Џо Вилсон

Како што непријателите не можеа ништо да направат против Господ Исус Христос и Неговите Ученици додека меѓу нив не се најде предавник, така и никакви прогони однадвор не се страшни за Црквата, додека меѓу пастирите нема предавници.

— Анонимно катакомбно послание (1962), во Иван Андреев, Russia’s Catacomb Saints (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), стр. 515

Верните се мобилизираат брзо кога светот ја навредува Црквата. Прашањето е дали воопшто се мобилизираат кога Црквата ја навредува верата.

Во мај 2024, Патријарх Кирил издаде формално пастирско послание до целата Црква нарекувајќи го Митрополит Сергиј исповедник кој стои на „непоколебливата карпа на верата“, ставајќи го рамноправен со свети Тихон Московски, навредувајќи го сеќавањето на прославените Руски Новомаченици кои загинаа во отпорот против него. Патријарх Кирил дополнително ги навреди Руските Новомаченици и оние кои ги почитуваат, цитирајќи ја секоја критика на Сергиј како „антируски политички цели“ водени од „западни советолошки кругови“ (Chapter 9: Прославување на Сергијанизмот и КГБ-Црквата).

Каков беше одговорот на ова?

Ниеден архиереј на РПЦЗ не одговори. Ниеден клирик на РПЦЗ не одговори. Не беше издадено ниедно официјално соопштение. Никој од верните, не знаејќи речиси ништо за тоа што нивниот Патријарх зборува, ниту пак грижејќи се, не даде никаков значаен одговор.

Некои може да помислат: каква врска има ереста на Кирил со мене? Свети Јован Златоуст го проследил овој одговор до неговото потекло:

И ве молам не ми кажувајте: „Какво ме засега мене ова?“ Бојте се од оној кој прв ги изрече овие зборови. Зашто „Зар сум јас чувар на братот мој?“ клони кон истата поента. Ова е изворот од кој се раѓаат сите наши несреќи: дека грижите за нашето тело ги сметаме за туѓи.

— Свети Јован Златоуст, Хомилија XLIV на 1 Коринтјаните, §4 (PG 61:378-379), цитирана во св. Никодим Светогорец, Christian Morality (Христијанска моралност), стр. 418; сп. New Advent.^[1]

Каин беше првиот кој рече: „Што ме засега мојот брат?“ Верните кои креваат раменици пред ереста на својот патријарх го повторуваат неговиот одговор.

Од друга страна, во 2025, еден американски конгресмен се осмели да ја навреди Руската Православна Црква. Одговорот кон него не беше ни приближно толку рамнодушен колку кон Патријарх Кирил.

Резултатите беа брзи и безмилосни.

Позадината

Во ноември 2025, претставникот Џо Вилсон ја обвини Руската Православна Црква Надвор од Русија (РПЦЗ) за врски со руското разузнавање и побара од Генералниот обвинител да спроведе истрага.^[2]

Руската Православна Црква не е посебна верска организација, туку продолжение на руската држава. Евангелизацијата е незаконска во Русија, а христијаните се гонети и убивани во Украина. Членовите не треба да имаат работа со оваа разузнавачка операција.

— Joe Wilson (@RepJoeWilson), 17 ноември 2025, 13:49, https://x.com/RepJoeWilson/status/1990522621671453086

Следниот ден, тој издаде појаснување:

Моите коментари се однесуваат ИСКЛУЧИВО на раководството на Руската Православна Црква Надвор од Русија (РПЦЗ) кое делува под капата на Московската Патријаршија. Патријарх Кирил се залагаше за масовно убиство и прогон на христијани и со децении служеше во КГБ. Повеќето православни цркви НЕ СЕ поврзани со Москва.

— Joe Wilson (@RepJoeWilson), 18 ноември 2025, https://x.com/RepJoeWilson/status/1990842577524781422

Пред ова поглавје да продолжи, едно нешто мора да се утврди надвор од секој спор: критикувањето на „Руската Православна Црква“ не е критикување на рускиот народ или руските верници.

Владимир Кара-Мурза, новинар добитник на Пулицеровата награда, руски православен христијанин и двоен британско-руски државјанин, ја направи токму оваа разлика. Кремљ се обиде да го убие двапати: беше отруен во 2015 и повторно во 2017, одвај преживувајќи и двата пати. Три недели по инвазијата на Украина, тој застана пред Домот на претставниците на Аризона и опиша „касетни бомби врз станбени области, бомбардирања на породилишта, болници и училишта.“ Можеше да остане во Америка. Наместо тоа, се врати во Русија, беше уапсен, обвинет за предавство и осуден на дваесет и пет години: најтешката политичка казна од Сталин наваму. Помина 330 дена во самица. Обединетите нации ја класифицираат самицата над петнаесет последователни дена како тортура.^[3] Тој издржа дваесет и два пати повеќе од тој праг; беше мачен прекумерно (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?).

Единствената причина поради која преживеа е размена на затвореници: шеснаесет дисиденти разменети за осум руски оперативци, вклучувајќи агент на ФСБ кого Путин лично го прегрна на пистата.

По неговото ослободување, Кара-Мурза изјави на панел на Атлантскиот совет:

Кога зборуваме за позицијата на Руската Православна Црква… ние секако зборуваме за позицијата на официјалната хиерархија. Не зборуваме за верата. Не зборуваме за соборното тело на Црквата, кое вклучува десетици милиони верни, од кои многумина се сосема против оваа војна како и ние. Така кога ја користиме кратенката „Руска Православна Црква“, зборуваме за официјалната административна структура. Тие луѓе кои се лицата… чии лица многу често ги гледаме на телевизија, на руската државна телевизија во последно време, благословувајќи ракети и фалејќи ја војната.

— Владимир Кара-Мурза, панел на Евроазискиот центар на Атлантскиот совет, 17 септември 2025, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE, 15:09

Ова е истата разлика што ја направи Џо Вилсон. Потполно истата. Сега размислете: дали оние кои го нападнаа Вилсон би му ги кажале истите работи на Владимир Кара-Мурза?

Дали би го нарекле незнаен? Би го обвиниле за русофобија? Би барале да повлече? Тој е Рус. Тој е православен. Ја сакаше својата земја доволно за да се врати во неа знаејќи што ќе го чини. Тој ја повлече токму истата линија што ја повлече Вилсон: хиерархијата не е исто што и верните.

Тогаш зошто се чувствуваа толку слободни да го нападнат Вилсон? Затоа што тој е американски политичар. Затоа што не е православен. Затоа што беше лесен за отфрлање. Тие не ја мереа вистината на она што го рече; го осудуваа човекот кој го рече. Конгресмен кого можеа да го исмејуваат, да го навредуваат и да бараат повлекување од него. Руски дисидент кој беше отруен, затворен и речиси убиен поради тоа што ги кажа истите вистини: него не можат да го допрат.

Ова е она што го открива одговорот кон Вилсон. Тоа никогаш не беше за тоа дали неговите тврдења беа вистинити. Тоа беше за тоа кој ги кажуваше. Кога говорникот е лесен за отфрлање, тие го отфрлаат. Кога говорникот е невозможен за отфрлање, тие молчат. Вистината не се промени. Само говорникот се промени. И ако разликата меѓу хиерархијата и верните е валидна кога ја изговара човек кој беше разменет за атентатор, таа не станува невалидна затоа што конгресмен ја напиша на Твитер.

Меѓутоа, ова не е начинот на кој коментарите на Џо Вилсон беа примени. Одговорот на објавите на Вилсон беше моментален и предизвика широко негодување меѓу православните христијани.

Одговорот

Епископот Лука (Мурјанка) од Сиракуза, игумен на Светотроичкиот Манастир во Џорданвил и ректор на Светотроичката Семинарија, му напиша на Вилсон следното писмо три дена по неговата објава, со официјален меморандум на Џорданвил:

20 ноември 2025

Почитуваниот Адисон „Џо“ Вилсон
Конгресмен за 2-от округ на Јужна Каролина,
Канцеларија во Вашингтон
1436 Longworth House Office Building
Washington, DC 20515

Почитуван конгресмене Вилсон,

Ви пишувам како на избран претставник, за да го изразам мојот длабок ужас и вознемиреност поради Вашата неодамнешна објава на X и последователната дополнителна објава на X, во кои ги обвинувате Епископите на РПЦЗ, од кои и јас сум
еден, дека се агенти на Кремљ и КГБ (организација што повеќе не постои). (Копии приложени.)

Како еден од членовите на комисијата која ја претставуваше РПЦЗ во преговорите што доведоа до потпишувањето на Актот за канонско општење во 2007 година, можам без никакво колебање да тврдам дека ние всушност не сме под никакво влијание на Московската Патријаршија. Секоја сугестија за соработка или шпионажа од страна на РПЦЗ во корист на МП или Кремљ е клеветничка, и инсистирам целосно да ја повлечете Вашата објава и јавно да им се извините на Епископите на РПЦЗ.

Нека Бог Ви даде мудрост и храброст да го преземете овој чекор.

Во Христа,

— Епископ Лука

Епископ Лука Сиракуски,
Викарен Епископ на Источноамериканската Епархија на РПЦЗ,
Игумен на Светотроичкиот Манастир,
Ректор на Светотроичката Семинарија

Забележете ја формата на одговорот на Епископ Лука. Тој прво не одговори на суштината на загриженоста на Вилсон. Тој приговори на објавата, го нарече тврдењето клеветничко, побара целосно повлекување и јавно извинување, и вметна забелешка во загради дека КГБ е „организација што повеќе не постои“. Ќе се вратиме на оваа точка, бидејќи забелешката во загради е разоткривачка.

Одговорите беа широки и разновидни. Православна застапничка организација беше формирана во рок од неколку дена по пораките на Вилсон.^[4] Свештеник во ПЦА (Православна Црква во Америка) повика целосно да се напушти Собранието на канонски православни епископи поради навредата.^[5] До декември, напорот беше нараснат на речиси 200 учесници од четири јурисдикции кои одржаа 80 конгресни средби, кулминирајќи со прес-конференција на скалите на Капитолот.

Инстинктот не беше погрешен

Инстинктот да се брани Црквата од надворешен напад не е погрешен. Делегацијата покажа нешто што на Црквата вистински ѝ е потребно: способноста за колективно дејствување преку јурисдикциските линии кои нормално функционираат како ѕидови. Овие верни покажаа дека ја сакаат својата Црква доволно за да дејствуваат. Таа љубов е вистинска, и ова поглавје не ја доведува во прашање.

Свети Јован Златоуст забележа дека еден ревносен човек е доволен за да поправи цел град:

Еден човек, распален со ревност, е доволен да постави во ред цел град. А кога не еден, или двајца, или тројца, туку толку голема множина е способна да ја преземе поправката на небрежните, тоа од ниеден друг извор не произлегува освен од нашата сопствена мрзеливост, а не од нашата слабост, што мнозинството пропаѓаат и паѓаат.

— св. Јован Златоуст, Беседа I за статуите, §12 (PG 49:33-34), цитиран кај св. Никодим Светогорец, Christian Morality (Христијански морал), стр. 430; сп. New Advent.

Прашањето е зошто таа способност е селективна. Истата организациска инфраструктура што се појави во рок од неколку дена за објава на конгресмен, никогаш не произведе ниедно координирано соопштение за патријарх кој го нарече митрополитот Сергиј „исповедник кој стои на непоколебливата карпа на верата“ (Chapter 9: Прославување на Сергијанизмот и КГБ-Црквата), кој им вети на војниците дека смртта на бојното поле ги измива сите гревови (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?), чија задолжителна воена молитва стана основа за расчинување на свештеници кога ја одбија или ја изменија (Chapter 22: Што се случува со свештениците кои се молат за мир?), и кој ја прогласи оваа војна за „света“, а нејзините противници за слуги на Антихристот (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?). Бранот реакции околу претставникот Џо Вилсон покажува дека способноста постои. Она што недостига е подготвеноста на заканите одвнатре да им се примени истиот стандард што беше применет на закана однадвор.

Пророкот Илија не ги исмејуваше Израилците за нивната ревност, туку ја пренасочи: „Докога ќе се колебате меѓу две мислења? Ако Господ е Бог, следете Го: а ако Ваал, тогаш следете го“ (1 Цар. 18:21). Ревноста беше вистинска; предметот требаше да се исправи.

Она што следува во ова поглавје е испитување на тоа што го открива одговорот кон Вилсон за нашите приоритети, мерено според приоритетите на светителите, и повик до верните да ја пренасочат својата ревност.

Дали Вилсон грешеше?

Патријарх Кирил се залагаше за масовно убиство и прогон на христијани и со децении служеше во КГБ. Повеќето Православни Цркви НЕ се поврзани со Москва.

— Joe Wilson (@RepJoeWilson), 17 ноември 2025, https://x.com/RepJoeWilson/status/1990842577524781422

Претставникот Џо Вилсон е пресвитеријанец, и затоа неговото разбирање на православната црковна структура секако нема да биде прецизно. Многу наши православни христијански браќа исто така не ги разбираат овие работи совршено, како што е претходно наведено во бројни поглавја.

Меѓутоа, надвор од непрецизното разбирање на канонската структура на Руската Православна Црква, дали суштината на коментарот на Џо Вилсон е навистина погрешна?

Во врска со службата на Патријарх Кирил во КГБ, оваа книга го документира кодното име на Кирил во КГБ низ педесет страници примарни извори (Chapter 13: КГБ и ОВЦС). Ја документира неговата воена теологија и прогонот што го нанесе врз канонската Украинска Православна Црква (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?). Вилсон, иако зборувајќи на грубиот јазик на објава на социјалните мрежи, едноставно го кажа она што горенаведените докази убедливо го докажуваат.

Никој дури и не се обиде да се соочи со овие докази.

Размислете кој гледа

Да се вратиме на првата објава на Џо Вилсон: „Христијаните се гонети и убивани во Украина.“

Верните го нарекоа идиот за ова. Одговорот на повеќето не го претставуваше повикот на православните христијани. Мнозина со православни крстови во имињата на своите профили го пцуеја со вулгарни зборови. Го нарекоа „прогонител на Христос.“ Се организираа против него за неколку дена. Бараа повлекувања и извинувања.

Меѓутоа, на истите тие прес-конференции и во истите 80 конгресни средби, тие го презентираа прогонот на Украинската Православна Црква, прогон што претставникот го посочи, како нивна сопствена кауза. Го користеа токму страдањето што Вилсон експлицитно го именуваше како срцевина на нивното застапување.

