Муслиманите и православните му се молат на истиот Бог

Дел I го документираше екуменизмот на Патријарх Кирил со Рим. Следните четири глави испитуваат поширок образец: неговото третирање на неправославните религии како такви што поседуваат божествена вистина, валидна молитва и спасоносна благодат.

Некои може да ја отфрлат средбата на Патријарх Кирил со Папата и неговите поврзани гестови во претходните глави како мали прашања. Секако, тие мислат поинаку од светиите, кои не ги сметале овие работи за ситници.

Меѓутоа, она што следува ќе биде потешко да се отфрли: од 2011 до денес (2025), Патријарх Кирил давал повторени поволни изјави за исламот и муслиманите.

Пред да ги разгледаме директните изјави, верните треба да го разберат православното учење за исламот и спасението.

А. Што учат светиите за исламот и спасението

Свети Јован Дамаскин за исламот како ерес

Православните Отци не го третирале исламот како едноставно уште една „традиција” која му се обраќа на истиот Бог на поинаков начин. Тие го идентификувале како ерес која ја негира Света Троица и Синовството Христово.

Свети Јован Дамаскин (676-749), пишувајќи додека живеел под муслиманска власт, го идентификувал исламот како еретички претходник на Антихристот:

Постои и суеверието на Исмаилитите кое до ден денес владее и ги држи луѓето во заблуда, бидејќи е претходник на Антихристот… Од тоа време до денес се појавил лажен пророк по име Мухамед меѓу нив. Овој човек, откако случајно наишол на Стариот и Новиот Завет и, исто така, како што изгледа, разговарал со еден аријански монах, измислил своја ерес.

— Свети Јован Дамаскин, За ересите, Глава 101, „За Исмаилитите”, http://orthodoxinfo.com/general/stjohn_islam.aspx^[1]

Свети Јован Дамаскин ни кажува дека исламот, а со тоа и сите муслимани, прифатиле ерес.

Свети Симеон Солунски, пишувајќи шест века подоцна, го потврдил истиот суд.

И додека овие незнабошци [муслимани] исповедаат дека Бог постои, тие остануваат целосни безбожници, токму какви што беа и на почетокот, немајќи познание за вистинскиот Бог. Тие ниту го исповедаат безначалниот Отец на живиот Логос, кој е нероден, причина на сè, и кој постои вечно, родителот на живата Мудрост, Единородниот и бестелесен Син, и произведувачот на вистинскиот Живот, добриот и Свет Дух кој посветува и животвори на сè. Зашто овие безумни луѓе го негираат Синот и бестелесниот Логос Божји и божествениот и животворен Дух кој е од Него.

— Свети Симеон Солунски, Против сите ереси, Гл. 14: „Против муслиманите”, стр. 54-55^[2]

И покрај тоа што исповедаат дека Бог постои, муслиманите остануваат безбожници во православна смисла бидејќи ја негираат Света Троица.

Важна белешка: Свети Симеон ги нарекува муслиманите „незнабошци” (Ἐθνικοί) погоре и низ целата глава, како што преведувачите забележуваат, бидејќи тие биле широко сметани за идолопоклоници.

Светото Писмо исто така забранува верски синкретизам и заедничка верска практика:

Не впрегнувајте се во нерамен јарем со неверниците. Зашто какво заедничарење има правдата со беззаконието? И какво општење има светлината со темнината? И каква согласност има Христос со Велијар? Или каков дел има верниот со неверниот? И каква спогодба има Божјиот храм со идолите? Зашто вие сте храм на живиот Бог.

— 2 Коринтјани 6:14–16^[3]

Византиското сведоштво: Алах не е Богот на Библијата

Свештеномаченикот Данил Сисоев се повикува на византиската синодална контроверзија околу формулата за обраќање на муслиманите под Императорот Мануил I Комнин:

Генералниот Собор во Константинопол во 1180 за Богот на Мухамед утврдил дека Алах е целосно неповрзан со Богот на Светото Писмо. Алах бил измислен од Мухамед, кој го протолкувал погрешно Стариот и Новиот Завет.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 21

Историската контроверзија била попрецизна отколку обичен современ слоган: византискиот обред за примање на муслимански обратеници вклучувал анатема на „Богот на Мухамед”, а обидот на Мануил да ја ублажи таа формула предизвикал отпор од црковната хиерархија.^[4] Сисоев го извлекува теолошкиот заклучок: куранскиот портрет на Алах не е Богот на Авраам, Исак и Јаков, туку изобличување произведено од погрешното разбирање на Стариот и Новиот Завет од страна на Мухамед.

Свети Кипријан и едногласното патристичко сведоштво

Православната Црква и Отците едногласно учеле дека спасението се наоѓа само во Православната Црква. Идејата дека муслиманите го почитуваат истиот Бог како православните христијани не е само лажна, туку суптилно настојува да го поткопа овој принцип.

Свети Кипријан Картагински (†258) го воспоставил основоположечкиот принцип познат како extra ecclesiam nulla salus (надвор од Црквата нема спасение):

Оној кој ја напушта Христовата Црква не ги достигнува наградите Христови. Тој е странец; тој е профан; тој е непријател. Оној не може повеќе да го има Бога за свој Отец, кој ја нема Црквата за своја мајка.

— Свети Кипријан Картагински, De Catholicae Ecclesiae Unitate (За единството на Католичката Црква), §6, во Ante-Nicene Fathers, Том V (онлајн на New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm

Свети Иринеј Лионски (†202), пишувајќи помалку од еден век по последниот апостол, го учел истото:

[Црквата] е влезот во животот; сите други се крадци и разбојници. Затоа сме обврзани да ги избегнуваме… Слушаме да се објавува за неверните и ослепените на овој свет дека нема да го наследат идниот свет на животот.

— Свети Иринеј Лионски, Против ересите, Книга III, Глава 4, §1; Глава 7, §2. https://www.newadvent.org/fathers/0103304.htm^[5]

Православните христијани не се повикани да го судат спасението на поединечни лица, дури и на оние надвор од спасоносната вера на Православието. Меѓутоа, Црквата никогаш не учела дека спасението е обично или нормативно надвор од Црквата.

