Вовед
Постојат два случаи кога на некого може да му биде дозволено да каже нешто неповолно за своите ближни. Првиот е кога некое лице треба да разговара со други расудливи луѓе за методот за исправување на оној кој згрешил. Вториот е кога треба да се заштитат браќата кои, поради незнаење, се во опасност да го помешаат злото со доброто.
— Св. Василиј Велики, Помалите правила, Прашање 25 (PG 31, 1100C), цитирано кај јеромонах Григориј, Do Not Judge (Не суди), стр. 37; сп. Ascetic Works of Saint Basil, стр. 239–240[1]
Патријарх Кирил (Гунджаев) I Московски и на сета Рус е поглавар на најголемата Православна Црква во светот: 180 милиони верни, повеќе од 36.000 цркви и литургиски објекти, и над 300 епархии.[2] Неговото влијание се протега врз православните верни низ Централна и Источна Европа, Америка и Африка, а мнозина го сметаат за столб на традиционалното Православие и громогласен духовен авторитет.
Пред да стане Патријарх во 2009 година, Патријарх Кирил поминал речиси четири децении обликувајќи ја надворешната политика на Московската Патријаршија.[3][4]
Руската Православна Црква Надвор од Русија (РПЦНР) формално е самоуправен составен дел на Московската Патријаршија. Името на Патријарх Кирил се спомнува на секоја литургија на РПЦНР, а Патријархот го потврдува изборот на Првојерархот на РПЦНР.[5] РПЦНР е канонски поврзана со Патријархот чие учење го испитува оваа книга.
Затоа, Патријарх Кирил, преку своето учење и пример, го обликува начинот на кој милиони луѓе го разбираат Православието.
За оние кои се борат
Низ целиот православен свет, многу верни се соочуваат со мачно прашање. Тие ја сакаат својата црква, својата парохија, своите традиции. Ги почитуваат светите (вклучувајќи ги и руските) и го ценат литургиското наследство на вековите. Но сепак чувствуваат дека нешто не е во ред. Го слушаат својот патријарх како зборува на начин кој ги вознемирува, и се плашат да кажат нешто за тоа: страв од раскол, од тоа да бидат во грешка, од губење на заедницата ако проговорат. Им се кажува, директно или индиректно, дека нивниот немир е производ на западна пристрасност, а не на вистинско расудување.
Оваа книга е напишана за нив.
За оние кои не ги забележуваат истите проблеми… ве молиме продолжете со читање.
За изворите
Оваа книга вклучува над 100 директни цитати од Патријарх Кирил, претставени секогаш кога е можно во неговиот оригинален руски јазик со директни линкови до изворите. Два официјални веб-сајта на Московската Патријаршија се обилно цитирани:
patriarchia.ru е главниот официјален веб-сајт на Руската Православна Црква, кој објавува вести, официјални изјави и документи од Патријархот и Светиот Синод.
mospat.ru е официјалниот веб-сајт на Одделот за надворешни црковни врски (ОВЦС/DECR), со кој Патријарх Кирил лично претседаваше од 1989 до 2009 година и кој продолжува директно да му поднесува извештаи.
Оваа книга цитира над 1.000 пасуси од Светите Отци, Вселенските Собори, Светите Канони и современите православни старци. Патристичките цитати се собрани од објавени англиски преводи секогаш кога тоа беше достапно, црпејќи од стандардните збирки вклучувајќи ги Nicene and Post-Nicene Fathers, Ante-Nicene Fathers, Филокалијата и научни изданија од православни издавачи. Кога не постоеше англиски превод, авторите преведувале директно од грчки, консултирајќи ги и Patrologia Graeca (PG) и модерните грчки критички изданија.
Сите патристички цитати беа споредени со грчкиот оригинал од теолошки рецензент чиј мајчин јазик е грчки. Грчкиот оригинален текст е даден во фуснотите за многу цитати, за читателите со познавање на грчки да можат самостојно да ги проверат преводите. Линијата за извор кон секој блок-цитат го идентификува конкретното дело, изданието и бројот на страница.