Сега, размислете за Украинците од Киев, Мариупол и сите окупирани територии каде свештеници на УПЦ лежат во руски затвори (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?). Како мора да изгледа кога нивните американски православни христијански браќа го користат нивното страдање за да изнесат аргумент додека го напаѓаат токму политичарот кој се обиде да го именува, додека одржуваат литургиско општење со Патријарх Кирил чија воена теологија го создаде (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?), откако тие самите веднаш прекинаа да го спомнуваат Патријарх Кирил? (Chapter 29: Поглавје 29: УПЦ го прекинува споменувањето)

Одговорите на објавите на Вилсон јасно ја разоткрија поделбата.

Украинските коментатори во огромно мнозинство му благодарија за именувањето на нивниот прогон. Американските православни коментатори, спротивно на тоа, во огромно мнозинство го нападнаа. Илјадници американски православни христијани низ социјалните мрежи ги следеа објавите, го споделија гневот и ја сфатија навредата лично, а потоа избувнаа, пцуејќи го и нарекувајќи го идиот.

Меѓутоа, тука има доста когнитивна дисонанца.

Ако е оправдано Вилсон да се нарече идиот затоа што рече „Христијаните се гонети и убивани во Украина,“ тогаш и секој кој се согласува со таа изјава е исто така идиот.

• Украинците кои му благодарија се идиоти.
• Митрополит Онуфриј, водачот на единствената канонска црква во Украина (УПЦ), кој ја осуди војната и Патријарх Кирил од првиот ден, е идиот (Chapter 29: Поглавје 29: УПЦ го прекинува споменувањето).
• 437-те украински свештеници кои побараа од древните патријаршии да му судат на Кирил за неговите дејствија темелно документирани во оваа книга се идиоти, заедно со протоерејот кој го состави апелот и беше расчинет за тоа.
• Верните во Мариупол кои се молеа за избавување од руската армија се исто така идиоти.

Тоа е она што го имплицира одговорот кон Вилсон. И мнозина се обидоа да ги отфрлат зборовите на еден човек додека тврдеа дека се борат за луѓето кои се согласуваа со него.

А сепак тие ќе се занимаваат со Вилсон, политичар кој не ги познава подробностите на православното христијанство, кого можат да го отфрлат и укорат без последици или противодговор. Меѓутоа, нема на никаков начин да се занимаваат со Митрополит Онуфриј, туку едноставно ќе го премолчат тоа.

Во секоја одбрана што ја понудија верните, се појавува истата шема: конгресменот се спомнува, се отфрла и се исмева. Канонскиот украински предстојател кој го донесе точно истиот суд никогаш не е спомнат. Не затоа што неговата позиција не е позната, туку затоа што искреното занимавање со неа би барало испитување зошто тој прекина да го спомнува (Chapter 29: Поглавје 29: УПЦ го прекинува споменувањето), на какви светоотечки и канонски основи се повикал (Chapter 24: Светите кои престанаа да спомнуваат), и до каков заклучок води тоа испитување. Вилсон може лесно да се отфрли како неупатен, и затоа е лесна мета за толпата да се нафрли врз него. Митрополит Онуфриј, канонски митрополит чиј авторитет тие го признаваат, не е лесна мета. Неговиот суд носи тежина. Неговите причини се светоотечки. Тој е авторитетна фигура што ја почитуваат. И затоа тој едноставно не се разгледува и не се спомнува од овие поединци, бидејќи дискусијата води некаде каде не можат да си дозволат да одат, за да не биде нивната позиција веднаш доведена во прашање.

УПЦ објави дека повеќе не е дел од Московската Патријаршија, петнаесет епархии издадоа наредби за прекин на спомнувањето, а протоерејот кој го организира апелот на 437-те свештеници беше расчинет за тоа (Chapter 29: Поглавје 29: УПЦ го прекинува споменувањето).

Важно прашање: дали некој член на делегацијата, или некој од оние што покажаа гнев кон Џо Вилсон, се консултираше со Украинската Православна Црква пред да тврди дека ја застапува во нејзино име? Дали разговараа со Митрополит Онуфриј? Дали контактираа со кој било од оние свештеници кои ризикуваа сè за да повикаат на судење на Кирил? Дали прашаа еден единствен клирик на УПЦ на окупирана територија, каде свештеници лежат во руски затвори затоа што одбиле да ги префрлат своите парохии во епархии создадени од Москва, што мислат за патријархот кого повеќе не го спомнуваат?

Делегацијата зборуваше за Украина без да зборува со Украина. Организира прес-конференции за украинското страдање од удобноста на Америка, каде можат по своја волја да ја користат слободата на говор, за разлика од протоерејот кој го организира апелот на 437-те свештеници, кој доби веродостојни закани дека ќе биде убиен и беше принуден да ја напушти Украина целосно. Дали некој ги праша Украинците во канонската Украинска Православна Црква што навистина им треба, што навистина мислат, или кого тие сметаат за виновен?

Се разбира, ова не може да се направи, бидејќи тогаш веднаш би станало јасно дека Патријархот Кирил, кого тие го спомнуваат, направил токму она што Вилсон го опиша.

Повторно: кој навистина ги слуша Украинците во сето ова?

И така имаме американски православни христијански верници кои се организираат против американски конгресмен кој дури не е ни православен христијанин, но одвај можат да именуваат еден единствен украински православен свештеник.

Ниту еден од оние кои поминаа државни граници за навреда на конгресмен не поминал ни преку улица за ересот на патријарх.

Размислете кој учествуваше

Оние кои гневно одговорија на Џо Вилсон не беа анонимни интернет коментатори.

Епископи пишуваа писма на официјални меморандуми. Свештеници се организираа преку јурисдикциски линии. Гласовите кон кои православните христијани во Америка гледаат за духовно водство, оние чии мислења се бараат, кои создаваат подкасти и имаат верни следбеници, чии објави на социјалните мрежи се споделуваат како да носат тежина на светоотечко учење: токму тие го нарекоа конгресменот идиот затоа што го именуваше украинскиот прогон.

Кога мирјанин е груб кон политичар на интернет, тоа е неуспех на личната добродетел. Меѓутоа, кога епископи и свештеници и почитуваните гласови на американското Православие организираат делегација за да се соочат со конгресмен додека ништо не кажуваат на патријарх кој го благословува бомбардирањето на православни цркви (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?), зар ова не е неуспех на пастирството?

Отците на нашата црква на пастирите им поставуваат повисоко мерило отколку на другите, а не пониско. Свети Јован Златоуст предупреди дека гревовите на свештениците „бараат поголема казна од оние на нивниот народ, бидејќи човек кому му е доверено управувањето со цела паства, ако не е способен правилно да ја заштити… какво простување ќе најде?“^[6]

Затоа, зошто молкот кон патријархот и смелоста кон конгресменот?

Свети Јован Златоуст ја дијагностицира токму оваа шема: личности кои слободно укоруваат каде што не чини ништо, но молчат каде чини сè:

…правејќи го тоа преку мера со смирените, додека никој не се осмелува ниту да ги отвори усните против оние што имаат власт.

— Св. Јован Златоуст, За свештенството, Книга III, §9, прев. Graham Neville, стр. 78; сп. New Advent.^[7]

Вилсон нема никаков авторитет над Црквата. Тој не може никого да расчини. Тој не може никого да одлачи. Не може да префрли парохија, да одбие причест, или да отстрани епископ. Соочувањето со него не чини ништо.

Патријарх Кирил поседува власт. Тој претседава со институција во која 17 свештеници беа расчинети затоа што одбија или ја изменија неговата задолжителна воена молитва, јеромонах беше затворен на три години, а отец Максимов беше испратен во работен логор на 14 години. Соочувањето со него чини нешто. Верните го укорија Вилсон „преку мера.“ Против патријархот, никој не се осмели ниту да ги отвори усните.

Ова не е ревност. Тоа е страв од човек. Светото Писмо го именува јасно: „Стравот од човек поставува стапица: а кој се надева на Господа ќе биде безбеден“ (Изреки 29:25). Апостол Павле прашува: „Зар сега убедувам луѓе, или Бога? Или барам да угодувам на луѓе? Зашто ако уште им угодував на луѓе, не би бил слуга Христов“ (Гал. 1:10).

Новомачениците не се плашеа. 437-те украински свештеници не се плашеа. Тие избраа да се плашат од Бога, а не од човек. Верните кои се организираа против Вилсон се плашеа од човек, не од Бога. Правецот на нивната храброст ни кажува кому му служат.

Дали РПЦЗ е без никакво влијание од Московската Патријаршија?

Да се потсетиме на Епископ Лука во неговото писмо до претставникот Џо Вилсон, каде тврдеше дека РПЦЗ е „без никакво влијание од Московската Патријаршија“.

Меѓутоа, Актот за канонско општење вели поинаку.

Во 2007, по 87 години разделба, РПЦЗ се обедини со Московската Патријаршија според Актот за канонско општење. Епископ Лука служеше во комисијата која учествуваше во преговорите за овој Акт.

Врховните инстанци на црковната власт за Руската Православна Црква Надвор од Русија се Помесниот Собор и Архиерејскиот Собор на Руската Православна Црква.

— Член 9, Акт за канонско општење (потпишан на 17 мај 2007), https://synod.com/synod/engdocuments/enmat_akt.html

Член 9 од Актот за канонско општење, кој ги обнови односите меѓу РПЦЗ и Московската Патријаршија, вели дека московските собори се врховните инстанци на црковната власт.

Зошто Епископ Лука би рекол дека Москва нема власт (а со тоа ни влијание) над РПЦЗ?

Патријарх Кирил лично го потврди изборот на Епископ Лука за Епископ Сиракуски на 28 декември 2018. Епископот кој инсистира дека РПЦЗ е „без никакво влијание“ ја носи титулата со потврда на патријархот чие влијание го негира.

„Без никакво влијание“ е во противречност со повеќе одредби на Актот за кој Епископ Лука помогна да се преговара (Chapter 13: КГБ и ОВЦС). Независноста на РПЦЗ следи образец: таа се појавува во работи за кои Москва не се интересира, и исчезнува во секоја работа за која Москва се интересира.

РПЦЗ го прекина општењето со Цариградската Патријаршија кога Москва го направи тоа, одбива да ја признае ПЦУ како што Москва одбива, и продолжува литургиски да го спомнува Патријарх Кирил и покрај внатрешниот притисок да престане. За секое структурно прашање што е важно за Москва, РПЦЗ е целосно усогласена. Тоа не е независност, туку границата на она што ѝ е дозволено.

За што всушност Вилсон ги обвини

Сега, многу луѓе недолично ќе се повикуваат на примерот на свети Николај кој го удри Ариј, и ќе кажат дека тоа им дава право да пцујат, омаловажуваат и проколнуваат секого што ја критикува нивната хиерархија.

Овие луѓе треба да се потсетат дека Ариј беше еретик и проповедаше ерес. Сите примери на нашите светители кои остро зборуваа против своите противници речиси секогаш беа затоа што тие проповедаа ерес и богохулство.

Сега, читателот нека размисли длабоко за она што Вилсон всушност го рече.

Дали ја обвини Православната Црква за ерес? Не. Дали го доведе во прашање Символот на верата, Светите Тајни или верата? Не. Дали хулеше против Богородица? Не. Тој едноставно побара од Генералниот обвинител да истражи „дали Руската Федерација или нејзините разузнавачки служби се обиделе да регрутираат, искористат, влијаат врз или на друг начин компромитираат” РПЦЗ и други институции на Руската Православна Црква.

Тоа е само прашање за институционална компромитираност. Оние кои ги читаат светителите не би требало да бидат изненадени од ова, бидејќи таква компромитираност секогаш постоела во рамките на Црквата. Главното е дека ова на ниеден начин не претставува прашање за православната вера, и далеку е од причина луѓето да излезат на улици.

Во врска со ова прашање, Chapter 13: КГБ и ОВЦС од оваа книга ги презентира доказите: руски парламентарни истраги, одтајнети архиви од шест земји, признанија од оние кои работеле во институцијата и сведоштва објавени од сопствениот манастир на РПЦЗ. Секако е многу полесно да се биде возмутен и навреден отколку смирено да се испитаат овие докази.

Пораката за појаснување на конгресменот Џо Вилсон конкретно наведе: „Патријарх Кирил се залагаше за масовни убиства и прогон на христијани и со децении служеше во КГБ.”^[8] Делегацијата побара Вилсон да ја повлече изјавата; меѓутоа, ова тврдење е вистинито и е детално разработено во оваа студија.

Тука мора да се потсетиме на забелешката во загради на Епископ Лука. Во своето писмо, тој одговори на повикувањето на Вилсон на КГБ велејќи дека КГБ е „организација која повеќе не постои.” Тоа е вистина само во тесна правна смисла.

Точно е дека советскиот КГБ повеќе не постои под тоа име; меѓутоа, неговата управа за странско разузнавање стана СВР, а неговите задачи за внатрешна безбедност и контраразузнавање беа наследени и консолидирани од ФСБ.^[9] Официјалната историја на самиот ФСБ ја следи истата линија низ КГБ на РСФСР, АФБ, Министерството за безбедност, ФСК и ФСБ.^[10]

Шон Бренан, автор на The KGB and the Vatican, забележува дека советската политичка полиција делувала под многу имиња, од Чека до ГПУ и НКВД. Тој пишува во својот вовед дека, „заради едноставност” и „следејќи го примерот” на истражувачите на советското разузнавање Кристофер Ендру, Харви Клер и Џон Ерл Хејнс, го користи „КГБ” низ целиот текст.^[11]

Значи, дури и според истражувачите на советското разузнавање, користењето на „КГБ” како кратенка за рускиот безбедносен апарат е оправдана и добро воспоставена конвенција. Ова е уште појасно кога се разбере дека Русија не поминала низ период на лустрација: јавна проверка и отстранување на поранешни комунистички функционери и соработници на тајната полиција од положби на власт, обично проследени со отворање на архивите за старите мрежи да можат да бидат именувани и разградени. Немаше такво соочување. Советските безбедносни органи беа реорганизирани и преименувани, задржувајќи ги своите кадровски мрежи, архиви и институционални односи (Chapter 13: КГБ и ОВЦС).

Затоа, да се каже дека КГБ „повеќе не постои” е, во најдобар случај, непрецизност, и е во противречност со начинот на кој истражувачите зборуваат за истиот апарат. Зарем епископ на РПЦЗ кој пишува на службен меморандум не треба да го разбере ова пред жестоко да прекорува некого друг за непрецизност?