Принципот на Свети Кипријан стои: Црквата е ковчегот. Оние кои намерно го одбиваат ковчегот додека потопот доаѓа не можат да очекуваат да бидат спасени.

Свети Игнатиј Брјанчанинов им се обратил на оние кои тврдат дека добри муслимани можат да бидат спасени без Христос:

Напразно, погрешно мислите и зборувате дека добрите луѓе меѓу муслиманите ќе бидат спасени, односно ќе влезат во општење со Бога! Напразно го сметате спротивното гледиште за новост, како да е потајна заблуда! Не! Таквото е постојаното учење на вистинската Црква, и старозаветна и новозаветна. Црквата секогаш признавала дека постои само едно средство за спасение: Откупителот! … Оној кој ја признава можноста за спасение без вера во Христа го негира Христа и можеби несвесно паѓа во тежок грев на богохулство.

— Свети Игнатиј Брјанчанинов, Собрани дела, Том IV (Симфонија: „Ислам”)

Свештеномаченик Данил Сисоев: Богот на исламот не е Богот на Црквата

Свештеномаченикот Данил Сисоев од Москва беше убиен од исламски екстремисти во 2009 година заради неговото сведоштво за Христа и неговата служба на обраќање на муслимани во Православие. Иако сè уште не е официјално прославен, тој е широко почитуван како свештеномаченик. Неговите книги беа одобрени за издавање од Издавачкиот одбор на Руската Православна Црква, правејќи го еден од најпознатите и најсакани современи руски свештеници.

Неговиот успех во обраќањето на муслиманите беше токму причината поради која беше замачен, правејќи го сигурен и достоен сведок за исламот и муслиманите.

Свештеномаченикот Данил зборувал директно по ова прашање:

Никогаш не треба да го идентификуваме Богот откриен во Светото Писмо со Богот почитуван од муслиманите. Тие се различни, и не можеме да кажеме дека муслиманите и ние имаме еден Бог.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 23

Тој го идентификува Алах како ментален идол:

Објективно гледано, Мухамед си изградил ментален идол. Односно, Алахот опишан во Куранот не постои: тоа е искривена слика, пародија на вистинскиот Бог, наметната на Мухамед од зла сила.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 23

Некои тврдат дека споделувањето на верувањето во „еден Бог” е значајна заедничка основа. Свештеномаченикот Данил го разоткрива ова:

Што се однесува до монотеизмот… Па, малку полза има да се почитува еден бог ако е погрешниот, нели? Во принцип, и сатанизмот би можел да се смета за монотеизам. Но тоа малку ќе помогне. Почитувањето само на Сатаната е лошо. Не велам дека исламот е сатанизам; тоа не би било правилно. Велам конкретно дека монотеизмот сам по себе не е напредок.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 99-100

Монотеизмот не им е од полза на муслиманите, бидејќи спасението не се определува од тоа дали некој почитува еден Бог, туку дали е дел од Црквата воспоставена од Христос.

Православната Црква е единственото место на спасение. Дали сте меѓу спасените? Како тоа се утврдува? Многу едноставно. Накратко наведете ги стиховите кои ги вклучуваат библиските услови за спасение. И, како резултат, ќе ја добиете Православната Црква како единствено место на спасение. Зошто пропаѓа римокатоликот? Затоа што е еретик, неговата апостолска вера е нарушена.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Instructions for the Fisher of Men (Упатства за ловецот на луѓе), стр. 60

Забележете ја последната реченица: римокатоликот пропаѓа. Светиите повторено изјавувале слично за оние надвор од Православната Црква. Патријарх Кирил никогаш не изговорил таква изјава. Тој повторено одел во спротивната насока.

Мнозина се плашат од епископи и свештеници во наше време. Свештеномаченикот Данил, од друга страна, ги укорувал дури и епископите кои мислеле дека муслиманите можат да бидат спасени, не обрнувајќи внимание на нивната позиција во хиерархијата:

О. Данил ги укорувал оние, дури и епископи кои мислат дека муслиманите можат да бидат спасени, како христијани, бидејќи Христос рекол: Јас сум Патот, Вистината и Животот: никој не доаѓа кај Отецот, освен преку Мене.

— Људмила Есипенко, „Hieromartyr Daniel Sysoev, Whose Home Was Always in Heaven” („Свештеномаченик Данил Сисоев, чиј дом секогаш беше на небесата”), https://orthochristian.com/127978.html

Не е „непристојно” да се исправи свештеник, епископ или дури хиерарх во прашања на Православната Вера, како што претходно беше утврдено со учењата на Свети Василиј Велики и другите прославени светии.

Нека никој не тврди дека само светиите смеат да го прават ова.

Свештеномаченикот Данил изјавува дека муслиманите кои не се каат за својата религија сигурно ќе пропаднат:

…исламот како религија нема ништо заедничко со нас. Нивниот Бог не е нашиот Бог, и тие не го почитуваат Христа. Тие не ја почитуваат Мајката Божја. Нивната религија е многу различна од верата на Откровението, и затоа природно сите муслимани мора да го прифатат Божественото Откровение. Инаку тие сигурно ќе пропаднат без надеж за спасение, бидејќи не веруваат во Синот Божји. Господ вели дека оној кој го одбива Единородниот Син Божји „нема да види живот; Божјиот гнев останува врз него.”

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 58

Со утврдувањето на ова сведоштво, ќе бидат разгледани изјавите на Патријарх Кирил.

Б. Доказите: Доследен образец (2011-2025)

2011: Исламот го дели „Божественото Откровение” со христијанството

На 15 ноември 2011 година, Патријарх Кирил изјавил:

Традиционные религии — и христианство, и ислам — сохраняют основанный на Божественном Откровении критерий различения добра и зла.

Традиционалните религии, христијанството и исламот, го чуваат критериумот за разликување на доброто и злото, заснован на Божественото Откровение.

— Патријарх Кирил, Универзитетот Баламанд (Либан), 15 ноември 2011, http://yarcenter.ru/articles/religion/andculture/patriarkh-kirill-o-svetskoy-etike-i-religioznoy-morali-45142/

Патријарх Кирил прво тврди дека исламот е „традиционална религија.” Кој православен светец тоа го учел? Може ли нешто оценето како ерес од светиите да се смета за традиционално?