Збор за скептичните
Руската Православна Црква е длабоко сакана институција за верните (па дури и за авторите на овој текст). Русите многу придонеле за нашето Свето Православие и на Црквата ѝ дале бројни светии и духовни отци. Нејзиниот сегашен поглавар, Патријарх Кирил, широко се смета за шармантен, харизматичен и отворено говорлив човек, кого дури и надвор од Православието го фалат за неговата „побожна мудрост, светописмовска проникливост и современи изреки“.[6]
Поради ова, многу наши браќа ќе бидат изненадени од силните докази во следните глави. За жал, многу поддржувачи на Патријарх Кирил и Руската Православна Црква (кон кои немаме ништо лично) ќе се обидат да ги отфрлат овие докази како измислица, дезинформација, антируска пропаганда, селективно цитирање, клевета или тајна оперативна акција. Некои дури инсистираат дека секоја критичка оцена на Патријархот е само производ на „постладновоени пристрасности“.[6]
Корпусот докази во ова истражување е огромен. Непосредните зборови на Патријарх Кирил се цитирани опширно, вклучително и рускиот оригинал, заедно со лесно достапни врски. Повеќето од овие извори се на официјалните веб-сајтови на Московската Патријаршија, patriarchia.ru и mospat.ru; затоа ќе биде многу тешко овие докази да се отфрлат како дезинформација.
Овој текст не се обидува да претстави антируски став. Тој во голема мера се потпира на сведоштвото на бројни руски светии, меѓу кои св. Игнатиј Брјанчанинов, св. Теофан Затворник, св. Јован Кронштатски, свештеномаченик Даниил Сисоев од Москва и многу други. Следните глави се проткаени со сведоштвото на нашите руски светители. Нивното сведоштво ќе ја направи позицијата на „западна пропаганда“ неодржлива.
Патристичкото сведоштво ги вклучува руските, грчките и српските Отци, истакнати личности на РПЦЗ, светогорски духовни отци и современи исповедници и старци на Црквата, од кои многумина се почитувани како светии.
Consensus Patrum: стандардот за оценување
Стандардот со кој оваа книга го испитува Патријарх Кирил е consensus patrum: согласноста на Светите Отци.
Св. Јован Дамаскин, тој столб на православното богословие, го формулирал начелото со карактеристична прецизност:
Ретката појава не може да стане закон во Црквата, ниту пак една ластовица ја носи пролетта, како што прифаќа и Григориј Богослов; вистината е дека ниеден единствен збор не може да го собори Преданието на целата Црква, од краиштата на земјата до нејзините најдалечни предели…. Затоа прими го множеството изреки од Светото Писмо и од светите Отци.
— Св. Јован Дамаскин, Three Treatises on the Divine Images (Три слова за божествените икони), Слово I.25-26[7]
Оваа книга претставува исцрпна збирка од светоотечки цитати и стихови од Светото Писмо, со единствена цел да го документира consensus patrum во однос на изјавите и дејствијата на Патријарх Кирил претставени во секоја глава. Со над 1.000 издвоени цитати, тешко ќе биде ова да се отфрли како селективно цитирање.
Читателите заинтересирани за темата Consensus Patrum можат да се обратат кон Appendix A за детално објаснување; разбирањето на consensus patrum е клучно за разбирање на тоа како функционира Православието во нашето време, разбирање што многумина од нашите браќа го изгубиле.
Затоа ова дело е од почеток до крај дело на consensus patrum. Оние што ќе изберат да се спротивстават на ставовите во оваа книга не треба тоа да го прават врз основа на своите чувства или лични мислења, бидејќи тоа нема место во Православната Црква; туку, откако најнапред ќе го разберат consensus patrum, треба да претстават поширок и поточен consensus patrum. Сепак, по стотици часови вложени во наоѓање и составување на изворите, ги молиме читателите да продолжат да читаат и сериозно да го разгледаат consensus patrum претставен во ова дело.
Што значи consensus patrum, кој може да се смета за вистински богослов во православна смисла, зошто академските звања не даваат богословски авторитет, и зошто оние што остануваат заглавени на прашањето „кој одлучува?“ целосно ја отфрлиле патристичката рамка: сето ова е објаснето во Appendix A, и топло му препорачуваме на секој читател да го прочита.