Откако одговоривме на техничкиот приговор, можеме да се вратиме на она што Вилсон всушност го побара.

Писмото

Формалното писмо на Вилсон до Генералниот обвинител, сопотпишано од двајца други конгресмени, содржи три страници.^[12] Верните беа изложени на неговите кратки пораки (објави). Но колку од верните навистина го прочитаа целото негово писмо, или воопшто имаа можност да го прочитаат?

Ви пишувам со почит да побарам Министерството за правда да отпочне формален преглед, и, доколку е оправдано, целосна истрага, за тоа дали Руската Федерација или нејзините разузнавачки служби се обиделе, преку регрутирање, искористување, влијание или на друг начин, да ја компромитираат независноста на институциите на Руската Православна Црква кои делуваат во Соединетите Американски Држави, вклучувајќи ја Руската Православна Црква Надвор од Русија (РПЦЗ).

[…]

Парламентарното Собрание на Советот на Европа усвои Резолуција 2540, повикувајќи ги државите членки да ја признаат РПЦ како продолжение на режимот на претседателот Путин и соучесничка во воени злосторства.

— Конгресмен Џо Вилсон (претседател на Хелсиншката комисија на САД), конгресмен Дон Бејкон и конгресмен Остин Скот, писмо до Генералниот обвинител Пам Бонди, ноември 2025

Претставникот Џо Вилсон не беше случаен конгресмен со мислење, како што беше претставен. Тој пишуваше како претседател на Хелсиншката комисија на САД, телото што Конгресот го создаде во 1976 за да ја држи советската влада одговорна за прогонот на верници, вклучувајќи православни христијани. Тој го именуваше Патријарх Кирил по неговото кодно име во КГБ „Михајлов”, цитираше истраги од Обединетото Кралство, Чешката Република и Шведска, и заврши со наведување „масовни убиства на цивили и киднапирање на деца”.

Во целиот гнев и омраза кон Џо Вилсон, на ниедно од неговите основни тврдења не беше суштински одговорено.

Секако, писмото на Вилсон не е без проблеми. Претставникот Џо Вилсон можеби не ги разбира целосно канонските сложености меѓу РПЦ и РПЦЗ по обединувањето во 2007, и некои од неговите тврдења за оперативниот однос на РПЦЗ со Москва може да го преценуваат случајот. Но основната загриженост, вкоренета во сопствените документирани зборови и дејствија на Патријарх Кирил, не е неоснована. Писмото не беше тирада на неупатен политичар. Тоа беше формално барање од претседателот на Хелсиншката комисија на САД, двопартиското конгресно тело создадено во 1976 за следење на усогласеноста со Хелсиншкиот Завршен Акт и одговорност на владите за прекршување на човековите права и верската слобода, со наведување извори од пет земји.

Секое суштинско тврдење во писмото на Вилсон е документирано во оваа книга. Кодното име на Кирил во КГБ (Chapter 13: КГБ и ОВЦС). Неговата воена теологија (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?; Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?; Chapter 32: Ковид наредбите). Резолуцијата 2540 на Советот на Европа, прогласувајќи го Кирил „соучесник во воени злосторства и злосторства против човештвото”.^[13] Формални истраги од Обединетото Кралство,^[14] Чешката Република,^[15] и Шведска.^[16] Верски прогон во руски окупираната Украина: над 600 верски објекти уништени, клирици приведувани и мачени, над 50 клирици на Московската Патријаршија обвинети за соработка (Chapter 29: Поглавје 29: УПЦ го прекинува споменувањето).^[17] Депортацијата на деца: налози на МКС за апсење на Путин, 58 црковни институции кои служат како сместувачки центри, секоја кампања за собирање средства бара лична дозвола на Кирил, приближно 700.000 украински малолетници „префрлени”, приближно 2.000 вратени (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?).

Додека сето ова беше документирано и тековно, Патријарх Кирил застана пред Светскиот Руски Народен Собор во ноември 2025 и изјави дека Русија ужива „целосна слобода: слобода на вероисповедта, слобода на мислата, слобода на печатот”. Во тој момент, отец Константин Максимов, свештеник под Московската Патријаршија, служеше 14 години во работен логор во Саратов затоа што одби да ја префрли својата парохија во епархии создадени од Русија (Chapter 22: Што се случува со свештениците кои се молат за мир?).

И додека сето ова се случува, многу православни христијани му пцуваат на претставникот Џо Вилсон, го нарекуваат идиот и бараат повлекување од него.

Писмото на Вилсон исто така упати три формални барања до Министерството за правда: прво, да се процени дали руските разузнавачки служби се обиделе да регрутираат или компромитираат институции поврзани со РПЦЗ во Соединетите Држави; второ, да се утврди дали некои клирици или вработени во РПЦЗ одржуваат оперативни или финансиски односи со руската држава; и трето, да се процени дали хиерархиските, финансиските или имотните врски меѓу Московската Патријаршија и руските православни субјекти со седиште во САД создаваат ранливости за принуда, заобиколување на санкции или влијание насочено од државата.

Третото барање не е спекулативно. Кога РПЦЗ се обедини со Москва во 2007, прифати канонска подреденост на патријаршија која Советот на Европа оттогаш ја прогласил „соучесничка во воени злосторства”, чиј ОВЦС (Оддел за надворешни црковни врски) руската парламентарна комисија од 1992 го нашла дека бил параван на КГБ (Chapter 13: КГБ и ОВЦС), и чиј сегашен поглавар лично ги одликува генералите на фронтот (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?).

Хиерархиската врска е ранливоста. Дали таа е искористена е прашањето кое Вилсон побара од Генералниот обвинител да го истражи.

Спојувањето што Вилсон го опиша не е само тврдење; тоа е објавено на patriarchia.ru. На XXVII Светски Руски Народен Собор во ноември 2025, портпаролката на Руското Министерство за надворешни работи Марија Захарова седеше заедно со претседателот на ОВЦС и изјави: „Тука повеќе нема ништо за дискусија. Ова е веќе отворена борба”.^[18] Затоа ова е важно: висок функционер на Министерството за надворешни работи и висок функционер на Патријаршијата делат сцена, го користат истиот јазик на војна, на собор организиран од црквата на кој претседава патријархот. МНР и Московската Патријаршија заеднички подготвија два официјални извештаи за Украина. Државата и црквата не само што соработуваат. Тие делат платформа, речник и мисија. Вилсон го праша Генералниот обвинител дали руската држава се обидела да „влијае или на друг начин ги компромитира” руските православни институции во Америка. Одговорот е објавен на веб-страницата на самата Патријаршија.

Уште еден детал вреди да се забележи. Patriarchia.ru, официјалниот информативен портал на Московската Патријаршија, во времето на ова издание, не објави никакво покривање ниту за инцидентот со Вилсон ниту за Резолуцијата 2540: ни објавите, ни делегацијата, ни настанот во Капитолот, ни писмото до Генералниот обвинител, ни едногласната резолуција на Советот на Европа која го прогласи Кирил „соучесник во воени злосторства”.^{[19] [20]} Мобилизацијата што ги преокупираше православните медиуми со недели и произведе формално барање на епископ на манастирски меморандум, не се регистрираше ни на самата веб-страница на патријархот. Москва не ја замоли делегацијата да ја брани. Москва не ја призна одбраната. Верните кои се мобилизираа го направија тоа за институција која, се чини, дури и не забележала.

Што рече делегацијата наместо тоа

Делегацијата не молчеше за Украина. Зборуваше за Украина постојано. Епископ Теодосиј од Сиетл детално опиша што украинската влада ѝ направила на канонската Црква:

Владата во Украина ги затвори пештерите во манастирот Лавра каде се чуваат моштите на десетици универзално почитувани светители, прогласувајќи ги светите останки за „музејски експонати“… тие напаѓаат епископи додека ги одземаат катедралните цркви, напаѓаат свештеници додека црквите се конфискуваат, и насилно ги иселуваат монасите и монахињите од присвоените манастири.

— Епископ Теодосиј од Сиетл, обраќање на прес-конференцијата на Капитол Хил (16 декември 2025), https://eadiocese.org/news_251219_4

Претставничката Луна изјави дека „американските даночни пари никогаш не треба да поддржуваат влада која активно ги прогонува нашите браќа и сестри во Христа.“ Кетрин Вајтфорд им рече на новинарите: „Ние сме тука само поради една причина, да го браниме универзалниот принцип на верска слобода и да зборуваме отворено кога тој принцип е напуштен, дури и од влади кои инаку ги поддржуваме.“^[21]

Секој збор од ова е вистинит. Цркви се одземени. Клирици се тепани. Моштите на Лавра се прекласифицирани како музејски експонати. Но во целото обраќање на Епископ Теодосиј, зборот „Кирил“ не се појавува. Зборот „војна“ не се појавува. Ниеден говорник на прес-конференцијата не го именуваше патријархот чие благословување на инвазијата (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?) ги создаде политичките услови за секој прогон што тие го опишаа. Го именуваа Зеленски. Ја именуваа украинската влада. Го именуваа Законот 3894. Ја именуваа Цариградската Патријаршија. Никогаш не го именуваа Кирил.

Шемата е дека нашите современи православни христијани ќе го поправаат светот, но молчат за своите. Има збор за ова. Православното предание го нарекува лицемерие. Нашиот Господ ги резервираше Своите најостри зборови за него:

Тешко вам, книжници и фарисеи, лицемери! зашто наликувате на варосани гробови, кои однадвор навистина изгледаат убаво, но одвнатре се полни со коски на мртовци и сè нечисто.

— Матеј 23:27^[22]

Кога делегацијата пристапи теолошки, го идентификува проблемот сосема погрешно.

Портпарол понуди теолошка одбрана: Патријарх Кирил не е папа; неговите зборови не го обврзуваат секој православен христијанин; Православието е управувано од собори, а не од папска наредба. Православната еклисиологија тука е точна, но погрешно го идентификува проблемот; прашањето не е дали зборовите на Кирил обврзуваат. Прашањето е: ако Кирил учи ерес, зошто не е соборен, и зошто верните остануваат во општење со него? Канон 15 на Прво-Вториот Собор во Цариград одговара директно: оние кои прекинуваат да го спомнуваат епископот кој „проповеда ерес јавно и со откриена глава во Црквата“ не се расколници, туку бранители на верата (Chapter 25: За ересот, Соборите и Правоверието).

Канонската Украинска Православна Црква, чии верни се оние кои навистина го трпат прогонот што делегацијата го документира (Chapter 15: Руски свет: Етнофилетизам), го донесе овој суд: тие прекинаа да го спомнуваат Патријарх Кирил (Chapter 29: Поглавје 29: УПЦ го прекинува споменувањето). Делегацијата го документира прогонот на УПЦ опширно, но не извлече апсолутно ниеден заклучок од сопствениот суд на УПЦ за патријархот кого тие го спомнуваат.

Што рече делегацијата и бранот на православни христијани? Тие го преформулираа разговорот. Вилсон пишуваше за кодни имиња на КГБ, воена теологија, Резолуцијата 2540, европски разузнавачки истраги и депортацијата на деца. Делегацијата одговори за украинскиот Закон 3894, притворот на Митрополит Арсениј и присилната мобилизација на клирици. Ова се вистински загрижености. Но тоа не е она за што Вилсон пишуваше. На ниедно суштинско тврдење во писмото на Вилсон не беше одговорено.

Делегацијата исто така експлицитно се огради од било каква про-руска воена позиција: тие не бараа да се прекине помошта за Украина. Ова го прави нивниот молк за воената теологија на Кирил уште попоразителен; тие можат да се откажат од војната, но не можат да се соочат со патријархот кој ја благословува (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?), чија задолжителна воена молитва стана основа за дисциплинирање на свештеници кои одбија или ја изменија „победата“ во „мир.“

Во извештајниот период кој ја вклучи посетата на делегацијата на Капитолот, 92 клирици на патријархот кого тие го спомнуваат извршија 180 распоредувања, вкупно 2.007 дена, приклучени кон руски воени единици во воената зона.^[23]

Подѓакон од сопствениот округ на Вилсон го повика конгресменот да „се покае за лажното сведоштво кое го изнесе против своите сопствени избирачи.“^[21] Тој наведе дека „ниеден од епископите на РПЦЗ не е роден во Русија“ и дека РПЦЗ вклучува „воени ветерани, капелани на Вооружените Сили на САД и украински бегалци.“

Сето ова е точно, но ирелевантно. Писмото на Вилсон не беше за место на раѓање или воена служба. Тоа е за тоа дали институцијата на која РПЦЗ е канонски подредена функционира како продолжение на руската држава. Делегацијата понуди биографски одбрани против структурно обвинение.

Актот за канонско општење од 2007 беше цитиран во одбрана на РПЦЗ: РПЦЗ е „независна во пастирски, образовни, административни, стопански, имотни и граѓански работи.“ Она што не беше цитирано е другиот член од истиот документ: РПЦЗ е „нераздвоен, самоуправувачки дел од Помесната Руска Православна Црква.“^[24] Таа е и независна и нераздвоена.

Делегацијата ја цитираше автономијата; Вилсон ја цитираше врската.

Собранието на канонски православни епископи на Соединетите Американски Држави издаде едно соопштение релевантно за оваа ситуација. Тоа не беше за воената теологија на Патријарх Кирил (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?). Не беше за расчинувањето на свештеници кои се молеа за мир. Не беше за неговото пастирско послание кое го нарекува Митрополит Сергиј „исповедник.“ Единственото соопштение, издадено на 15 септември 2024, се однесуваше на украинскиот Закон 3894: законот кој ги ограничува верските организации со врски со Московската Патријаршија.^[25] Собранието ги одбрани институционалните интереси на Москва во Украина. Никогаш не се обрати на теолошките отстапувања на Москва од верата.

Гласови меѓу верните се заканија дека ќе го напуштат Собранието поради објавата на Вилсон. Никој не се закани дека ќе го напушти Собранието поради ересот на Кирил.