Патријарх Кирил потоа тврди дека исламот е „заснован на Божественото Откровение,” поставувајќи го моралниот критериум на исламот над природниот закон или заедничката човечка совест: на ниво на Божественото Откровение.

Што е тогаш овој заеднички „критериум на доброто и злото” кој го споменува Патријарх Кирил меѓу христијанството и исламот?

• Полигамија? Исламот ја дозволува. Црквата ја забранува.
• Развод? Исламот го дозволува слободно. Христос вели „Она што Бог го соединил, човек да не го разделува.”
• Крстот? Исламот го нарекува измама. Христијанството го нарекува сила Божја за спасение.
• Божественоста на Христа? Исламот ја негира. Црквата ја исповеда.

Православната Црква учи дека Божественото Откровение се наоѓа во Христос, доверено на Црквата, и никаде друго. Исламот е ерес која ја негира Света Троица, Синовството Христово и Крстот.

Според тоа, нема заеднички морал бидејќи нема заеднички Христос.

Свештеномаченикот Данил Сисоев објаснува зошто самиот концепт на „заеднички морални вредности” меѓу религиите е нелогичен:

Треба да се запомни дека моралот е секуларизирана верзија на заповедите. Не постои концепт на апсолутен морал. Постои концепт на вредности кои произлегуваат од Светото Писмо.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 106

Ако вредностите произлегуваат од Светото Писмо, а исламското писмо фундаментално им противречи на христијанското Писмо за природата на Бога, личноста на Христос, значењето на спасението и начинот на живот, тогаш „заеднички вредности” е категориска грешка. Нема неутрална морална основа што и двете религии ја заземаат. Постојат само заповедите Христови, кои исламот ги одбива.

2012: Четири религии, една цел

На 13 декември 2012 година, Патријарх Кирил се сретна со муфтии во Кисловодск. Во своето обраќање, тој изјави дека православните христијани и муслиманите „припаѓаат на заеднички систем на вредности”:

«Вот тогда мы будем уважать друг друга, любить друг друга, понимать, что мы принадлежим к общей системе ценностей».

Тогаш ќе се почитуваме, ќе се сакаме и ќе разбереме дека припаѓаме на заеднички систем на вредности.

— Патријарх Кирил, средба со муфтии, Кисловодск, 13 декември 2012. http://www.patriarchia.ru/article/95211

Потоа зборувал за верското образование во руските училишта, каде учениците бираат меѓу курсеви за Православие, ислам, будизам или јудаизам. Одговарајќи на загриженоста дека одвоените часови може да ги разделат децата, Кирил ја артикулирал својата визија:

«Если мы направим на достижение единой цели и православный, и исламский, и буддистский, и иудаистский курсы, то в результате мы будем иметь взаимные добрые отношения».

Ако ги насочиме православниот, исламскиот, будистичкиот и јудејскиот курс кон постигнување на една цел, тогаш како резултат ќе имаме взаемни добри односи.

— Патријарх Кирил, исто обраќање

Ова е верски синкретизам изнесен отворено. Четири религии, една цел. Но Православното Христијанство учи дека целта на човечкото постоење е теозис: соединување со Бога преку Христа во Црквата. Исламот ја негира Света Троица. Будизмот целосно го негира личниот Бог. Како можат овие да бидат насочени кон „една цел” освен ако таа цел не се сведе на нешто помалку од Христос?

„Заедничкиот систем на вредности” кој Кирил го прогласува е токму заблудата која ја идентификувал Свештеномаченикот Данил Сисоев: третирање на моралот како неутрална основа независна од нејзината теолошка основа.

2015: Прославување на изградбата на Московската голема џамија

На 24 септември 2015, Патријарх Кирил се сретна со палестинскиот лидер Махмуд Абас и зборувал позитивно за изградбата на нова џамија во Москва:

«Мы рады, что, наконец, построена эта большая мечеть в городе Москве. Она станет местом для молитвы многих мусульман, которые живут здесь или посещают Москву».

Ни е драго дека конечно е изградена оваа голема џамија во градот Москва. Таа ќе стане место за молитва на многу муслимани кои живеат тука или ја посетуваат Москва.

— Патријарх Кирил, средба со Махмуд Абас, 24 септември 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49486

Споредете го ова со учењето на Свештеномаченикот Данил Сисоев (цитирано подоцна во оваа глава) дека финансирањето на изградба на џамии го прави човекот отстапник. Патријарх Кирил ја прославува џамијата, додека замачениот свештеник ја осудува секоја православна поддршка за неа.

Патријарх Кирил продолжил, опишувајќи ги муслиманите како „браќа”:

«Самое же главное — добрые православно-мусульманские отношения создают атмосферу для того, чтобы и мусульмане здесь жили спокойно, и православные относились к мусульманам уважительно, терпимо и по-братски».

Најважно е дека добрите православно-муслимански односи создаваат атмосфера за муслиманите да живеат тука мирно, и за православните христијани да се однесуваат кон муслиманите со почит, толеранција и по-братски.

— Патријарх Кирил, средба со Махмуд Абас, 24 септември 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49486

2016: „Исламот и Православието ги повикуваат луѓето кон мир”

На 20 јули 2016, при пристигнувањето во Казан, Татарстан, Патријарх Кирил ја дал оваа изјава:

«А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам — живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен исполнять в соответствии со своими религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг с другом. А иначе и быть не может, ведь если люди верят в Бога, они не могут сеять вокруг себя зло и ненавидеть друг друга».

Мојот повик до сите, и до православните и до муслиманите, е: живејте во мир, исполнувајте ги заповедите кои секој мора да ги исполнува согласно со своите верски обврски. Тогаш нема да има непријателство, бидејќи и исламот, и Православието ги повикуваат луѓето кон мир и кон добри односи еден со друг. Инаку и не може да биде: ако луѓето веруваат во Бога, тие не можат да сеат зло околу себе или да се мразат еден со друг.

— Патријарх Кирил, изјава на аеродромот во Казан, 20 јули 2016. http://www.patriarchia.ru/article/52235

„Исполнување на заповедите кои секој е повикан да ги исполнува согласно со својата религија” ги третира исламот и христијанството како паралелни патишта на послушност кон Бога. Ако и двете религии ги повикуваат луѓето кон „мир и добри односи,” и ако „верувањето во Бога” го спречува човекот да сее зло без разлика која религија ја следи, тогаш што ја разликува православната вера од исламското потчинување?