Катехизам од 15 минути
Иако мнозина ќе посакаат да прескокнат понатаму, му препорачуваме на секој читател целосно да го прочита воведот. Нашето време е обележано со многу недоразбирања за учењето на Православната Црква и на нејзините светии, а многу од недоумиците што се јавуваат добиваат одговор во првите 15 минути читање; воведот исто така ќе ја постави рамката врз која почива оваа книга.
Ве молиме, продолжете со читање.
За расколот
Да биде јасно уште од самиот почеток: оваа книга во никој случај и под никаква форма не го застапува ставот дека кој било треба да зема на себе да прогласува која било јурисдикција, ниту кој било светец, ниту кои било Свети Тајни за безблагодатни. За жал, постојат многу расколници кои, како мршојадци, се нафрлуваат на ересот што се појавува во рамките на канонската Црква како на еден вид маркетиншка можност за со ласкање да ги придобијат и да ги намамат луѓето во својата многу поголема ерес[8].
Ова дело темелно ќе ги разгледа овие расколнички групи и темата на расколот во Chapter 30: Поглавје 30: Точната критика не е мост кон раскол и Chapter 31: Во одбрана на светиите на Московската Патријаршија.
Одговор на чести приговори
За судењето
На православните христијани често погрешно им се кажува да ги игнорираат дејствијата на своите јерарси и да се фокусираат на своите гревови наместо да судат, како што ни кажува Матеј 7:1: „Не судете, за да не ви се суди.“
Повеќето православни христијани погрешно го разбираат овој стих. Свети Јован Златоуст појаснува:
„Не судете, за да не ви се суди“ се однесува на животот, а не на верата.
— св. Јован Златоуст, Беседа 34 на Посланието до Евреите, PG 63:231-232. pneumatoskoinwnia.blogspot.com[9]
Константин Залалас, православен теолог и предавач (M.A. по догматска теологија), дополнително ни помага да го разбереме св. Јован Златоуст:
„Не судете, за да не ви биде судено“ се однесува на сите прашања од начинот на живот, а не на прашањата на верата.
— Константин Залалас, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07
Секој што ги испитува своите јерарси во прашања на верата, било да станува збор за нивните учења или за нивните дејствија, не се впушта во гревовно судење, како што некои погрешно веруваат.
Оние што изнесуваат такви тврдења самите не веруваат во тоа, бидејќи според сопственото мерило, и самите би суделе гревовно со таквата критика. Како што ние ова го разбираме како вид богоугодно исправување, така можеме да разбереме дека не секое исправување е гревовно судење.
Зарем патријарсите не се во основа светители?
Некои приговараат: „Но Патријарх Кирил е Патријархот. Кој си ти, или кој сум јас, во споредба?“ Св. Јован Шангајски и Сан Франциски, голем светец на РПЦНР, ни помага да ја разбереме оваа грешка:
И овие беа оние кои себеси се нарекуваа „правоверни“, кои сметаа дека се Православни. Иконоборската ерес владееше сто и педесет години пред конечно да биде искоренета.
— Св. Јован Шангајски и Сан Франциски, Man of God (Божји човек), проповед „Православие“, стр. 157
150 години иконоборците, од кои многумина беа свештеници, епископи и патријарси, себеси се сметаа за православни, а сепак не беа правоверни, па затоа воопшто не беа православни (Православие значи „правилна вера“). Затоа, ниедна титула доделена од Црквата, вклучувајќи „Патријарх“, не гарантира непогрешливост и правилна вера. Никогаш не гарантирала и никогаш нема. Крајната мера за православните христијани е дали учењето е во согласност со consensus patrum и Светото Предание.
Ако испитувањето на верата не е грешно судење, тогаш ниту е изборно.
Што ако сум само мирјанин?
Во 1848, четирите Источни Патријарси ја потврдиле улогата на верните во заштитата на верата:
Кај нас ниту Патријарсите ниту Соборите никогаш не можеа да внесат новини, бидејќи бранителот на верата е самото тело на Црквата, односно самиот народ, кој сака неговата вера засекогаш да остане непроменета и истоветна со верата на неговите отци.