Во речиси ниедно медиумско покривање не беа претставени целосно вистинските зборови на Вилсон. На верните им беше дадена карикатура: неупатен конгресмен кој напаѓа невини христијани. Не им беше дадено писмото од Претседателот на Хелсиншката комисија кое го именуваше кодното име на патријархот во КГБ и цитираше истраги од пет земји. Наместо да изберат да ги разберат неговите загрижености, многу православни христијани, и самите неинформирани, избраа да цепат влакно и да го укоруваат затоа што не ги разбира правилно нијансите во организацијата на Руската Црква. Оние кои се мобилизираа во гнев никогаш не видоа против што се мобилизираат. Повеќето православни извори кои известуваа за оваа работа не ги презентираа целосно и чесно загрижувањата на претставникот Џо Вилсон во вистинско светло, скандализирајќи ги своите следбеници да го клеветат, претставувајќи неточна слика за неговата позиција.

А сепак одговорот го третираше прашањето на Вилсон како напад на самото Православие.

Реторичката рамка на „русофобијата“ исто така беше позната (Chapter 15: Руски свет: Етнофилетизам).

Самиот Патријарх Кирил го употреби тој збор на patriarchia.ru само петнаесет дена по почетокот на инвазијата, пишувајќи до Светскиот совет на црквите на 11 март 2022 дека „Русофобијата се шири низ западниот свет со невидена брзина.“^[26] Рамката беше поставена од првиот ден: секоја критика на патријархот или војната не е доказ на кој треба да се одговори, туку нетолеранција за отфрлање. Делегацијата во Капитолот ја употреби истата стратегија. Кога патријархот кого тие го спомнуваат навистина ја напаѓа верата, одговорот е молк, но кога некој зборува против него, веднаш се игра картата „русофобија.“

Архиепископ Аверкиј Џорданвилски, пишувајќи од истиот Светотроички Манастир кој го издаде барањето на Епископ Лука за повлекување, учеше дека христијанинот „е должен да ги прости личните навреди.“ Тој предупреди токму против духот изложен на скалите на Капитолот:

„Како смее тој тоа да ми го каже?“ „Како се осмели тој така да ме погледне?“ „Како се осмели да ми го сврти грбот?“ Ова се најчестите и најраспространетите причини во наше време за лични навреди што никогаш не се простуваат и раѓаат одмазднички чувства и дејствија.

— Архиепископ Аверкиј (Таушев), The Struggle for Virtue (Борба за добродетел) (Holy Trinity Publications, 2014), глава 8: „Спротивставување на злото“, стр. 101

Архиепископ Аверкиј учеше дека само „добар војник на Исус Христос“ кој „не се заплеткува во никаков вид лични интереси или опсесии, туку мисли само на одбрана на обесветената Божја вистина“ може успешно да се бори против злото. Борба вкоренета во институционална гордост наместо одбрана на Божјата вистина, предупреди Архиепископ Аверкиј, „нема да донесе добро на никого.“

Свети Тихон Задонски е уште подиректен за тоа како христијаните мора да се однесуваат кон граѓанските власти. Тој учи дека граѓаните должат верност на владејачките власти и мора да ги следат нивните праведни закони „со ревност и без мрморење.“ За оние кои не успеваат во оваа должност, тој пишува: „Луѓето работат безобразно и беззаконски кога составуваат зли заговори и се дигаат против властите кои се законски поставени. Тие не се ништо друго освен синови на пропаста и непријатели на отечеството.“^[27] Вилсон е законски поставена власт. Одговорот беше неговата објава да ја наречат „објава на војна,“ да се организираат против него од скалите на Капитолот и да бараат повлекување. Свети Тихон вели молете се за владетелите, дури и за несовршените. Тие организираа кампања против еден и го оклеветија.

Ако верните се беа собрале на скалите на Капитолот и, наместо да изразат гнев, беа пееле, носеле икони и зборувале за православната вера пред собраните медиуми, тоа би било сведоштво. Ја имаа платформата. Ги имаа верните. Го имаа вниманието на медиумите. Можеа да го искористат тој момент за да ѝ покажат на Америка што навистина е Православието.

Наместо тоа, држеа плакати за нивната жалба, бараа извинувања и го покажаа токму оној световен дух против кој светителите предупредуваат.

Прашање: што постигнува институционалниот гнев за спасението на кого било? Дали ова е православна фронима, менталитетот на верата, на дело? Или е духот на светот облечен во црковни одежди?

Приоритетите на светителите

Одговорот кон Вилсон откри приоритети. Сега размислете кои навистина беа приоритетите на светителите.

Раните христијански апологети одговараа на обвинувањата на светот, но одговараа објаснувајќи во што христијаните навистина веруваат. Свети Јустин Маченик му пишуваше на императорот Антонин Пиј не за да бара повлекување, туку за да исправи недоразбирање за верата.

Секогаш беа прашањата на православната вера тие што ги поттикнуваа светителите на дејствување. Грубите лични навреди од влади и политичари не го правеа тоа.

Да го оцениме сега ова од перспективата на светителите и нивните свети животи; каде наоѓаме свет епископ да му пишува на световен владетел со такво барање, барајќи повлекување поради навреда која не се однесува на прашања на православната вера? Каде наоѓаме во нашата црковна историја верните да се мобилизираат поради едноставна навреда?

Повторно, Вилсон не застапуваше ерес. Не хулеше против Богородица. Не ги навреди светителите. Тој побара црковна институција да биде истражена.

Светото Писмо ни кажува јасно дека вистината нема од што да се плаши од испитување:

Зашто нема ништо тајно кое нема да стане јавно; ниту скришно кое нема да стане познато и да излезе на виделина.

— Лука 8:17^[28]

Но сè што е обличено, се открива со светлината: зашто сè што се открива е светлина.

— Ефесјаните 5:13^[29]

Ако институцијата е чиста и слободна од политичко влијание, од што тогаш да се плаши од истрага? Зар тогаш нема само добивка?

Светителите не се спротивставуваа на испитување; тие го прифаќаа.

Свети Нектариј Егински беше оклеветен од ривали во Александриската Патријаршија и протеран од својата позиција како Митрополит Пентаполски во 1890. Беше отпуштен без сослушување, без објаснување и без можност да се одбрани. Кога му беше кажано дека архимандритите заговараат против него, неговиот одговор беше: „Нема врска, Галиносе. Ги сакам, и тоа е доволно за мене да го чувам мојот внатрешен мир.“^[30] Откако го прими писмото за отпуштање, тој се помоли: „Господи, направи како ќе биде Твојата волја… Твоја волја нека биде.“ Се обиде четири пати да го види патријархот и секој пат беше вратен. Клириците го навредуваа отворено во дворот. Неговиот одговор на патријархот кој му ја уништи кариерата:

О, Патријарху Софрониј, Ваша Светост, колку и да ми го убивате духот, секогаш ќе ве сакам. Никогаш нема да заборавам дека ми стоевте до мене како мој духовен отец, мој благодетел, мој поддржувач и секако ќе се молам за вас додека сум жив. Нема врска што ми направивте, нека вашите години бидат долги и среќни. Што се однесува до мене, каква и да е волјата Господова.

— Sotos Chondropoulos, Saint Nektarios: The Saint of Our Century, p. 24

Тој не организираше делегација. Не бараше повлекување. Не одржа прес-конференција. Се молеше за човекот кој го протера и се довери на Божјото оправдување. Тринаесет години подоцна, сè уште барајќи само да го исчисти своето име, му пишуваше на Вселенскиот Патријарх дека бил „испратен без суд или објаснување.“ Никогаш не возврати. Црквата потоа го прослави меѓу светителите.

Вилсон побара истрага. Верните одговорија како самото барање да е напад. Но истрагата не е прогон; таа е светлина. Оние кои немаат што да кријат ја поздравуваат. Оние кои ѝ се спротивставуваат го предизвикуваат токму сомнежот што тврдат дека го отфрлаат.

Но светоотечкиот стандард оди подалеку од обично прифаќање. Ако Црквата е навистина беспрекорна, верните не само што треба да ја толерираат истрагата; тие треба да ја поздрават. Треба да ја отворат секоја врата, да обезбедат секој документ и самите да ги повикаат истражителите. Цар Давид не се спротивстави на Божјото испитување; тој го покани:

Испитај ме, Боже, и познај го моето срце: испробај ме и познај ги моите мисли: и виж дали има кој лош пат во мене, и поведи ме по вечниот пат.

— Псалм 139:23–24^[31]

Ова не е изолирано чувство. Тоа е светоотечки образец. Свети Василиј Велики, кога беше оклеветен од Неокесарејците, не бараше повлекување. Тој побара истрага:

Има епископи; нека се повикаат на сослушување. Има клир во секоја Божја епархија; нека се соберат најистакнатите. Нека слободно зборува кој сака, за да се работи за обвинение, а не за клевета…. Нека се постави правичен и непристрасен суд. Нека се прочита обвинението; нека се подложи на проверка… Ви доверувам вам, најсакани браќа, самите да ги истражите точките наведени против мене. Потрудете се на секој начин ништо да не остане неиспитано.

— св. Василиј Велики, Писмо 204 до Неокесарејците, §§4–5 (NPNF Series 2, Vol. 8)^[32]

„Ништо да не остане неиспитано.“ Ова е свет Отец на Црквата кој ги отвора вратите и вели: дојдете, испитајте ме, нема да најдете ништо.

Свети Јован Шангајски, токму светителот кого делегацијата го повикуваше, самиот беше лажно обвинет и доброволно се подложи на испитување од граѓански суд наместо да му се спротивстави, како што ќе биде разгледано подолу.^[33]

Свети Нектариј, тринаесет години по неговото протерување, активно им пишуваше на тројца патријарси барајќи испитување.^[30] Тој бараше истрага бидејќи знаеше дека вистината ќе го оправда.

Каде гледаме луѓе во Православната Црква да бараат истрага на овој начин? Наместо тоа, организираат протести и митинзи, не во име на православната христијанска вера, туку за да бранат институционална гордост.

Транспарентноста не е отстапка пред светот; тоа е доверба во вистината. Црква која нема што да крие нема од што да се плаши од испитување, и сè да добие од него. Како инаку институцијата би се покажала беспрекорна? Барањето за повлекување го постигна спротивното од она што верните го намераваа: му рече на светот дека институцијата се плаши од испитување повеќе отколку што и верува на сопствената невиност.

Кога швајцарската Сојузна полиција во 2023 година одтајни архиви што ги потврдуваа обвинувањата за КГБ против Патријарх Кирил, Московската Патријаршија одби да коментира, а Руската амбасада тоа го нарече „русофобија“ (Chapter 13: КГБ и ОВЦС). Наједноставниот начин да се побијат обвинувањата би бил да се отворат архивите. Наместо тоа, институцијата ги отфрли доказите и се потруди да го потисне секој доказ. Одговорот на верните кон Вилсон ја следеше истата шема: отпор кон испитувањето наместо негово прифаќање.

Пустинските Отци за световно обвинување

Светителите го прифаќаа испитувањето. Но тие исто така повлекуваа поостра разлика: меѓу обвинувања кои ја рануваат нашата гордост и обвинувања кои ја рануваат нашата вера.

Пустинските Отци го решија ова прашање одамна. Во Рајот на Отците, светиот подвижник Авва Агатон беше обвинет дека е блудник, горделив, многузборлив и клеветник. Секое обвинување го прими со благодарност. Но кога беше обвинет дека е еретик, не го поднесе тоа и им одговори на своите обвинители: „Не сум еретик.“ Кога беше прашан зошто ја прифати секоја друга навреда но ја одби оваа, рече: „Првите ги припишувам на себе, зашто ова е корисно за мојата душа; но еретик значи да бидеш отсечен од Бога.“^[34]

Свети Никодим Светогорец ја цитира оваа приказна во сопствената Исповед на Верата, напишана кога тој самиот беше обвинет за теолошка грешка. Тој ја разбираше светоотечката хиерархија на грижите: прими секое световно обвинување како лек за душата, но бори се со сè што имаш против обвинувањето за ерес, затоа што ересот те одвојува од Бога.

Да те наречат „руски шпиони“ или „агенти на Кремљ“ е световно обвинување; Авва Агатон би го прифатил со благодарност. Да бидеш во општење со патријарх кој учи ерес е обвинувањето против кое светителите би се бореле.

Свети Исак Сиријски го опишува стандардот уште поостро:

Вистински смирен човек не се вознемирува кога му е нанесена неправда и не зборува ништо за да се оправда од неправдата, туку ја прима клеветата како вистина; не се обидува да ги убеди луѓето дека е оклеветен, туку моли за простување.

— Свети Исак Сиријски, Аскетски беседи, Беседа 71 (преку јеромонах Исак, Saint Paisios the Athonite (Свети Пајсиј Светогорец), стр. 133)

Верните се организираа да ги убедат луѓето дека се оклеветени. Свети Исак вели дека смирениот човек не се обидува да го направи тоа.

Соблазната дадена на светот

А сепак крстени православни христијани, кои стојат благочестиво на богослужби со часови, кои непрекинато Го молат Господа за милост, кои се причестуваат со Телото и Крвта на нашиот Господ Исус Христос, се сјурија врз пораките на овој човек за неколку часа. Некои во понеделник, токму денот по причестувањето со Светите Тајни, со Крвта Христова штотуку на нивните усни, проколнувајќи го, пцуејќи го, понижувајќи го и клеветејќи го.

Ова беше лошиот пример на православно христијанство што му го дадоа на светот, давајќи му повод на светот да ја хули нивната вера. Свети Софрониј, ученикот на свети Силуан Светогорец, ја забележа оваа шема јасно:

Мнозина луѓе зборуваат лекомислено за љубов кон Христа, но нивните дела се соблазна за светот, и затоа она што го зборуваат нема животворна сила.

— св. Софрониј (Сахаров), Saint Silouan the Athonite (Свети Силуан Светогорец), стр. 129

Ти кој се фалиш со законот, преку прекршување на законот Го обесчестуваш ли Бога? Зашто Божјото Име поради вас е хулено меѓу народите, како што е напишано.

— Рим. 2:23–24^[35]

Свети Јован Златоуст го проширува предупредувањето на Апостолот:

Внимавајте да не Го обесчестиме Бога ние кои се фалиме со исправноста на нашата вера, со тоа што не покажуваме живот согласен со нашата вера, предизвикувајќи Тој да биде хулен; зашто Божјата волја е христијанинот да биде учител на населената земја, нејзин квасец, сол и светлина. А што е светлина? Блескав живот кој нема ниеден елемент на темнина.

— св. Јован Златоуст, Хомилија LII на Евангелието според св. Јован, §4 (PG 59:292), цитирано кај св. Никодим Светогорец, Christian Morality (Христијански морал), стр. 293; сп. New Advent.