Свештеномаченикот Данил Сисоев, кој го познавал исламот длабоко, ја објаснил реалноста зад таквите тврдења за „мир”:

Принципот се следи до ден денес во земјите каде муслиманите се малцинство и не можат да вршат власт. Во тие случаи исламот може да се смета за мирна религија која на никого не му штети, која не поддржува никакви зли дела или терористички акти. Но ова е само личината на исламот. Штом муслиманите добијат власт, тие прогласуваат дека секој отстапнички муслиман треба да биде убиен.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 105

Овој „мирен ислам” кој Патријарх Кирил го фали не е одржлив. Свештеномаченикот Данил забележал дека разводнетиот „евро-ислам” не може да опстане:

Овој вид ислам, строго гледано, воопшто не е ислам, но може да биде повеќе или помалку мирен. Малкумина го прифаќаат, меѓутоа, и мнозина денес го напуштаат, бидејќи половична вера не може да преживее: луѓето или паѓаат во атеизам или се издигнуваат кон традиционалниот ислам.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 111

Оние кои набљудуваат „мирни муслимани” и заклучуваат дека самиот ислам е мирен набљудуваат преодна состојба. Муслиманот кој останува млак или ќе го напушти исламот целосно или на крајот ќе го прифати традиционалниот ислам со сите негови доктрини: џихад, статус на зимија за христијаните, смрт за отстапниците. Нема стабилна средна основа. „Мирниот ислам” врз кој Патријарх Кирил ја заснова својата визија за православно-муслиманска хармонија, на долг рок, не постои.

Основниот проблем е дека Патријарх Кирил го третира исламот како „традиционална религија” споредлива со христијанството. Свештеномаченикот Данил објаснува зошто самата оваа категорија е грешка:

Во оваа смисла исламот може да се спореди со планови како национал-социјалистички и комунистички напори, модерна глобализација итн., но не со Црква, како Православна или Католичка. Тоа е план за создавање Божјо царство на оваа земја, со земни средства, под Божји патронат.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 8

Исламот е тотализирачки политичко-социјален систем, различен од христијанството по вид, поради што „умерениот муслиман” не може да остане умерен неодредено време:

Муслиманот никогаш не ги одделува религијата и политиката. Многу е важно ова да се сфати, бидејќи ова е определувачката карактеристика на исламот како таков.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 8

Целата рамка на Патријарх Кирил за „традиционални религии” кои споделуваат „вредности” и „ги повикуваат луѓето кон мир” претпоставува дека исламот е една религија меѓу другите, различна по доктрина но слична по вид. Оваа претпоставка е лажна. Исламот не дозволува одделување на верата од политичката моќ кое би овозможило трајно мирно соживеење со ривалско тврдење за вистината. „Мирното соживеење” кое Кирил го прославува е или привремена тактика на малцинска вера или нестабилна половична вера која не може да преживее.

2017: Муслиманите и христијаните му се обраќаат на „истиот Бог Творецот”

На 16 април 2017, за време на велигденска посета на Руската детска клиничка болница во Москва, Патријарх Кирил рекол:

Поэтому от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь есть и христиане, и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же Богу Творцу. И вот в ответ на это мы получаем реальную Божью помощь.

Затоа молете се од сето срце, барајте помош од Господа. Знам дека овде има и христијани и муслимани. Секој му се обраќа на истиот Бог Творец. И како одговор на тоа, ние добиваме вистинска Божја помош.

— Патријарх Кирил, забелешки при велигденската посета на Руската детска клиничка болница (РДКБ), Москва, 16 април 2017. Официјален транскрипт: https://www.patriarchia.ru/article/54965 (белешка: оваа изјава е испуштена од транскриптот). Видеа: https://www.youtube.com/watch?v=aMnOSf-4j2w, https://www.youtube.com/watch?v=hq3Jlxp-cGI&t=640.

Овие изјави се снимени на видео и не можат да се отфрлат. Дека православните христијани и муслиманите му се обраќаат на истиот Бог, како што е утврдено погоре, не е учењето на Православната Црква.

2019: Самит на светските верски лидери во Баку

На 14 ноември 2019 година, Патријарх Кирил учествувал на 2-от Самит на светските верски лидери во Баку, коорганизиран од Управата на муслиманите на Кавказ. Кирил им се обратил на делегатите од повеќе религии:

«Несмотря на объективные различия в вероучении, мы одинаково смотрим на вопросы общественной морали. Наш общий долг и совместная задача — свидетельствовать о нравственных ориентирах в жизни человека».

И покрај објективните разлики во вероучењето, ние на ист начин гледаме на прашањата на општествениот морал. Нашата заедничка должност и заедничка задача е да сведочиме за моралните ориентири во животот на човекот.

— Патријарх Кирил, обраќање на 2-от Самит на светските верски лидери во Баку, 14 ноември 2019. https://www.patriarchia.ru/article/100647

Во последователно интервју, Кирил елаборирал:

[Саммит] показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык. А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей.

[Самитот] покажа дека верските луѓе кои припаѓаат на различни религии и националности умеат да најдат заеднички јазик. Во основата на овој заеднички јазик лежат основоположечките морални вредности кои ги споделуваат традиционалните религии. Затоа, ваквите средби секако придонесуваат за подобрување на односите меѓу народите, за зајакнување на мирот и за развој на меѓуверските врски.

— Патријарх Кирил, интервју за AzTV, 14 ноември 2019, https://mospat.ru/ru/news/45917/

Повторно, Патријарх Кирил исповеда дека исламот е традиционална религија со „основоположечки морални вредности,” истото тврдење побиено погоре. На истиот самит, тој му го додели Орденот на Свети Серафим Саровски, Прва класа, на шефот на Управата на муслиманите на Кавказ: православна чест, именувана по еден од најсаканите руски светии, дадена на муслимански верски лидер.

2025: „Единиот Бог во кого веруваат и православните христијани и муслиманите”

Во јули 2025, Патријарх Кирил го посети Татарстан и два последователни дена ја проповедаше истата теологија: дека православните христијани и муслиманите го почитуваат истиот Бог.