— Енциклика на Источните Патријарси, 1848. Кармирис, т. II, стр. 920 (Атина, 1968). synodos1848.wordpress.com[10]
Внимателното испитување на нашето предание и светиот отпор содржан во него го докажува ова на дело. Кога беше соодветно, обични мирјани ги укорувале патријарсите.[11] Клирици ги отстранувале сопствените јерарси и избирале заменици.[12] Парохии со децении одбивале евхаристиско општење со еретички предстојатели.[13] Народот на Константинопол го одбил Соборот во Фиренца дури и откако нивните епископи го потпишале.[14] И уште повеќе: светиите не ги прекорувале верните за овие постапки, туку ги пофалувале.[15][16]
Разоткривањето на заблудата во прашања на верата, кога се прави соодветно, не е грев. Св. Игнатиј Брјанчанинов, истакнат руски светител, учи дека откривањето на злоупотреби во богоустановените институции не е непочитување, туку благоговение: тоа го зачувува она што Бог им го доверил на луѓето во неговата соодветна состојба на светост (The Field (Полето), стр. 296).
Белешка за молчењето
Авторите на овој текст не пишуваат затоа што мислат дека самите се светии. Тие пишуваат затоа што се плашат да не ги послушаат светиите, и ќе одговараат ако молчат.
Зошто? Затоа што Отците учат дека молчењето пред лицето на ересот е соучесништво.
Да се задуши исповедањето на верата значи да се одрече верата.
— Св. Максим Исповедник, https://www.patristicfaith.com/orthodox-christianity/should-we-ever-be-silent-on-the-matters-of-faith-lessons-from-the-life-of-st-maximus-the-confessor/[17]
Заповед е Господова да не се молчи кога верата е во опасност.
— Св. Теодор Студит, Писмо 81, https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume[18]
Грешка на која не ѝ се противиме е одобрена.
— Папа Св. Феликс III, цитиран кај Папа Лав XIII, Inimica Vis (1892), §7
Старецот Гаврил од Манастирот Кутлумуш, ученик на Св. Пајсиј, се повикал на Св. Григориј Палама за трите облици на атеизам:
Првиот вид атеизам: атеистот кој вели дека Бог не постои. Вториот вид атеизам е еретикот. Третиот вид атеизам е кога верата е во опасност и јас молчам… не проговарам.
— Старец Гаврил од Манастирот Кутлумуш, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15[19]
Овие светии зборувале аксиоматски и затоа нивните учења важат за сите православни христијани, не само за некоја мала група на свети старци и светии, како што некои претпочитаат да замислуваат. Нивните зборови јасно покажуваат дека не така мислеле за ова прашање.
Митрополит Филарет Њујоршки, Трет Првојерарх на РПЦНР и исповедник чии нетлени мошти сведочат за неговата светост, го применил истиот принцип во дваесеттиот век:
Забележуваме, меѓутоа, дека никој на повисока позиција од нашата не го крева гласот; и оваа околност нè принудува да проговориме, за да не бидеме укорени на Последниот суд за тоа што сме ја виделе опасноста од Екуменизмот да ѝ се заканува на Црквата, а сепак не сме ги предупредиле нејзините Епископи.
— Митрополит Филарет (Вознесенски), Прво тажно послание, 27 јули 1969. Orthodox Life, Манастир Света Тројица, Џорданвил. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
Кога оние кои треба да зборуваат на повисоки позиции не зборуваат, тогаш оние на пониски позиции се принудени да проговорат. Следните глави ќе докажат дека многумина на авторитетни позиции не зборуваат поради страв или наводна добродетел.
За „суровоста”
Некои може да ги најдат ова истражување и светиите цитирани во него за сурови. Светиот Манастир Ставроникита на Света Гора, во писмо ко-потпишано од Св. Пајсиј Светогорец, помага да се воспостави правилниот начин на размислување.