Верните се фалеа со исправноста на верата. Делегацијата држеше икони на скалите на Капитол; пошироката реакција повикуваше на канонска независност; сите зборуваа течно на јазикот на Православието. Животот, меѓутоа, не беше согласен: гнев, селективно внимание, молк за ересот.

Незнаењето на Вилсон за православната црковна структура е пооправдано од незнаењето на оние на кои Бог им ја доверил полнотата на верата:

Зашто на секого кому многу му е дадено, многу ќе му се бара: и на кого луѓето му довериле многу, од него повеќе ќе бараат.

— Лк. 12:48^[36]

Преокупираноста со световни вести што ја гледаме кај современите православни христијани е сама по себе дополнителна причина за тага. Свети Силуан директно се обрати на ова:

Не треба да бидеме љубопитни; не треба да читаме весници и световни книги кои ја опустошуваат душата и донесуваат малодушност и збунетост.

— св. Силуан Светогорец, Saint Silouan the Athonite (Свети Силуан Светогорец, од св. Софрониј), стр. 414

Свети Јован Кронштатски предупреди за истиот дух:

Мнозинството христијани се исполнети со духот на светот, духот на списанија, весници и световни писатели воопшто, кои имаат повеќе пагански, а не христијански дух.

— св. Јован Кронштатски, My Life in Christ (Мојот живот во Христа), Втор дел

Дали читањето на објавите на еден конгресмен и сјурувањето врз нив за 24 часа помага за нашето спасение? Како следењето на неговите профили на Твитер, организирањето против неговите зборови и поминувањето месеци преокупирани со она што го рекол доведува една единствена душа поблиску до Бога? Или поточно, кои животи ги спасува, споредено со војната што ја води Русија, војната која токму Патријархот кого тие го спомнуваат активно ја благословува? (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?; Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?)

И така гледаме дека нашите браќа повеќе се грижат за вестите отколку за работите на нашата вера. Патријарх кој е на должност изјавува дека муслиманите и православните христијани „му се обраќаат на истиот Бог Создател“ (Chapter 5: Муслиманите и православните му се молат на истиот Бог), а никој не кажува ниту прави ништо за тоа. Нашите светители, кои никако не би толерирале такви дејствија, би тагувале. Верните поминаа месеци обземени од гнев поради објавите на конгресмен: не поради неговото формално писмо до Генералната обвинителка, кое цитираше истраги од пет земји и едногласна резолуција на Советот на Европа, туку поради неговите објави, кои беа само кратки резимеа на тоа писмо.

Самото писмо на Епископ Лука го потврдува ова: тој напиша на манастирски меморандум за „Вашата неодамнешна објава на X и последователната дополнителна објава на X.“ Формалното писмо до Генералната обвинителка ниту не е спомнато.

Ова исто така открива колку ефективно известувањето на православните медиуми го закопа вистинското писмо на Вилсон. Епископ на Црквата, пишувајќи формално барање за повлекување, или воопшто не знаеше за суштинскиот документ, или избра да не се занимава со него.

Однесување кон оние кои ги мразиме со љубов

Нашите современи православни христијани, подлегнувајќи на световна сентименталност, имаат многу да кажат за љубовта и добротворноста. Но недостатокот на љубов покажан во одговорот кон Вилсон покажува дека имаме удобна љубов: добротворност кон оние што се согласуваат со нас, топлина кон оние што нè третираат добро, а злоба и омраза кон оние што нè третираат лошо. Свети Пајсиј забележа дека ова извртување го дефинира нашето време. Кревајќи школка за да ја илустрира поентата, им рече на поклониците собрани околу него:

Ете; Светителите се како оваа школка; груби и рапави однадвор, затоа што не обрнуваа внимание на надворешноста. Меѓутоа, одвнатре беа мазни и имаа прекрасни бои, затоа што работеа рафинирана, внатрешна работа врз себе. Денес, ние сме целосна спротивност. Прекрасни сме однадвор, но одвнатре сме груби, како надворешната обвивка на пинната.

— св. Пајсиј Светогорец, кај јеромонах Исаак, Saint Paisios the Athonite (Свети Пајсиј Светогорец), стр. 471

Прекрасни однадвор: организирани, добротворни кон оние што се согласуваат, вешти во јазикот на верата. Груби одвнатре: пцујат по еден конгресмен со Крвта Христова сè уште на усните, додека ништо не му велат на патријарх кој учи ерес. Љубовта кон нашите непријатели е она што единствено ја покажува нашата вера, а сепак, презир и огорченост беше сè што му беше покажано на Џо Вилсон.

Свети Силуан Светогорец, руски монах од Манастирот Свети Пантелејмон на Света Гора, учеше дека оваа љубов не е само заповед, туку самиот тест за автентична православна вера. Свети Софрониј, неговиот ученик, пишува:

Рационалистите, затоа, може да го најдат чудно тоа што Блажениот Старец Силуан го смета присуството на љубов кон непријателите за критериум на вистинската вера, на вистинското општење со Бога, и знак на вистинското дејствие на благодатта.

— св. Софрониј (Сахаров), Saint Silouan the Athonite (Свети Силуан Светогорец), стр. 113-114

Свети Софрониј натаму инсистира:

Не знам за никого кој толку постојано, со вистински апостолско убедување, би инсистирал дека љубовта кон непријателите е единствениот автентичен критериум на вистината… критериумот што го посочи Старецот може да се нарече универзален бидејќи на секого му овозможува не само да ја утврди нашата духовна состојба, да знае дали нашиот индивидуален пат е вистинит или лажен, туку и да го разликува учењето на Вистинската Црква од сè туѓо и изопачено.

— св. Софрониј (Сахаров), Saint Silouan the Athonite (Свети Силуан Светогорец), стр. 229-230

Самиот Старец рече јасно:

Божествената љубов не живее во оној кој не ги сака своите непријатели.

— св. Силуан Светогорец, како што запишал св. Софрониј во Saint Silouan the Athonite (Свети Силуан Светогорец), стр. 228

Нашиот Господ ни кажува јасно дека сè помалку од ова воопшто не се смета:

Зашто ако ги сакате оние кои ве сакаат, каква награда имате? Зар не го прават истото и цариниците? И ако ги поздравувате само вашите браќа, што повеќе правите од другите? Зар не го прават истото и цариниците?

— Матеј 5:46–47^[37]

И кога светот нè укорува, Господ не вели да бараме повлекувања. Тој вели да се радуваме:

Блажени сте кога ќе ве навредуваат и прогонуваат, и ќе зборуваат секакво зло против вас лажно, заради Мене. Радувајте се и веселете се: зашто голема е вашата награда на небесата.

— Матеј 5:11–12^[38]

Вилсон зборуваше секакво зло против институцијата, а Господ рече да се радуваме. Но никаква радост не се најде.

Би побарале од секој што зборуваше со омраза кон Џо Вилсон да се моли за него и да Го моли Бога тој да не им замери на православните христијани заради вас, туку да се присоедини кон спасоносната вера, не обрнувајќи внимание на грешниците во неа.

Светителите беа кротки пред навреда и жестоки кога прашањата на православната вера беа искривувани и изопачувани. Ние православните христијани ова го имаме целосно извртено.

Светоотечкото мерило е изложено: прифатете проверка, примете световно обвинување, сакајте ги оние што ве навредуваат, не давајте соблазна на светот. Според секое мерило, одговорот кон Вилсон потфрла. Но има уште еден тест, и тој е највеликодушниот можен.

Дури и да грешеше

Дајте ѝ ја на делегацијата целата нејзина премиса. Претпоставете дека Вилсон грешеше во секое тврдење.

Ништо од она што го рече, точно или погрешно, не може да биде обвинето за ерес. Точка.

Ништо од она што го напиша не го загрозува спасението на никого. Патријархот против кого тие ниту еднаш не се организираа учи дека смртта во војна ги мие сите гревови, го прославува архитектот на советската колаборација како исповедник и ја наметнува воената молитва поради чие одбивање свештеници беа расчинети. Тоа сосема јасно е ерес, и тоа е она против кое светителите би се организирале.

Свети Никодим Светогорец, составувачот на Пидалионот, посветува цела расправа од своето Christian Morality (Христијански морал) на ова прашање. Тој ја мери соблазната не според она што е направено, туку според чинот на оној што го прави. Да видиме што вели за дејството на соблазната кога ја предизвикува Патријарх на Црквата:

Истиот грев на блудство, ако е направен јавно од обичен човек и приватно лице, е мала соблазна; ако е направен од монах, е голема соблазна; ако е направен од јероѓакон, е поголема соблазна; ако е направен од Свештеник, од духовен отец, од Игумен, е уште поголема соблазна; ако е направен од Архиереј, е многу голема соблазна; ако е направен од Патријарх, е најголемата соблазна од сите. Соблазната предизвикана од обичен човек е како мала карпа или камче кое се наоѓа среде патот, и многу луѓе се сопнуваат на неа; соблазната предизвикана од монах е како голема карпа, на која многу луѓе се сопнуваат; соблазната предизвикана од Ѓакон е како уште поголема карпа; соблазната предизвикана од Свештеник е како уште поголема карпа. Соблазната предизвикана од Архиереј е како огромен камен, на кој секој се сопнува: клирици и мирјани, мажи и жени, неважни и важни лица, и тие или се смачкани под оваа пречка или самите го подражаваат истиот грев; или, во најмала рака, нивните срца стануваат млаки и се одвраќаат од патот на добродетелта. Соблазната што Патријарх би ја предизвикал наликува на планина која целосно го блокира патот на добродетелта и не дозволува никој да помине. Колку е поголема соблазната, толку поголема, следствено, е казната која ќе ја примат оние што ја предизвикуваат.

— св. Никодим Светогорец, Christian Morality (Христијански морал), стр. 379

Објавата на конгресмен е камче на патот. Ересот на патријархот е планина. Верните се мобилизираа да го исчистат камчето, додека планината ја сметаа за неважна позадина.

Размислете за бројот. Повлекувања побарани од Вилсон. Повлекувања побарани од Архонтите на Цариградската Патријаршија.^[39] Извинување побарано од Архиепископ Елпидофор. Собранието на епископи да биде напуштено поради навредата. Формално епископско барање за повлекување, испратено на манастирски меморандум. Подѓакон кој го повикува Вилсон на покајание од скалите на Капитолот.^[21] За објава на конгресмен: шест барања. За пастирското послание на Патријарх Кирил кое го прославува Сергиј како исповедник и го отфрла отпорот на Новомачениците како западна политичка операција: нула барања. Ниту едно.

Сега размислете за другиот број. Патријархот чија чест верните ја бранеа ја наметна задолжителната воена молитва за чие непочитување свештеници беа казнети. Отец Јоан Ковал: расчинет затоа што замени еден збор во задолжителната молитва, „победа“ со „мир“. Протоереј Алексеј Умински: расчинет затоа што ја одби Молитвата за Света Рус. Отец Јоан Бурдин: неговиот црковен суд формално прогласи дека пацифизмот е ерес. Јеромонах Јоан Курмојаров: затворен на три години. Отец Андреј Кудрин: расчинет затоа што се молеше за „помирување“ меѓу Русите и Украинците. Вкупно, 38 православни клирици се соочија со црковни судења, 17 беа расчинети, 14 суспендирани и 7 принудно пензионирани поради противење на војната (Chapter 23: Што благослови Патријарх Кирил?; Chapter 22: Што се случува со свештениците кои се молат за мир?). Шест барања за објава на конгресмен. Седумнаесет расчинувања за непослушност кон или противење на воената молитва и за молитва за мир.

Институционалната машинерија работи… само работи за работите за кои институцијата се грижи. А ересот, за жал, не е една од работите што ѝ се важни.

Иронијата е дека одговорот на обвинувањето на Вилсон беа животите на светителите, а не прес-конференција. Ако општењето на РПЦЗ со Московската Патријаршија навистина беше прашање на верност кон Бога, а не на институционална инерција, најмоќното побивање на обвинувањето на Вилсон би било видлива ревност за верата: јавно отфрлање на ересите на Кирил, одбрана на Новомачениците кои тој ги оклевети, покажување дека верноста на РПЦЗ е кон Христос, а не кон Москва.

Дури и Јулијан Отпадникот, кој го мразеше Христијанството и сакаше да го уништи, беше принуден да признае дека христијанската добротворност кон сиромашните, и христијани и пагани, ги посрами паганите кои не правеа ништо споредливо.^[40] Животот на Црквата беше нејзината сопствена одбрана. Ако верните го прекинеа општењето со патријарх кој учи ерес и ја покажуваа верата преку своите животи, Вилсон немаше да има на што да се потпре. Наместо тоа, мобилизацијата го потврди токму она во што тој се сомневаше: дека односот на институцијата со Москва е поважен од сè друго. Кога московскиот патријарх ги хули светителите, РПЦЗ молчи. Кога конгресмен го доведува во прашање влијанието на Москва, РПЦЗ е гневна. Вилсон извлече погрешен заклучок од точно набљудување.

Новомачениците

Новомачениците од советскиот период умреа наместо да го прифатат прилагодувањето на Митрополит Сергиј со атеистичката држава. Тие беа стрелани. Умираа од глад во логори. Беа мачени. РПЦЗ ги прослави (Chapter 9: Прославување на Сергијанизмот и КГБ-Црквата). Нивното сведоштво беше теолошкиот темел на 87-годишната разделба на РПЦЗ од Москва: прилагодувањето беше предавство, а оние кои го одбија до смрт беа светители.

Во 2007, РПЦЗ се обедини со патријаршијата која никогаш не се откажа од тоа прилагодување. Не беше барано покајание. Во 2024, патријархот кого РПЦЗ сега го спомнува го нарече Сергиј „исповедник“. РПЦЗ не издаде одговор. Институцијата која постоеше 87 години поради антисергијанизмот не објави ниедно соопштение кога патријархот кого сега го спомнува го рехабилитира Сергиј како исповедник. Во јуни 2025, Синодот на РПЦЗ издаде соопштение предупредувајќи против „враќање кон лажна, богопротивна идеологија“ во Русија, цитирајќи статуи на Сталин и мавзолејот на Ленин. Но соопштението не го именуваше Патријарх Кирил. Не се осврна на неговата воена теологија. Не го спомна расчинувањето на свештениците што повикуваа на мир. Не го спомна прославувањето на Сергиј. РПЦЗ може да ја критикува советската носталгија апстрактно. Не може да го именува патријархот.