На 21 јули, проповедајќи по Литургијата во Соборот на Казанската Богородица, Патријарх Кирил тоа го изјави трипати во една проповед:

Всякое другое отношение, особенно связанное с конфликтами, проистекает от человеческого греха, от политической конъюнктуры, но оно не может проистекать от единого Бога, в Которого верят и православные христиане, и мусульмане.

Секој друг однос, особено оној поврзан со конфликти, потекнува од човечкиот грев, од политичката конјунктура, но тој не може да потекнува од единиот Бог, во кого веруваат и православните христијани и муслиманите.

— Патријарх Кирил, проповед по Литургијата, Собор на Казанската Богородица, Казан, 21 јули 2025, https://www.patriarchia.ru/article/116593

Тој го повтори неколку моменти подоцна, објаснувајќи зошто муслиманите се „блиски до нас”:

Во-первых, по вере в Единого Бога, а главное, по очень многим признакам, которые отличают человека верующего от неверующего.

Пред сè, по верата во Единиот Бог, а најважно, по многуте карактеристики кои го разликуваат верникот од неверникот.

— Патријарх Кирил, иста проповед, https://www.patriarchia.ru/article/116593

И трет пат, во завршното обраќање:

когда обе общины верят в Единого Бога, когда обе общины заботятся о благополучии народа своего и всей России.

кога и двете заедници веруваат во Единиот Бог, кога и двете заедници се грижат за благосостојбата на својот народ и на цела Русија.

— Патријарх Кирил, иста проповед, https://www.patriarchia.ru/article/116593

Трипати во една проповед. По Литургијата. Во соборот. Патријарх кој учи од амвонот дека муслиманите и православните христијани веруваат во истиот Бог.

Следниот ден, 22 јули, Кирил отиде уште подалеку, опишувајќи ја муслиманската молитва како таква што допира до Богот „кој го спасува човечкиот род”:

На этой земле живут и православные, и мусульмане, но все мы обращаем свои молитвы к одному Богу, который спасает род человечества. И когда люди строят храмы или возводят мечети, это означает, что в сердце живет вера.

И православни христијани и муслимани живеат на оваа земја. Но сите ние ги упатуваме нашите молитви кон еден Бог, кој го спасува човечкиот род. И кога луѓето градат храмови или подигаат џамии, тоа значи дека верата живее во срцето.

— Патријарх Кирил, обраќање на церемонија за благослов на темелен камен на Соборот Воскресение Христово, Набережние Челни, Татарстан, 22 јули 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116610. Видео: https://www.youtube.com/watch?v=a23hy_l08V8.

Две работи заслужуваат внимание. Прво, Кирил тврди дека подигањето на џамии значи „верата живее во срцето.”

Свештеномаченикот Данил Сисоев го учел спротивното:

Ако од православен христијанин се побара да донира пари за изградба на џамија и тој го стори тоа, тој станува отстапник. Ако донира пари за изградба на паганско светилиште, тој е идолопоклоник. Православните никогаш не граделе џамии. Ако муслиман е болен и гладен, мора да се негува и храни, и како човечко суштество мора да му се покаже христијанска љубов и милосрдие, но покажувањето „милосрдие” и снисходливост кон неговите погрешни верувања е недозволиво.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Explanation of the Apocalypse (Објаснување на Апокалипсата), стр. 187

Патријарх Кирил вели дека градењето на џамии докажува дека „верата живее во срцето.” Свештеномаченикот Данил Сисоев учи дека финансирањето на џамии го прави човекот отстапник.

Второ: Кирил изјавува дека муслиманите се молат не само на истиот Бог Творец, туку на Богот „кој го спасува човечкиот род.” Ако муслиманите се молат на Богот кој спасува, и таа молитва е услишана, тогаш каква потреба има од Христос? Православната Црква учи дека единствено Христос е патот кон спасение. Исламот ја негира божественоста на Христос, Света Троица и Крстот. Ова не се два патишта кон истиот Бог; тие се взаемно исклучиви исповедања за тоа кој е Бог. Јазикот на Кирил целосно ја брише оваа разлика.

Ова не се изолирани изјави.

2025: Наметнат универзализам: Замолчување на православното сведоштво кон исламот

Во истата година, Патријарх Кирил покажа дека неговата универзалистичка теологија во однос на исламот не е лично мислење, туку позиција која ја наметнува на оние под негов авторитет.

Во мај 2025, Схиигуменот Гаврил од Валаамскиот Манастир проповедал во Москва дека исламот е „погрешната религија.” Тој беше отстранет од позицијата, и на 14 јуни 2025, Патријарх Кирил јавно го осуди Схиигуменот:^[6]

В то время, когда православные и мусульмане борются вместе с оружием в руках, когда лучшие представители ислама поддерживают Православие… провоцировать православно-исламский конфликт может либо сумасшедший, либо человек со злыми намерениями.

Во време кога православните и муслиманите се борат заедно со оружје во раце, кога најдобрите претставници на исламот го поддржуваат Православието… само лудак или човек со зли намери може да провоцира православно-исламски конфликт.

— Патријарх Кирил, обраќање до свештенството на Калининградската Митрополија, 14 јуни 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116138

Потоа наредил:

Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация!

Затоа, гонете ги сите оние кои, под изговор на „грижа” за Русите, за руската култура, за Православната Црква, повикуваат на борба против руските муслимани. Ова е провокација!

— Патријарх Кирил, исто обраќање, https://www.patriarchia.ru/article/116138

Дали е зло да се зборува вистината?

„Гонете ги сите оние” кои изразуваат „грижа” за Православието: зар Свештеномаченикот Сисоев не изразувал токму таква грижа?

Сисоев учел дека „никогаш не треба да го идентификуваме Богот откриен во Светото Писмо со Богот почитуван од муслиманите” и дека „Алахот опишан во Куранот не постои.” Тој укорувал епископи кои мислеле дека муслиманите можат да бидат спасени.

Белешка: Мнозина настојуваат секоја критика на Патријарх Кирил да ја претстават како антируска и русофобична. Свештеномаченикот Данил Сисоев, роден и замачен во Москва, исто така беше обвинуван дека е русофоб поради неговите патристички чувства. Дури и побожни руски лица кои одат против млаките позиции на масите имаат ваква неоснована обвинба наведена против нив. Оние со уши да слушаат, нека слушаат.