Отците на Црквата кои се покажале „сурови” во почитувањето на догмата се оние кои го сакале својот ближен повеќе од сè. Бидејќи ги препознале неговите недостижни длабочини, не сакале да го исмеваат со учтивости и празна љубов, туку му укажале почит со Евангелието на Вистината, кое го дарува блажениот живот во Светиот Дух. Стриктното придржување кон догмата затоа не е тесноградост, ниту борбата за Православието е фанатизам, туку тоа е единствениот начин на автентична љубов.
— Писмо на Светиот Манастир Ставроникита, Света Гора (1968), потпишано од о. Василиј (Гондикакис) и Св. Пајсиј Светогорец; репродуцирано кај протопрезвитер Анастасиј К. Гоцопулос, On Common Prayer with the Heterodox (За заедничката молитва со инославните), стр. 83. impantokratoros.gr[20]
Зошто да читам книга за Патријарх?
Еден од најчестите приговори ќе биде:
„Што е ова за Патријархот? Што е ова за ересот? Простете, јас треба само да ги гледам моите грешки, а не да го судам својот брат, а камо ли Патријархот. Да се молиме, значи, и да се грижиме за себе, а не за другите.”
На ова размислување одговараме:
Многу глави во книгата се напишани околу премисата на Consensus Patrum како што е претходно опишано. Секоја глава ја квалификува својата важност со внимателно испитување на учењата и дејствијата на нашите отци и светии.
Оние кои мислат да заземат рамнодушна позиција затоа што „зошто ме засега Патријарх” можеби сè уште не го сретнале она што самите светии го учеле за овие работи. Ќе бидат изненадени да откријат дека Св. Јустин Поповиќ, Св. Пајсиј Светогорец, Митрополит Августин Кантиотис и многу други светии и свети личности не се согласуваат со нив. Единствениот начин на кој некое лице може да продолжи со оваа позиција (која не доаѓа од нашите светии) е ако одбие да ги прочита следните глави кои се стремат да ја разобличат.
Што се однесува до тоа дека ересот наводно не е релевантен за нас, да ги вниманиме зборовите на великиот руски Патријарх, Св. Тихон Московски:
На почетокот, не само пастирите страдале за верата Христова, туку и мирјаните, мажи, жени, па дури и деца. Против ересите се бореле и мирјаните.
— Св. Тихон Московски, Беседа на Неделата на Православието, 23 февруари 1903
Св. Тихон Московски не е обичен светец. Неговиот указ (Указ 362, 1920) служи како канонска основа врз која РПЦНР (Руската Православна Црква Надвор од Русија) беше формирана и оправдана. Тој не може лесно да биде отфрлен.
Зар тогаш Св. Тихон вели дека раните христијани, вклучувајќи жени и деца, едноставно се фокусирале на своите грешки и затоа можеле со право да го игнорираат ересот?
Целта на оваа книга, значи, не е само да го претстави сведоштвото на Патријарх Кирил, туку и да ги повика верните да се вратат на заповедта на светиите: читајте ги житијата на светиите. Оние кои не ги читаат житијата на светиите се оние со ова погрешно разбирање. Читајте ги, и тоа обилно. Секој кој со „површна кротост” тврди дека може да ја игнорира ересот затоа што треба да се фокусира на сопствените грешки покажува дека сè уште не започнал да ги чита житијата на светиите, бидејќи би знаел дека нашите светии никогаш не давале такви изјави, ниту ги практикувале, ниту ги учеле на никого, во кое било време. Токму ова занемарување е коренот на многу зла во нашето време, и токму затоа ги повикуваме назад кон светиите.
Не ти прилега на тебе да се караш за себе.
Друга е работата, секако, ако реагираш за да одбраниш сериозни духовни прашања, прашања кои се однесуваат на нашата вера, на Православието. Тоа е твоја должност.
— Св. Пајсиј Светогорец, Духовно будење (Πνευματικὴ Ἀφύπνισις, Λόγοι Β΄), стр. 59-60. agiospatrokosmas.gr[21]
Секоја глава се стреми да претстави обемна збирка на патристички цитати за овие конкретни теми на англиски, плод на месеци истражување и напор, специјално составена за да им помогне на верните да го разберат размислувањето на светиите за овие прашања.