Новомачениците умреа наместо да го прифатат Сергиј. Патријархот го нарекува исповедник. РПЦЗ ги канонизира мачениците и го спомнува патријархот. И двете не можат да бидат точни. Или Новомачениците умреа за вистината и патријархот го хули нивното сеќавање, или патријархот е во право и Новомачениците умреа залудно. Нема средна позиција, а РПЦЗ не избрала една. Избрала да не гледа. Светителите кои го преживеаа прилагодувањето немаа тој луксуз: тие го нарекоа Сергиј „виновен за богохулство против Светиот Дух“ и го ставија „до Несториј“ (Chapter 9: Прославување на Сергијанизмот и КГБ-Црквата).

Отците не го третираат овој молк како неутрален. Свети Никодим, во Слово XI од Christian Morality (Христијанско морално богословие), наведува десет начини на кои личност соучествува во гревот на друг. Три се однесуваат директно:

(7) Со согласност, сложување и одобрување, односно кога некој доброволно се радува на гревот што друг го прави, иако самиот не го прави. (8) Со дозволување, кога некој кој е на власт има моќ да го спречи или казни грешникот, но го остава, и ниту го спречува ниту го казнува. Така грешат сите оние Патријарси и Архиереи кои, иако способни да спречат многу зла кои се случуваат во нивните епархии преку канонска дисциплина и одлачување од Светите Тајни, сепак занемаруваат да го направат тоа и дозволуваат овие работи да се случуваат. (9) Со молк, кога некој, знаејќи дека неговиот брат греши, молчи и не го пријавува тоа дискретно на Архиерејот, за да го поправи грешникот.

— св. Никодим Светогорец, Christian Morality (Христијанско морално богословие), стр. 436^[41]

А свети Василиј, кого Никодим го цитира во истото Слово, е уште подиректен:

Да соработуваш во прикривање на грев е да придонесуваш за предизвикување на смртта [на грешникот].

— св. Василиј Велики, Долги правила, Одговор 46, цитирано во Christian Morality (Христијанско морално богословие), стр. 431

Сопствениот светител на РПЦЗ

Многу православни христијани можат напамет да ги наведат деталите од објавата на Вилсон, но не би можеле да ви кажат ниту една единствена работа што свети Јован Шангајски и Санфранциски навистина ја учел. Го знаат неговото име. Ја почитуваат неговата икона. Можеби ги посетиле неговите мошти. Но дали ги знаат неговите ставови за екуменизмот, за клириците во политиката, за покорноста кон Москва, за простувањето, за световниот углед? Го владеат медиумскиот циклус, а за светителот се неписмени. Свети Пајсиј предупреди токму против ова:

Ниту е корисно за вас едноставно да сакате да читате и само да останете во восхит од светителите. Световните луѓе го прават истото кога ги читаат новите авантури на Тарзан со чувство на неизвесност и се забавуваат. Нашата цел, меѓутоа, е духовна; малку по малку, мораме да се принудиме со борба да го следиме животот на Светите Отци.

— св. Пајсиј Светогорец, Epistles (Посланија), стр. 48

Делегацијата се повика на свети Јован Шангајски и Санфранциски додека противречеше на секое становиште што тој го застапувал.

Она што следува е она што светителот навистина го учел, како живеел и за што се залагал. Неговите зборови ќе послужат како стандард според кој ќе се мери одговорот на верните. Не нашиот стандард; неговиот.

Свети Јован Максимович го помина целиот свој живот исправајќи две работи: ерес и православно-христијанска практика. Напиша формален есеј против Булгаковата софиологија и издејствува синодска осуда. Во извештај до Соборот на целата Дијаспора ги именуваше канонските пропусти на тројца Вселенски Патријарси. Забрани екуменистичко учество. Ги исправаше небрежните клирици толку безмилосно што некој се обиде да го отруе. Исправи жена која носеше силна шминка така што на вечера си истури супа од зелка во сопствената брада, гледајќи ја додека не разбра, „со целосно отсуство на зборови.“

Сето тоа, од синодската осуда до зелката на неговите мустаќи, беше верата и практиката на верата. Тој никогаш не исправи ништо надвор од consensus patrum, согласноста на Отците: ерес и правилната практика на верата. Тој никогаш не коригираше световна власт затоа што ја навредила Црквата. Никогаш не организираше православни христијани да бараат политичар да ја повлече изјавата. Никогаш не го третираше мислењето на светот за Црквата како нешто што треба да се исправи. Мислењето на светот беше без значење за него.

Делегацијата се повика на неговото име како знаме за политичка мобилизација, додека ги игнорираше токму работите што тој цел живот ги исправал.

Безмилосен кон небрежни клирици

Отец Херман Подмошенски, кој беше лично повикан во Сан Франциско од свети Јован Максимович и беше коавтор на книгата што одигра клучна улога во неговата канонизација, напиша:

„Иако не се грижеше за прашањата на јурисдикција, Архиепископ Јован беше безмилосен и нетолерантен кон клириците кои беа небрежни и рамнодушни во прашања на духовен интегритет. Поради тоа беше мразен до таков степен што дури имаше и обид да го отрујат за време на Пасха, и одвај преживеа.“

— о. Херман (Подмошенски), https://pravoslavie.ru/71942.html

Беше отруен поради својата строгост и продолжи да служи. Клириците на РПЦЗ молчат додека се во општење со патријарх кој учи дека воената смрт ги мие гревовите, дека муслиманите и христијаните му се поклонуваат на истиот Бог и дека отпорот на Новомачениците бил заблуден. Нема отров. Нема прогон. Само молк.

Кроток под личен напад

Од Blessed John the Wonderworker (Блажениот Јован Чудотворец):

Одвратниот напад што Русите во Америка го водеа против Блажениот Јован кога беше ставен на клупата на обвинетите во американски суд, безочните обвинувања, закани и клевети, предизвикаа само кротка насмевка кај незлобивиот праведник, кој беше „распнуван“ и морално мачен од сопствениот руски народ, дури и од своите браќа епископи, на кои никогаш не им направил никакво зло, туку само добро!

— о. Серафим Роуз и игумен Херман, Blessed John the Wonderworker (Блажениот Јован Чудотворец), стр. 345

Еден свештеник еднаш застана во својот сопствен соборен храм и јавно го нарече епископот „змија, скорпија, крастава жаба, лицемер“, покажувајќи со прст кон него додека зборуваше. Епископот „продолжи да стои на своето место, покажувајќи никаква реакција на овие безумни напади“. Луѓето побараа од него да го казни свештеникот. Свети Јован Шангајски и Санфранциски одби, „изјавувајќи дека тоа е ‚лична работа‘. Каква света безлобивост! И воопшто, никој никогаш не слушнал ниеден збор на осуда против кого било од устата на овој Праведник.“^[42]

Свети Пајсиј Светогорец, кога беше оклеветен пред својот епископ и се соочи со неговото незадоволство, напиша:

Ако мислите дека сум виновен, можете да ми наложите епитимија, и јас сум подготвен да ја поднесам. Ако сакате да ја прекинам добротворната работа, ќе ја прекинам. Ако сакате некој друг да ја преземе добротворната работа и јас да му помагам, повторно сум подготвен да се покорам на вашата волја. Ако сакате да ме испратите далеку, и тоа може да се направи.

— јеромонах Исак, Saint Paisios the Athonite (Свети Пајсиј Светогорец), стр. 190^[43]

Епископот сфати дека обвинението било клевета и му рече да ја продолжи својата работа. Четириесет години подоцна, дури и неговите обвинители ја признаа неговата чиста настроеност. Свети Пајсиј не бараше повлекувања. Се покори на власта над него и го остави својот живот да одговори на обвинението.

Вилсон ги нарече агенти на руското разузнавање. Епископот Лука побара целосно повлекување и јавно извинување.

Простување

Свети Јован Шангајски и Санфранциски учеше:

На почетокот на Великата Четириесетница, да побрзаме да си простиме еден на друг за сите повреди и навреди. Секогаш да ги слушаме зборовите на Евангелието за Неделата на простувањето: „Ако им ги простите на луѓето нивните прегрешенија, и вашиот Отец небесен ќе ви прости вам. Но ако не им ги простите на луѓето нивните прегрешенија, ниту вашиот Отец ќе ви ги прости вашите прегрешенија.“

— св. Јован Максимович, Sermons & Writings of Saint John (Беседи и списи на свети Јован), том 4, стр. 6-7

Светителот поучуваше на простување. Епископот бараше повлекувања.

Тој одби да ѝ се покори на Москва

На крајот на Втората светска војна, врз руските клирици насекаде беше извршен притисок да му се покорат на новоизбраниот поглавар на Советската Црква. Од шесте архиереи во Руската Црква во Дијаспората на Далечниот Исток, пет се покорија. Само еден одби:

Сите архиереи на Руската Црква во Дијаспората на Далечниот Исток капитулираа пред ова барање, освен Архиепископ Јован, кој рече дека ќе го направи тоа само кога некој ќе му докаже дека е правилно да се напуштат заветите.

— о. Херман (Подмошенски), https://pravoslavie.ru/71942.html

Мерилото на свети Јован беше едноставно: докажете го тоа со суштински аргументи. Тој не би ѝ се покорил на Москва освен ако некој не можеше да покаже дека тоа е правилно. Тој беше единствениот од шестемина што го задржа овој став. Доказите за прекинување на општењето со Патријарх Кирил се изложени подробно во оваа книга: Хаванската декларација со Рим (Chapter 2: Хаванската декларација), неговата теологија на војната (Chapter 17: Дали смртта во војна ги измива сите наши гревови?), прославувањето на митрополитот Сергиј како исповедник (Chapter 9: Прославување на Сергијанизмот и КГБ-Црквата), молитвата со монофизити, оние што ги негираат двете природи на Христос (Chapter 8: Молитва со монофизити), признавањето на римокатолички светители (Chapter 6: Признавање на римокатолички светии и свети простори). Ако свети Јован Максимович бараше доказ пред да ѝ се покори на Москва, што би рекол за оние што ѝ се покоруваат без да ги испитаат доказите?

Клириците не смеат да бидат политичари

Свети Јован Максимович напиша статија насловена „Учеството на клирот во јавниот живот“ која се чита како пророштво за конгресната делегација:

Оние на кои им е даден дарот на свештенството имаат како главна цел обновувањето на човечките души и нивното водење кон вечното Царство Божјо… Затоа, свештеникот не смее да се осмели да биде одвлечен од своите должности и да се занимава дури и со полезни световни работи, сеќавајќи се дека тој е чувар на човечките души и ќе одговара на Страшниот Суд Божји за секоја овца која пропаднала поради неговата негрижливост. […] Црковните канони строго му забрануваат на клирот да се занимава со световни грижи и да презема јавни должности.

— св. Јован Максимович, „The Participation of Clergy in Public Life“ („Учеството на клирот во јавниот живот“), Sermons & Writings of Saint John (Беседи и списи на свети Јован), том 4, стр. 11

Свештеник не може да се претвори во јавна фигура или политичар, заборавајќи го суштинскиот карактер на неговата служба и нејзината цел. Царството Христово не е од овој свет (Јован 18:36), и Христос не основа земно царство.

— св. Јован Максимович, Sermons & Writings of Saint John (Беседи и списи на свети Јован), том 1, стр. 58

Тројца епископи и повеќе клирици ја предводеа конгресната делегација. Епископ Лука напиша формално барање за повлекување на службен меморандум на Светотроицкиот манастир. Клирици од повеќе јурисдикции стоеја на подиум на скалите на Капитолот. Свети Јован Максимович рече дека свештеникот „не смее да се осмели да биде одвлечен“. Каноните „строго забрануваат“. Делегацијата го организираше токму она што тој и каноните го забрануваа.

Јавно изложување и световни грижи

Свети Јован Шангајски и Санфранциски ја раскажа приказната за осуден принц, на кого татко му кралот му заповедал да носи сад со масло низ улиците на градот; војници го следеа со наредба да му ја отсечат главата ако истури макар една капка. Тој одеше низ градот и се врати безбедно. Кралот праша: „Што виде додека одеше низ градот?“

„Не видов ништо. Не забележав ништо од тоа. Целото мое внимание беше насочено кон маслото во садот. Се плашев да истурам капка и со тоа да го изгубам животот.“

Кралот одговори:

„Запамти ја оваа лекција за остатокот од твојот живот. Биди толку бдителен над својата душа колку што беше денес над маслото во садот. Одврати ги своите мисли од она што ќе помине наскоро, и задржи ги насочени кон она што е вечно. Нема да те следат вооружени војници, туку смртта кон која нè приближува секој ден.“

— св. Јован Максимович, „Watch!“ („Бдејте!“), Sermons & Writings of Saint John (Беседи и списи на свети Јован), том 4, стр. 42–44

Објавата на Вилсон наскоро ќе помине. Ересот на Патријарх Кирил против светителите нема да помине. Верните го насочија целото свое внимание кон она што наскоро ќе помине. Го истурија маслото.

Антиекуменизам

Од Blessed John the Wonderworker (Блажениот Јован Чудотворец):

„Тој цврсто го бранеше Црковниот (Јулијански) календар против новокалендарските новатори. Тој им забрани на своите клирици да учествуваат во „сеправославни“ богослужби поради сомнителната каноничност на некои учесници; а активностите на православните „екуменисти“ го тераа со неверување да ја затресе главата. Тој беше најстрог од сите во однос на светото учење на Православието.“

— о. Серафим Роуз и игумен Херман, Blessed John the Wonderworker (Блажениот Јован Чудотворец), стр. 56–57

„Никој што го видел тоа нема наскоро да го заборави жестокиот поглед на Владиката додека ги спушташе архиерејските свеќници при прогласувањето на Анатемите против еретиците на Неделата на Православието: тука тој беше едно со Црквата во исклучувањето од нејзините недра на сите што ја отфрлаат целосната и спасоносна православна вера.“

— о. Серафим Роуз и игумен Херман, Blessed John the Wonderworker (Блажениот Јован Чудотворец), стр. 56–57

РПЦЗ е во општење со патријарх кој се молеше за евхаристиско единство со инославните во Светскиот совет на црквите (Chapter 7: Светскиот совет на цркви: „Колевката на обединетата Црква“), потпиша заедничка декларација со Папата нарекувајќи го Рим „сестринска Црква“ (Chapter 2: Хаванската декларација), и го нарече ССЦ „наш заеднички дом“ и „лулка на обединета Црква“ (Chapter 7: Светскиот совет на цркви: „Колевката на обединетата Црква“). Светителот што тие го повикаа како сведок, свети Јован Шангајски и Санфранциски, ги спушташе свеќниците против еретиците со жесток поглед. Ниту една од овие позиции не се одразува во општењето што тие го одржуваат.