Свештеномаченикот Данил учел дека преминувањето во ислам е предавство на Бога и одрекување од верата:

За жал, секогаш имало и секогаш ќе има предавници на Божјата трпеза. Впрочем, ние никогаш не сме изненадени кога овој или оној свештеник ја одрекува верата и преминува во ислам…

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Women in the Church: Submission or Equality? (Жените во Црквата: потчинетост или еднаквост?), стр. 51

Схиигуменот Гаврил го проповедал она што светиите го учат: исламот е погрешната религија. Постои еден Бог, Светата Троица. Исламот ја негира Света Троица и затоа почитува бог кој не е Светата Троица, што по дефиниција е лажен бог. Она што Схиигуменот Гаврил го рекол е во склад со традиционалното православно учење.

Одговорот на Патријарх Кирил, во незнаење или пркосење на догмата на Црквата, е да го отера свештеникот. Не затоа што теологијата е погрешна, туку затоа што „муслиманите се борат заедно со православните во војната.”

Приоритетите на Патријарх Кирил се видливи: Православието и неговите начела се помалку важни за него отколку борбата и победата во војна.

Сколько мусульман сейчас погибает, защищая Родину!

Колку муслимани сега загинуваат, бранејќи ја Татковината!

— Патријарх Кирил, обраќање до свештенството на Калининградската Митрополија, 14 јуни 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116138

Ова е истиот Патријарх кој учи дека на војниците кои загинуваат во оваа војна им се мијат гревовите (видете Chapter 17). Сега ги фали муслиманите кои загинуваат во истата војна, „бранејќи ја Татковината.”

Прашањето на кое бранителите на Кирил мора да одговорат: што учи Патријарх Кирил дека им се случува на овие муслимани кои загинуваат борејќи се во оваа војна? Дали им се мијат гревовите и покрај тоа што го негирале Христос, Светото Крштевање и Светото Причестие? (Ова ќе биде целосно разгледано понатаму во Chapter 17 и Chapter 18.)

Православниот приоритет, како што покажа целата служба на Свештеномаченикот Данил Сисоев, е да се обратат муслиманите за да го напуштат овој живот во општење со Христос. Рамката на Патријарх Кирил ја отстранува потребата да се стори тоа, задоволувајќи се со барање добри привремени односи со муслиманите за тие да ги водат нашите таканаречени свети војни за нас.

Зар не би било подобро да се обратат муслиманите кои загинуваат во оваа војна за да го напуштат овој живот откако го познале Христос, отколку да се спасат животите на православните христијани кои веќе се крстени и затоа имаат голема надеж во нивното спасение? Или ги перципираме муслиманите едноставно како добиток, да се борат и загинуваат во нашата таканаречена света војна, како што Кирил ја нарекува (видете Chapter 18)? Зар не треба нашиот приоритет да биде да ја следиме службата на Свештеномаченикот Данил Сисоев и да ги обратиме?

Свештеномаченикот Данил ја артикулирал вистинската православна позиција:

Затоа, имајќи доверба во ова спасение, ќе му се молиме на Господ да го уништи исламскиот систем кој ги спречува луѓето да преминат, бидејќи оние кои се обраќаат од исламот во исламските земји денес веднаш се убиваат. И не само да се молиме, туку и да го проповедаме Христа меѓу муслиманите, за да ги направиме наши браќа.

— Свештеномаченик Данил Сисоев, Islam: An Orthodox Perspective (Ислам: православна перспектива), стр. 59

Ова е православниот пристап: љубов кон муслиманската личност, комбинирана со јасност дека тие мора да бидат доведени до Христос преку проповедање на Православието, а не претворање дека веќе го почитуваме истиот Бог, што ја отстранува секоја итност за проповедање на Евангелието кај нив.

Каде го гледаме Патријарх Кирил да го проповеда Евангелието на муслиманите? Или неговиот приоритет е да бара пријатели и сојузници?

Нека биде изнесено со нагласок: Схиигуменот Гаврил не беше укорен затоа што неговата теологија е погрешна. Тој беше укорен затоа што била во судир со воената потреба на Патријарх Кирил. Ова е државна религија која наметнува политичка теологија замолчувајќи го православното сведоштво. Ова нема никаква врска со начелата на Православието.

Кога политичките сојузи определуваат што може да се проповеда за Христос, Црквата станала слуга на Цезарот. Оние кои ја извртуваат Црквата да му служи на Цезарот ја прекршуваат заповедта на самиот Исус Христос:

Дајте му го на Цезарот цезаровото, а на Бога Божјото.

— Матеј 22:21^[7]

В. Неизбежното прашање

Свети Јован Дамаскин го идентификувал исламот како ерес и претходник на Антихристот. Свети Кипријан учел дека надвор од Црквата нема спасение. Свештеномаченикот Данил Сисоев учел дека муслиманите и православните не го почитуваат истиот Бог и беше замачен затоа што им го проповедал Христа.

Патријарх Кирил учи дека муслиманите и христијаните се молат на истиот Бог „кој го спасува човечкиот род.”

На која основа ова може да се оправда?

Ако муслиманите и христијаните „му се обраќаат на истиот Бог,” тогаш одбивањето на божественоста на Христос не го менува идентитетот на Богот кој се почитува. Ако градењето на џамии докажува дека „верата живее во срцето,” тогаш исламската вера и православната вера се еквивалентни. Ако православните свештеници кои проповедаат исклучиво спасение мора да бидат „отерани,” тогаш самиот Свештеномаченик Данил Сисоев стои осуден.

Приговор: Свети Јован Дамаскин за монотеизмот

Некои ќе забележат дека самиот Свети Јован Дамаскин признал дека Мухамед „правилно кажува дека постои еден Бог творец на сè.” Ова е лажна еквиваленција. Сè што Свети Јован кажува е дека Мухамед еден факт го поставил правилно: монотеизмот е точен. Постои само еден Бог. Но правилното верување дека постои само еден Бог не значи дека тој Бог се почитува. Светото Писмо учи дека боговите на народите се демони (Псалм 95:5 LXX), дека луѓето прават богови од своите страсти и апетити (Филипјани 3:19), и дека дури и „ментален идол,” како што Свештеномаченикот Данил Сисоев го нарекува Алах, не е вистинскиот Бог само затоа што неговите приврзаници тврдат дека постои само еден. Свети Јован Дамаскин го класификувал исламот како ерес и претходник на Антихристот во истата глава. Тој не признавал дека муслиманите го почитуваат истиот Бог; тој забележал дека тие се сопнале на една точна премиса додека го негирале сè што од неа произлегува: Троицата, Синовството и Крстот.

