓу двете Цркви почнаа активно да се развиваат во втората половина на XX век”). Формален Комитет за дијалог потоа беше основан; неговата втора седница се одржа во Либан, 18–22 февруари 2019, создавајќи потпишан заеднички меморандум. Видете DECR Communication Service, “Second Session of Commission for Bilateral Dialogue between Russian Orthodox Church and Syriac Orthodox Church took place in Lebanon,” 25 февруари 2019, https://mospat.ru/en/news/46607/. ↩

15. Патријарх Кирил, средба со Етиопскиот Патријарх Матија, 17 мај 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140 ↩

16. Moscow Patriarchate, Report on meeting with Catholicos Karekin II, April 2, 2019. https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/27977-patriarxis-mosxas-i-parembasi-stin-oukrania-apodunamose-tin-enotita-tis-orthodojias. Кирил се консултираше со монофизитскиот Католикос за црковната состојба во Украина, третирајќи јерарх осуден од Вселенски собор како легитимен партнер во решавање на православни прашања. ↩

17. Patriarchia.ru, “В день памяти святителя Петра Московского Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Успенском соборе Московского Кремля,” September 6, 2023, https://patriarchia.ru/article/82861. Содржи целосното обраќање на Кирил до Маланкарскиот Католикос и одговорот на Католикосот. Маланкарската Црква припаѓа на Ориентално-православното заедничарење, заедно со Коптската, Етиопската, Еритрејската, Ерменската и Сириската Црква, кои ја отфрлаат формулацијата на Халкидон за Христос во две природи. Видете исто: OrthoChristian, “You testify to Orthodoxy in a non-Christian nation,” September 13, 2023, https://orthochristian.com/156039.html. ↩

18. Руски оригинал: “Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.” Одговор на Католикосот: “И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придет день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.” ↩

19. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (Атина, 2015), стр. 80–82, 127. Англиски превод, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

20. Патријарх Вартоломеј, обраќање до монофизитски јерарси во Етиопија, пренесено во Apogeumitini, 29 јануари 1995. Препечатено со уреднички коментар во “Patriarch Bartholomew Attempts to Strong-Arm the Church into Union with the Monophysites,” Orthodox Life, т. 45, бр. 3, 1995 (од Agios Agathangelos, јануари–февруари 1995). Вартоломеј исто така изјави: „Големото христијанско семејство повторно се собира, и Црквата излезе од изолацијата што ѝ ја наметнаа минатите грешки и болните историски околности” (Nea, 21 јануари 1995), карактеризирајќи ги осудите на Вселенските собори како „минати грешки.” ↩

21. Комуникациска служба на ОВЦС, “Conference of Local Orthodox and Ancient Oriental Churches held in Egypt,” 20 септември 2024, https://mospat.ru/ru/news/92262/. Конференцијата беше домаќин на Коптскиот Патријарх Тавадрос II во Манастирот на Свети Пајсиј Велики во Нитриската пустина. Делегации присуствуваа од Константинополската, Александриската, Антиохиската, Ерусалимската, Руската, Романската, Бугарската, Кипарската, Грчката, Полската, Албанската Православна Црква и Православната Црква во Америка, заедно со претставници на Коптската, Сириската Православна, Ерменската Апостолска (Ечмиаѕински и Киликиски Католикосат) и Еритрејската Црква. ↩

22. Руски оригинал: “Участники единогласно согласились с тем, что… двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.” ↩

23. Руски оригинал: “Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.” ↩

24. Ова откритие директно го противречи правилото на Митрополитот Филарет од 1970 дека монофизитските литургии се „храна за демони,” бидејќи монофизитското негирање на човечката природа на Христос ја празни Евхаристијата од значење. ↩

25. Комуникациска служба на ОВЦС, “His Holiness Patriarch Kirill meets with members of the Commission for Dialogue between the Russian Orthodox Church and the Coptic Church,” 9 септември 2025, https://mospat.ru/ru/news/93535/. Доделени ордени: Орден на Свети Сергиј Радонежки (1-ва класа) за Митрополитот Серапион од Лос Анџелес; Орден на Свети Серафим Саровски (2-ра класа) за Епископот Кирил; Медал на Свети Серафим Саровски за советникот на Коптскиот Патријарх д-р Антон Милад. ↩