Тој ги именуваше по име

„Додека сè уште беше млад епископ во Шангај, неговиот критички есеј за „Софиологијата“ на протоерејот С. Н. Булгаков беше пресуден за синодската осуда на неговата ерес во 1936 година.“

— о. Серафим Роуз и игумен Херман, Blessed John the Wonderworker (Блажени Јован Чудотворец), стр. 56–57

Во својот извештај за Цариград до Вториот Сведијаспорен Собор, свети Јован го именуваше Патријарх Мелетиј IV затоа што го организираше Сеправославниот конгрес кој го воведе Новиот Календар, Патријарх Григориј VII затоа што го призна сметнувањето на Патријарх Тихон од Живата Црква и влезе во општење со Обновленците (советски поддржаното расколничко движење кое се обиде да ја замени канонската Руска Црква), и Патријарх Фотиј затоа што го прифати Митрополит Евлогиј во својата јурисдикција.^[44] Тој именуваше конкретни патријарси на најдревната столица во православниот свет. Ги документираше нивните конкретни неуспеси. Го достави извештајот до официјален црковен собор.

Оние кои велат „не можеш да критикуваш патријарх“ или „кој си ти да судиш?“ (Chapter 27: "Ти не си светител") не го прочитале свети Јован Шангајски и Санфранциски, светителот на кого се повикаа, кој напиша формален извештај именувајќи тројца Вселенски Патријарси и документирајќи ги нивните отстапувања од верата. Тој не бараше дозвола. Не го ублажуваше јазикот. Го нарече со вистинското име.

Ниту една од неговите позиции не се одразува во дејствијата на оние кои се повикаа на неговото име. Тој беше безмилосен кон небрежни клирици; тие молчат. Тој беше кроток под личен напад; тие бараат повлекување на зборовите. Тој одби да ѝ се покори на Москва додека некој не му докажеше дека тоа е правилно; тие повторно се обединија без да ги испитаат доказите. Тој забрани клириците да се занимаваат со политика; тие организираа средби во Конгресот предводени од клирици. Тој учеше дека јавното изложување одразува плиткост на чувството; тие одржаа прес-конференција на скалите на Капитолот. Тој забрани сеправославни богослужби; тие се во општење со екуменисти. Тој именуваше еретици по име; тие приговараат на именувањето на ересите на Кирил. Тие го поправија твитот на еден конгресмен со шест институционални соопштенија, 200 луѓе од четири јурисдикции и прес-конференција на скалите на Капитолот на Соединетите Американски Држави.

1. Грчки оригинал: “τί δέ μοι μέλει τούτων; Φοβήθητι τὸν πρῶτον εἰρηκότα τοῦτο τὸ ῥῆμα. Τὸ γάρ, «Μὴ φύλαξ εἰμὶ τοῦ ἀδελφοῦ μου;» εἰς ταυτὸν φέρει τούτῳ. Ἐντεῦθεν τὰ κακὰ τίκτεται πάντα, ὅτι τὰ τοῦ σώματος τοῦ ἡμετέρου ἀλλότρια ἡγούμεθα εἶναι.” —Ιωάννου Χρυσοστόμου, Ἄπαντα τὰ ἔργα, 18Α, Ὑπόμνημα εἰς Α’ πρὸς Κορινθίους, σελ.758. ↩

2. Претставникот Џо Вилсон (R-SC), писмо до генералната обвинителка Пем Бонди, 18 ноември 2025. Вилсон побара Министерството за правда „да започне преглед и да разгледа истрага дали Руската Федерација или нејзините разузнавачки служби се обиделе да регрутираат, искористат, влијаат или на друг начин да компромитираат“ РПЦЗ и други институции на Руската Православна Црква што дејствуваат во Соединетите Држави. Сенаторот Чак Грасли (R-IA) ја поддржа истрагата од говорницата на Сенатот, нарекувајќи ја Московската Патријаршија „контролирана од КГБ“. Покриеност: https://thehill.com/policy/international/5609325-russian-orthodox-church-white-house-capitol-hill/ ↩

3. United Nations Standard Minimum Rules for the Treatment of Prisoners (the Nelson Mandela Rules), усвоени од Генералното собрание на ОН, Резолуција 70/175, 17 декември 2015. Правило 44 го дефинира „продолжената самица“ како надминување петнаесет последователни дена. Правило 43(1)(b) го забранува. Специјалниот известувач на ОН за тортура изјави дека продолжената самица претставува тортура или сурово, нечовечко или понижувачко постапување. https://www.unodc.org/documents/justice-and-prison-reform/Nelson_Mandela_Rules-E-ebook.pdf ↩

4. Православна застапничка организација формирана во ноември 2025 како одговор на писмото на претставникот Џо Вилсон. Делегацијата од 18-19 ноември го вклучуваше Митрополит Николај (првоерарх на РПЦЗ). „Законодавниот ден на акција“ на 16 декември вклучи речиси 200 учесници од РПЦЗ, ПЦА, Антиохиската и Српската јурисдикција, кои одржаа 80 конгресни средби и прес-конференција на скалите на Капитолот. Покриеност: https://wordandway.org/2025/11/24/orthodox-christian-clergys-visits-with-us-officials-draw-accusations-of-russian-influence/; https://thehill.com/homenews/house/5657677-orthodox-christian-delegation-capitol-hill-russia-ukraine/ ↩

5. Отец Томас Сорока (ПЦА), јавно соопштение, ноември 2025. Сорока рече дека е „апсолутно згрозен“ од карактеризирањето на православните делегати како странски агенти и го повика Светиот Синод на ПЦА „сериозно да размисли да го суспендира вашето учество во таканареченото ‘Собрание на епископи’, ако не и целосно да го напушти“. Тој предупреди дека архиереите „се прават будали“ и ги повика „да го регистрираат вашето незадоволство од крајно одвратните обвинувања упатени против овие добри и искрени луѓе“. Покриеност: https://uoj.news/en/news/85661-fr-thomas-soroka-calls-for-oca-to-suspend-acob-membership ↩

6. Свети Јован Златоуст, On the Priesthood, книга VI, §1. Целиот пасус се однесува на поголемиот суд што паѓа врз свештениците кои не ги штитат своите стада: „што тогаш еден ден ќе претрпат, каква казна ќе платат, оние кои уништуваат не само еден, или двајца, или тројца, туку толку многу множества?“ Англиски превод: https://www.newadvent.org/fathers/19226.htm ↩

7. Грчки оригинал: “…ἢ μᾶλλον χρῆσις ὑπερβολικῶν ἐλέγχων ἐναντίον τῶν ταπεινῶν καὶ σφράγισμα τῶν χειλέων πρὸ τῶν ἀξιωματούχων.” ↩

8. Претставникот Џо Вилсон (@RepJoeWilson), X, 18 ноември 2025. https://x.com/repjoewilson/status/1990842577524781422 ↩

9. Congressional Research Service, „Russia’s Foreign Intelligence Services“ („Руските служби за надворешно разузнавање“), 3 декември 2025: „Првата главна управа задолжена за странско разузнавање, сметана за елитна единица во рамките на КГБ, беше преименувана во Служба за надворешно разузнавање (SVR)“ и „многу од домашните и контраразузнавачките мисии на КГБ беа поделени меѓу неколку агенции и на крај консолидирани во Федералната служба за безбедност (FSB).“ https://www.everycrsreport.com/reports/IF12865.html. Види исто така Encyclopaedia Britannica, “Federal Security Service (FSB),” која ја опишува ФСБ како „една од наследничките агенции на КГБ од советската ера“ и забележува дека го зазема поранешното седиште на КГБ на Лубјанскиот плоштад. https://www.britannica.com/topic/Federal-Security-Service ↩

10. Федерална служба за безбедност на Руската Федерација, „История создания“ (Историја на создавањето). Официјалната хронологија на ФСБ наведува дека советскиот КГБ бил укинат во декември 1991, а потоа ја следи наследноста на руската државна безбедност преку КГБ на РСФСР, Агенцијата за федерална безбедност, Министерството за безбедност, Федералната контраразузнавачка служба и ФСБ. http://www.fsb.ru/fsb/history.htm ↩

11. Sean Brennan, уред. и прев., The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (КГБ и Ватикан: Тајните на архивите Митрохин) (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2022), вовед, стр. 2, бел. 1: „Политичката полиција се нарекуваше со многу имиња за време на годините на болшевичкото владеење над Русија, од ГПУ … до НКВД… Заради едноставност — и следејќи го примерот на научниците за советското разузнавање како Christopher Andrew, Harvey Klehr и John Earl Haynes — го користам терминот КГБ низ целиот овој вовед.“ ↩

12. Претставникот Џо Вилсон (R-SC), претставникот Дон Бејкон (R-NE) и претставникот Остин Скот (R-GA), писмо до генералната обвинителка Пем Бонди, ноември 2025. Писмото од три страници ги цитира Radio Free Europe/Radio Liberty (изјавата на Кирил дека смртта на бојното поле „ги измива сите гревови“), Hudson Institute и CSIS (прогонот на окупираните територии), извештаи на Стејт департментот на САД за верска слобода, Резолуцијата 2540 на Советот на Европа, RUSI/Kyiv Post/Moscow Times (британски, чешки и шведски истраги) и CBS News (случајот на шпионажа на полк. Џорџ Трофимоф). Покриеност: https://thehill.com/policy/international/5609325-russian-orthodox-church-white-house-capitol-hill/ ↩

13. Парламентарно собрание на Советот на Европа, Резолуција 2540 (2024), „Alexei Navalny’s death and the need to counter Vladimir Putin’s totalitarian regime and its war on democracy“ („Смртта на Алексеј Навални и потребата да се спротивставиме на тоталитарниот режим на Владимир Путин и неговата војна против демократијата“), усвоена на 17 април 2024. Параграф 13: „Собранието ги повикува сите држави да ги третираат Патријарх Кирил и руската православна хиерархија како идеолошко продолжение на режимот на Владимир Путин, соучесно во воени злосторства и злосторства против човештвото.“ Параграф 26.14 ги повикува државите членки „да признаат дека Руската Православна Црква всушност се користи како инструмент на руско влијание и пропаганда од режимот на Кремљ и нема никаква врска со слободата на религијата“. Целосен текст: https://pace.coe.int/en/files/33511/html ↩

14. Jack Watling, Oleksandr V. Danylyuk и Nick Reynolds, Preliminary Lessons from Russia’s Unconventional Operations During the Russo-Ukrainian War, February 2022–February 2023 (Прелиминарни лекции од неконвенционалните операции на Русија за време на Руско-украинската војна, февруари 2022–февруари 2023) (Royal United Services Institute, 29 март 2023), стр. 10–11. https://static.rusi.org/202303-SR-Unconventional-Operations-Russo-Ukrainian-War-web-final.pdf.pdf ↩

15. Јан Липавски, чешки министер за надворешни работи, август 2024. Комитетот за безбедност на Чешкиот сенат им наложи на разузнавачките служби да истражат дали Московската Патријаршија ја користи Православната Црква во Чешка за ширење руска пропаганда. Претседателот на Комитетот за безбедност на Сенатот, Павел Фишер: „Руската Православна Црква во Чешката Република ефективно е гранка на Московската Патријаршија, која е тесно поврзана со руската влада.“ Чешката влада го санкционираше Патријарх Кирил во април 2023. Покриеност: Kyiv Post, 25 август 2024, https://www.kyivpost.com/post/37903 ↩

16. Шведската агенција за поддршка на верските заедници ја повлече финансиската поддршка за Московската Патријаршија во Шведска откако Шведската безбедносна служба (Säpo) предупреди дека „претставници на верската заедница имале контакт со луѓе кои работат за руски безбедносни и разузнавачки служби“. Директорот на агенцијата Исак Рајхел го наведе неисполнувањето на шведските „демократски критериуми“ од страна на црквата. The Moscow Times, 29 февруари 2024, https://www.themoscowtimes.com/2024/02/29/sweden-cuts-support-for-russian-church-after-intelligence-warnings-a84296 ↩

17. Nina Shea, „Russia Is Persecuting Christian Churches in Occupied Ukraine“ („Русија ги прогонува христијанските цркви во окупирана Украина“), Hudson Institute, 11 април 2024, https://www.hudson.org/religious-freedom/russia-persecuting-christian-churches-occupied-ukraine-nina-shea; Center for Strategic and International Studies, „Russia’s Religious Persecution and Misinformation in Ukraine“ („Руското верско прогонство и дезинформации во Украина“), 29 февруари 2024, https://www.csis.org/analysis/russias-religious-persecution-and-misinformation-ukraine. Панелот на CSIS забележа повеќе од 50 клирици на Московската Патријаршија обвинети за соработка со окупациските сили и дека свештениците кои зборувале за мир биле расчинети. ↩

18. Марија Захарова, директорка на Одделот за информации и печат на руското Министерство за надворешни работи, на секцијата „Diplomacy and Law in Defense of Russian Orthodoxy“ („Дипломатија и право во одбрана на руското православие“), XXVII Светски Руски Народен Собор, 18 ноември 2025. Захарова седеше покрај претседателот на ОВЦС, Митрополит Антониј, и изјави: «Что здесь уже дискутировать? Нечего уже дискутировать, тут уже открытый бой, и нет возможности к отступлению и только вперед, а обсуждать тут нечего уже.» („Што има тука веќе да се дискутира? Нема веќе што да се дискутира, ова е веќе отворена борба, и нема можност за повлекување, само напред, а тука веќе нема што да се дискутира.“) Министерството за надворешни работи и РПЦ заеднички изработија два специјализирани извештаи за „прогон на Православието во Украина“. https://www.patriarchia.ru/article/118356 ↩

19. Заклучно со март 2026, пребарување на patriarchia.ru за „Wilson“ враќа нула релевантни резултати. Официјалниот информативен портал на Московската Патријаршија не објави покриеност за објавите на претставникот Вилсон, делегацијата на РПЦЗ во Конгресот, настанот на Капитолот или писмото до генералниот обвинител. Мобилизацијата што со недели ги зафати православните медиуми во Соединетите Држави не произведе никакво признавање од институцијата што беше наменета да ја брани. ↩