Она што го прави ова полошо е дека самиот Кирил ја знае опасноста што исламот ја претставува за Православието. Тој предупредил дека „ни се заканува смртна опасност крстовите во нашите цркви да ги замениме со исламската полумесечина, како што некогаш се случи со Света Софија во Константинопол.” Тој забележал дека исламски радикали „убиле шест православни свештеници, вклучувајќи го московскиот свештеник Данил Сисоев, во последните 15 години.” Тој ја претставувал православно-муслиманската блискост пред сè како заеднички морален конзерватизам против западниот либерализам. Но кога зборува пред мешана публика во Татарстан или пред болни деца во московска болница, истиот Патријарх менува дипломатска тактика и потоа учи дека муслиманите и христијаните се молат на „истиот Бог Творец” и на Богот „кој го спасува човечкиот род.” Недоследноста не е само меѓу Кирил и светиите. Таа е внатре во самиот Кирил. Тој зборува различно во зависност од публиката, што ја отстранува секоја одбрана на теолошка наивност. Тој апсолутно знае подобро. Тој избира да зборува поинаку кога тоа е политички корисно.

Во јуни 2011, зборувајќи пред Европскиот совет на верски лидери, Кирил изрично ја призна и ја отфрли антиекуменистичката позиција во неговата сопствена Црква:

«На эту реальность можно реагировать радикально — отказаться от диалога, отказаться от всяких попыток влиять на окружающий нас мир и уйти в самих себя. Именно это мироощущение лежит в основе очень сильного антиэкуменического движения внутри нашей Русской Церкви.»

На оваа реалност може да се реагира радикално: да се одбие дијалогот, да се одбие секој обид да се влијае на светот околу нас и да се повлечеме во себе. Токму овој поглед на светот лежи во основата на многу силното антиекуменистичко движење во нашата Руска Црква.

— Патријарх Кирил, средба со Европскиот совет на верски лидери, 21 јуни 2011. http://www.patriarchia.ru/article/31793

Според тоа, Кирил знае дека постои „многу силно антиекуменистичко движење” во неговата Црква. Тој не се впушта во нивните теолошки аргументи. Тој едноставно ги отфрла како такви кои избрале „радикално повлекување.” Ова не е незнаење. Ова е свесност комбинирана со намерно одбивање.

Изјавите на Кирил не можат да се помират со патристичкото сведоштво. Или светиите грешат, или Кирил греши.

Г. За лицемерието

Дури и надвор од Православието, ова лицемерие е видливо. Мајкл Лофтон, римокатолички коментатор (цитиран овде за поткрепа, не како авторитет), забележал:

…Ќе ви покажам, никој друг освен Патријарх Кирил Московски, кој вели дека муслиманите и христијаните го почитуваат истиот Бог. Значи ако сте православен гледач токму сега и сакате да кажете „Католицизмот е само воук, е само либерален, […], е инославен,” поради оваа конкретна точка, преминете во Православие велите, мојата поента е… знаете што, оставете го ова навистина лошо тврдење. Тоа е лицемерно, тоа е лошо. Ако сакате да го критикувате ова, треба да го критикувате и од двете страни. Само треба да бидете доследни. Тоа е сè што барам.

— Michael Lofton, Orthodoxy Going Woke? New Interfaith Center in Moscow („Дали Православието станува „воук”? Нов меѓуверски центар во Москва”), https://www.youtube.com/live/thM0o9Fx-Kc

Многу православни христијани трошат многу време испитувајќи ја ереста на инославните и другите јурисдикции, а сепак се двоумат да ја испитаат заблудата внатре во Црквата и меѓу нивните сопствени водачи. Се фокусираат на грешките на другите, а потоа секоја критика кон нив самите ја сметаат за неправедна, дискриминаторска и „осудувачка.”

Ова е токму лицемерието против кое Христос предупредувал. Забележете што Исус им вели на Своите ученици:

Пазете се од квасецот на фарисеите, кој е лицемерие.

— Лука 12:1^[8]

Тој им вели на Своите сопствени ученици да се чуваат од тоа да станат лицемери, а не ги предупредува за други лицемери. Свети Кирил Александриски, коментирајќи го ова место, нагласува дека Христос нè заповеда да го испитуваме лицемерието во себе:

Тој почна да им вели на Своите ученици пред сè: „Пазете се во себе од квасецот на фарисеите, кој е лицемерие.” … И затоа Христос им рекол на Своите пријатели, односно на Своите ученици, да „се пазат од квасецот на фарисеите и книжниците,” подразбирајќи под квасец нивното лажно претворање. Зашто лицемерието е нешто омразено пред Бога и мрзено од луѓето, не носи никаква награда и е целосно бескорисно за спасението на душата, или подобро кажано, е причина за нејзиното пропаѓање.

— Свети Кирил Александриски, Коментар на Евангелието од Свети Лука, Проповед 86, прев. R. Payne Smith (1859), https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_08_sermons_81_88.htm

„Пазете се во себе.” Заповедта е да се чуваме од токму тоа лицемерие кое го гледаме кај фарисеите, а не да ги испитуваме другите додека себеси се оправдуваме. Свети Кирил ја идентификува суштината на овој квасец: лажно претворање, „целосно бескорисно за спасението на душата, или подобро кажано, е причина за нејзиното пропаѓање.”

Свети Игнатиј Брјанчанинов ја објаснува врската меѓу лицемерието и лажното учење:

„Пазете се од квасецот на фарисеите,” рекол Господ. Еден од евангелистите објаснува дека, со зборовите „квасец на фарисеите,” Господ го подразбирал учењето на фарисеите (Матеј), додека друг го разбрал тоа како нивното лицемерие (Лука). Овие се едно и исто, од нивното лицемерие доаѓа нивниот начин на мислење и нивното учење.

[…]

Господ им рекол на Своите ученици да бидат директни во своето однесување, искрени и основани на света мудрост, не оправдувани со зло. Нивното однесување мора да свети со чиста добродетел и небесна убавина за да ги привлече очите и срцата на сите луѓе.

— Свети Игнатиј Брјанчанинов, The Field (Полето), стр. 84

Предупредувањето Христово е за Неговите сопствени ученици, не за оние надвор. Инославните можат да видат кога лицемерие е присутно меѓу православните христијани, и ова станува пречка за нивното обраќање во православната вера.

Д. Заклучок

Од 2011 до 2025, Патријарх Кирил учел дека исламот го дели божественото откровение со христијанството. Образецот е доследен:

• 2011: Исламот го дели „Божественото Откровение” со христијанството
• 2012: „Заеднички систем на вредности”; четири религии кон „една цел”
• 2015: Ја прославил изградбата на џамија; ги нарекол муслиманите „браќа”
• 2017: Муслиманите и христијаните се молат на „истиот Бог Творец”
• 2025: „Единиот Бог во кого веруваат и православните христијани и муслиманите” (трипати во една проповед, по Литургијата)
• 2025: Муслиманите и христијаните се молат на Бога „кој го спасува човечкиот род”
• 2025: Градењето на џамии значи дека „верата живее во срцето”
• 2025: Православните свештеници кои велат дека исламот е погрешната религија мора да бидат „отерани”

Православната Црква учи дека единствено Христос е патот кон спасение. Исламот ја негира божественоста на Христос, Света Троица и Крстот. Ова не се два патишта кон истиот Бог. Јазикот на Патријарх Кирил целосно ја брише оваа разлика.

1. Грчки оригинал: „Ἔστι δὲ καὶ ἡ μέχρι τοῦ νῦν κρατοῦσα λαοπλανὴς θρησκεία τῶν Ἰσμαηλιτῶν πρόδρομος οὖσα τοῦ ἀντιχρίστου. […] ψευδοπροφήτης αὐτοῖς ἀνεφύη Μάμεδ ἐπονομαζόμενος, ὃς τῇ τε παλαιᾷ καὶ νέᾳ διαθήκῃ περιτυχών, ὁμοίως ἀρειανῷ προσομιλήσας δῆθεν μοναχῷ ἰδίαν συνεστήσατο αἵρεσιν.” ↩

2. Грчки оригинал: „«Θεὸν μὲν ὁμολογοῦσιν, εἶναι ὅμως παντάπασιν ἄθεοι, καθὼς ἦσαν καὶ τὸ πρότερον· ἐπειδὴ δὲν γνωρίζουν τὸν ἀληθινὸν Θεόν, μήτε ὁμολογοῦσι τὸν ἄναρχον Πατέρα τοῦ ζῶντος Λόγου, τὸν ἀγέννητον, τὸν πανταίτιον, τὸν ἀεὶ ὄντα, τὸν Γεννήτορα τῆς ζώσης σοφίας, τοῦ Μονογενοῦς, καὶ ἀσωμάτου Υἱοῦ, τὸν προβολέα τῆς ἀληθινῆς ζωῆς, τοῦ ζωοποιοῦντος καὶ ἁγιάζοντος τὰ πάντα ἀγαθοῦ, καὶ Ἁγίου Πνεύματος. Ἀθετοῦν οἱ παράφρονες τὸν ἀσώματον Υἱόν, καὶ Λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ τὸ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ θεῖον, καὶ ζωοποιόν Πνεῦμα.»” Белешка: зборот „незнабошци” (Ἐθνικοί) во англискиот превод е објаснувачки додаток на преведувачот; Свети Симеон го користи терминот порано во главата, но грчкиот на оваа позиција едноставно гласи „исповедаат” (ὁμολογοῦσιν) без повторување на подметот. ↩

3. Грчки оригинал: „Μὴ γίνεσθε ἑτεροζυγοῦντες ἀπίστοις· τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ; τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ; ἢ τίς μερὶς πιστῷ μετὰ ἀπίστου; τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ Θεοῦ μετὰ εἰδώλων; ὑμεῖς γὰρ ναὸς Θεοῦ ἐστε ζῶντος, καθὼς εἶπεν ὁ Θεὸς ὅτι ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω, καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι λαός.” ↩

4. Видете Jean Darrouzès, „Tomos inédit de 1180 contre Mahomet,” Revue des études byzantines 30 (1972), стр. 187–197, http://web.archive.org/web/20240904090908/https://www.persee.fr/doc/rebyz_0766-5598_1972_num_30_1_1456; и Dimitar Y. Dimitrov, „Niketas Choniates Versus Manuel I Komnenos: Disputes Concerning Islam in the Context of the Byzantine Tradition,” Epohi 24, бр. 2 (2016), стр. 236ff. Димитров ја сумира контроверзијата: Мануил се обидел да ги отстрани анатемите на Алах од формулата за обраќање на муслиманите; Црквата и општеството се спротивставиле, при што противниците го третирале исламот како демонска псевдо-религија, а партијата на Мануил ја третирала доктрината на Мухамед како изобличено отстапување од обединетото библиско предание. ↩

5. Грчки оригинал: „«Αὐτή (ἠ Ἐκκλησία) εἶνε ἡ θύρα τῆς ζωῆς, ἐνώ ὅλοι οἱ ἄλλοι εἶνε κλέπτες καί λῃσταί. Γι’ αὐτόν τό λόγο πρέπει ὁπωσδήποτε νά τούς ἀποφεύγωμε…Γιά τούς ἀπίστους, ὅμως, καί τούς τυφλούς αὐτοῦ τοῦ αἰῶνος θά ἀκούσωμε ὅτι δέν θά κληρονομήσουν τό μέλλοντα αἰῶνα τῆς ζωῆς.»” ↩

6. „Патријарх Кирил го укори Схиигуменот Гаврил за обид да провоцира ’православно-исламски конфликт’,” Religiyna Pravda, 17 јуни 2025. Изјавите на Апти Алаудинов („глупак во раса,” „претставник на војските на Антихристот”) пренесени во истото покривање. ↩

7. Грчки оригинал: „ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ.” ↩

8. Грчки оригинал: „προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόκρισις.” ↩