20. Заклучно со март 2026, patriarchia.ru има објавено нула статии што ја спомнуваат Резолуцијата 2540 на ПССЕ, резолуцијата што го нарече Патријарх Кирил „соучесник во воени злосторства и злосторства против човештвото“, усвоена едногласно од 324 парламентарци од 46 земји. Официјалниот информативен портал на Московската Патријаршија едноставно не го признава постоењето на резолуцијата. ↩

21. „Pan-Orthodox group gathers in DC to support the persecuted Ukrainian Orthodox Church“ („Пан-православна група се собира во Вашингтон за да ја поддржи прогонетата Украинска Православна Црква“), OrthoChristian.com, декември 2025. Речиси 200 учесници одржаа 80 конгресни средби и прес-конференција на скалите на Капитолот. Подѓаконот Грегори Левицки го повика Вилсон „да се покае за лажното сведоштво што го изнесе против своите сопствени избирачи“. https://orthochristian.com/174601.html ↩

22. Грчки оригинал: “Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις, οἵτινες ἔξωθεν μὲν φαίνονται ὡραῖοι, ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ὀστέων νεκρῶν καὶ πάσης ἀκαθαρσίας.” ↩

23. Извештај на Архиепископскиот совет, Московска Патријаршија, март 2026 (patriarchia.ru article 119986). Во извештајниот период, 92 клирици извршија 180 распоредувања со вкупно 2.007 дена во воената зона, посетувајќи повеќе од 35 воени единици. „Духовната грижа за воениот персонал во зоната на СВО“ останува „приоритетна насока“. Првиот Сверуски конгрес на воени клирици кои служат во Националната гарда (Росгвардија) се одржа на 27-28 ноември 2025 (articles 118523/118528), со лична порака од Патријарх Кирил. ↩

24. Акт за канонско општење, потпишан на 17 мај 2007. Член 1: „Руската Православна Црква Надвор од Русија… е неразделен, самоуправен дел од Помесната Руска Православна Црква.“ Член 5: „Руската Православна Црква Надвор од Русија е независна во пастирски, образовни, административни, стопански, имотни и граѓански работи.“ Делегацијата и нејзините бранители доследно го цитираат член 5 додека го испуштаат член 1. ↩

25. Собрание на канонски православни епископи на Соединетите Американски Држави, „Statement on Ukrainian Law 3894 and a Call for Peace“ („Соопштение за украинскиот Закон 3894 и повик за мир“), 15 септември 2024. https://www.assemblyofbishops.org/news/2024/uk-law-3894-peace. Соопштението изразува загриженост за законот што забранува верски организации со врски со Московската Патријаршија и повикува на „итен прекин на непријателствата“. Не ја спомнува воената теологија на Патријарх Кирил, неговата изјава дека смртта на бојното поле „ги измива сите гревови“, задолжителната молитва за победа, расчинувањето на свештеници за мир, прославувањето на Митрополит Сергиј, Резолуцијата 2540 на ПССЕ или кое било од богословските прашања документирани во оваа книга. Заклучно со март 2026, Собранието нема издадено соопштение што се однесува на која било од овие теми. ↩

26. Патријарх Кирил, писмо до вршителот на должност генерален секретар на Светскиот совет на црквите, о. Јоан Саука, 11 март 2022: «Невиданными темпами распространяется по западному миру русофобия.» („Русофобијата се шири низ западниот свет со невидена брзина.“) Писмото, напишано петнаесет дена по почетокот на инвазијата, го врамува конфликтот целосно како западна агресија против Русија, не спомнува цивилни жртви и бара солидарност на ССЦ со Руската Православна Црква. https://www.patriarchia.ru/article/103006 ↩

27. Свети Тихон Задонски, On True Christianity, том VI, стр. 149-156. Свети Тихон учи дека граѓаните им должат верност на владејачките власти, мора да ги следат нивните праведни закони „со ревност и без мрморење“ и мора да плаќаат даноци „радосно и без одлагање“. Тој продолжува: „Луѓето постапуваат бесрамно и беззаконски кога составуваат зли заговори и се креваат против властите, кои се законски поставени. Тие не се ништо друго освен синови на погибелта и непријатели на татковината, како и на општото благосостојание. Треба да се бојат од оној страшен Божји суд што ги снајде Кореј, Датан и Авирон, кои се кренаа против Мојсеј и Арон.“ ↩

28. Грчки оригинал: “οὐ γάρ ἐστι κρυπτὸν ὃ οὐ φανερὸν γενήσεται, οὐδὲ ἀπόκρυφον ὃ οὐ γνωσθήσεται καὶ εἰς φανερὸν ἔλθῃ.” ↩

29. Грчки оригинал: “τὰ δὲ πάντα ἐλεγχόμενα ὑπὸ τοῦ φωτὸς φανεροῦται· πᾶν γὰρ τὸ φανερούμενον φῶς ἐστι.” ↩

30. Свети Нектариј Егински (1846–1920) служел како Митрополит Пентаполски под Александриската Патријаршија. Зависта поради неговата популарност меѓу верните доведе до клевета и негово протерување од Александрија во 1890 од Патријарх Софрониј IV. Беше разрешен од своите должности без сослушување или објаснување. Четири пати се обиде да го види патријархот и секој пат беше одбиен. Тринаесет години подоцна, му пиша на Вселенскиот Патријарх дека бил „разрешен… отпуштен… и испратен без суд или објаснување“ (стр. 150). Се пресели во Грција, служеше во скромност, го основа манастирот Света Троица на Егина и беше канонизиран од Цариградската Патријаршија во 1961. Сите цитати: Sotos Chondropoulos, Saint Nektarios: The Saint of Our Century (Свети Нектариј: Светителот на нашиот век), прев. Peter and Aliki Los (Athens: Kainourgia Gi, 2023), стр. 16, 20–25, 150–152. ↩

31. Грчки оригинал: “δοκίμασόν με, ὁ θεός, καὶ γνῶθι τὴν καρδίαν μου, ἔτασόν με καὶ γνῶθι τὰς τρίβους μου· καὶ ἰδὲ εἰ ὁδὸς ἀνομίας ἐν ἐμοί, καὶ ὁδήγησόν με ἐν ὁδῷ αἰωνίᾳ.” ↩

32. Грчки оригинал: “Ἀλλ’ εἰσὶν ἐπίσκοποι· κληθῶσιν εἰς ἀκρόασιν. Ἔστι κλῆρος κατὰ πᾶσαν τοῦ Θεοῦ παροικίαν· συναχθήτωσαν οἱ δοκιμώτατοι. Λεγέτω μετὰ παρρησίας ὁ βουλόμενος, ἵνα ἔλεγχος ᾖ τὸ γινόμενον καὶ μὴ λοιδορία…. πάλιν ἴσον καὶ κοινὸν κριτήριον καθισάτω· ἀναγνωσθήτω τὸ ἔγκλημα· δοκιμασθήτω…Ὑμῖν γὰρ ἐπιτρέπω, ποθεινότατοι ἀδελφοί, ἐφ’ ἑαυτῶν ποιήσασθαι τῶν ἐγκαλουμένων ἡμῖν τὴν ἐξέτασιν.” — Βασιλείου Καισαρείας τοῦ Μεγάλου, Ἄπαντα τὰ ἔργα, 3, Ἐπιστολαὶ Γ’, σελ.166-168. ↩

33. Отец Серафим Роуз и игумен Герман, Blessed John the Wonderworker (Platina: St. Herman Brotherhood, 1987). Архиепископ Јован беше обвинет од фракции во сопствената катедрална заедница за неправилно управување со средствата за изградба на Катедралата на Богородица „Радост на сите нажалени“ во Сан Франциско. Тој доброволно се појави пред американскиот граѓански суд, ја поздрави истрагата на финансиските записи и беше целосно оправдан. Почина во 1966 кратко по неговото оправдување и беше прославен во 1994. ↩

34. Paradise of the Fathers (Рајот на Отците), составено од Паладиј, епископ Еленополски. Цитирано од свети Никодим Светогорец во неговото Confession of Faith (Исповедание на верата) (Заклучок). Целата повест: Авва Агатон беше обвинет дека е блудник, горделив, многузборлив и клеветник, и секое обвинение го прими со благодарност. Но кога беше обвинет дека е еретик, го отфрли обвинението, објаснувајќи: „Првите ги припишувам на себе, бидејќи тоа е полезно за мојата душа; но еретик значи да бидеш отсечен од Бога.“ ↩

35. Грчки оригинал: “ὃς ἐν νόμῳ καυχᾶσαι, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν Θεὸν ἀτιμάζεις; τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ Θεοῦ δι᾿ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσι, καθὼς γέγραπται.” ↩

36. Грчки оригинал: “ὁ δὲ μὴ γνούς, ποιήσας δὲ ἄξια πληγῶν, δαρήσεται ὀλίγας. παντὶ δὲ ᾧ ἐδόθη πολύ, πολὺ ζητηθήσεται παρ᾿ αὐτοῦ, καὶ ᾧ παρέθεντο πολύ, περισσότερον αἰτήσουσιν αὐτόν.” ↩

37. Грчки оригинал: “ἐὰν γὰρ ἀγαπήσητε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, τίνα μισθὸν ἔχετε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι τὸ αὐτὸ ποιοῦσι; καὶ ἐὰν ἀσπάσησθε τοὺς φίλους ὑμῶν μόνον, τί περισσὸν ποιεῖτε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι οὕτω ποιοῦσιν;” ↩

38. Грчки оригинал: “μακάριοί ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσι καὶ εἴπωσι πᾶν πονηρὸν ῥῆμα καθ᾿ ὑμῶν ψευδόμενοι ἕνεκεν ἐμοῦ. χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε, ὅτι ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τοῖς οὐρανοῖς· οὕτω γὰρ ἐδίωξαν τοὺς προφήτας τοὺς πρὸ ὑμῶν.” ↩

39. Архонтите на Цариградската Патријаршија, соопштение, 19 ноември 2025. Тие ја окарактеризираа делегацијата како „во суштина руски државни агенти“ и побараа администрацијата на Трамп да ги откаже средбите. Делегацијата побара Архонтите да повлечат, а Архиепископ Елпидофор да издаде јавно извинување. Покриеност: https://orthodoxyinamerica.org/2025/11/19/archons-condemn-russian-orthodox-delegation-to-the-white-house/ ↩

40. Јулијан Отпадникот, Epistle 22 (Послание 22, до Арсакиј, врховен жрец на Галатија), 362 н.е. Јулијан напиша: „Зошто не забележуваме дека токму нивната добродетел кон странците, нивната грижа за гробовите на мртвите и привидната светост на нивните животи најмногу придонесоа за зголемување на безбожноста [т.е. христијанството]? … Зашто срамно е што, кога ниеден Јудеец никогаш не мора да проси, а безбожните Галилејци ги издржуваат не само своите сиромашни туку и нашите, сите луѓе гледаат дека нашиот народ нема помош од нас.“ Фрустрираното признание на Јулијан дека христијанската милостина кон нехристијаните ја посрамувала паганската установа е зачувано во изданието на делата на Јулијан во Loeb Classical Library (том III, Letters). ↩

41. Грчки оригинал: “(ζ’) μὲ συγκατάθεσιν καὶ συναρέσκειαν καὶ εὐδόκησιν, ὅταν δηλαδή τινὰς θέλῃ καὶ ἀρέσκεται εἰς τὴν ἁμαρτίαν, ὁποῦ κάμνει ὁ ἄλλος, κἂν καὶ αὐτὸς δὲν τὴν κάμνῃ· (η’) μὲ συγχώρησιν, ὅταν τινὰς ἐξουσιαστὴς ἔχων τὴν δύναμιν νὰ ἐμποδίσῃ, ἢ νὰ παιδεύσῃ τὸν ἁμαρτάνοντα, τὸν ἀφίνει ὅμως, καὶ οὔτε τὸν ἐμποδίζει, οὔτε τὸν παιδεύει· ἔτσι ἁμαρτάνουσιν ὅλοι οἱ ἄρχοντες καὶ κριταί, ὅταν φοροῦσι τὴν μάχαιραν εἰκῇ, καὶ δὲν γίνονται Θεοῦ διάκονοι, καθὼς τοὺς ὀνομάζει ὁ Παῦλος, οὐδὲ γίνονται ἔκδικοι εἰς ὀργὴν τῷ τὸ κακὸν πράσσοντι (Ῥωμ. ιγ’. 4.). ἔτσι ἁμαρτάνουσι καὶ ὅλοι οἱ Πατριάρχαι καὶ Ἀρχιερεῖς, οἵ τινες δυνάμενοι νὰ ἐμποδίσουν πολλὰ κακά, ὁποῦ γίνονται εἰς τὰς ἐπαρχίας των, μὲ τὰ ἐπιτίμια καὶ τοὺς ἀφορισμοὺς των μυστηρίων, ἀμελοῦσιν ὅμως, καὶ ἀφίνουσι ταῦτα νὰ γίνωνται. (θ’) μὲ τὴν σιωπήν, ὅταν τινὰς ἠξεύρωντας πῶς ἁμαρτάνει ὁ ἀδελφός του, σιωπᾷ καὶ δὲν τὸ φανερώνει μυστικῶς εἰς τὸν Ἀρχιερέα, διὰ νὰ τὸν διορθώσῃ, καθὼς ἀνωτέρω εἴπωμεν περὶ τούτου μὲ τὸν μέγαν Βασίλειον.” — Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου, Χρηστοήθεια, Ερμούπολις 1838, σελ. 248-249. ↩

42. Blessed John the Wonderworker, стр. 307. ↩

43. Јеромонах Исаак, Saint Paisios the Athonite (Свети Пајсиј Светогорец) (Chalkidiki: Holy Monastery of Saint John the Theologian, Souroti), стр. 190. Кога отец Пајсиј дозна дека епископот е незадоволен од него поради клевета, напиша нудејќи целосно послушание. Епископот сфати дека обвинението е лажно и му рече да продолжи. Четириесет години подоцна, дури и неговите обвинители ја признаа неговата чиста настроеност: еден напиша дека Пајсиј „навистина беше човек со изобилна и искрена љубов и саможртва за сите“. ↩

44. Свети Јован Максимович, извештај за Цариград до Вториот Сведијаспорен Собор (1938), Sermons & Writings of Saint John (Проповеди и писма на свети Јован), том 3, стр. 56-57. ↩