Читањето на житијата на светиите е лекот, а релевантниот consensus patrum за секое прашање е понизно собран во главите кои следат за да помогне во ова. Секој кој мисли дека ова е ирелевантно за него би имал голема корист да продолжи со читање и да открие што светиите верувале за овие работи, за да можат личните мислења да се одложат и наместо нив да се стекне размислувањето на светиите.
Последна белешка пред почетокот на студијата
Додека ја започнуваме оваа студија, сакаме да повториме: следните глави претставуваат тешки докази, со исцрпна должина. Читателите се поканети да ги одложат своите морализирања и рационализации и, со помош на Исусовата молитва, да ги испитаат доказите; да слушаат со трпение сведоштвото на Светите Отци, на светиите, на нашите Свети Канони и consensus patrum; и да се борат против искушението да се повлечат во морални загрижености и побивања. Ова искушение е токму она кое о. Јован Романидис го идентификувал како големиот модерен православен неуспех:
Чудното е што во пракса православните христијани денес ја разделиле догматиката од етиката, или теологијата од етиката, и многу се занимавале со морализам и слично.
— Протопрезвитер Јован Романидис, Empirical Dogmatics Vol. 1 (Емпириска догматика, Том 1), стр. 51
Грчки оригинал: “«Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.»” ↩
OrthoChristian, “Russian Church has 180 million faithful; 36,000 parishes; 1,000 monasteries; 56 seminaries—Pat. Kirill,” каде се наведуваат сопствените статистики на Патријарх Кирил. https://orthochristian.com/107637.html. Видете исто Московска Патријаршија, “Patriarch Kirill announces statistical data on the life of the Russian Orthodox Church,” https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩
Московска Патријаршија, официјална биографија на Патријарх Кирил: „Од 1971 до 1974, тој бил претставник на Московската Патријаршија при Светскиот совет на црквите во Женева.” https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩
Московска Патријаршија, официјална биографија на Патријарх Кирил: „од 1975 како член на Централниот и Извршниот комитет на ССЦ до 1988… Од 13 ноември 1989 до 2009, тој бил претседател на Одделот за надворешни црковни врски.” Руски оригинал: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе.» https://mospat.ru/en/patriarch/. Забелешка: англојазичната биографија на mospat.ru наведува „до 1988”; рускиот оригинал потврдува 1998, што е во согласност со дваесет и три години присуство (видете Chapter 7). ↩
Акт за канонско општење, официјален веб-сајт на Руската Православна Црква Надвор од Русија, https://synod.com/synod/engdocuments/enmat_akt.html. Актот наведува дека РПЦНР „останува нераздвоив, самоуправен дел на Помесната Руска Православна Црква”; дека изборот на Првојерархот на РПЦНР го потврдува „Патријархот Московски и на сета Рус и Светиот Синод на Руската Православна Црква”; и дека „името на Предстојателот на Руската Православна Црква” се спомнува во црквите на РПЦНР. ↩
Патријарх Кирил, In His Own Words (Со свои зборови), уред. Чад Хетфилд, вовед од митрополит Иларион (Алфеев) (Јонкерс, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Серија Orthodox Christian Profiles, бр. 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩
Грчки оригинал: “«οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν»” ↩
Старец Филотеј Зервакос (1884-1980), еден од најпочитуваните грчки старци на дваесеттиот век, кој се противеше на промената на календарот и се бореше против екуменизмот во текот на целиот свој живот, го оценил старокалендарското решение за полошо од болеста: „Старокалендарците паднале во многу големи заблуди за да го зачуваат Стариот Календар, поголеми и полоши заблуди од Новокалендарците.” Писмо 8, 23 септември 1975; во Paternal Counsels (Татковски совети), Том II, прев. о. Николас Палис. Видете John Sanidopoulos, “Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists”. ↩
Грчки оригинал: “«Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.»” ↩
Грчки оригинал: “«Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.»” ↩
Покрај тоа што го прекинал патријархот за време на проповед, Евсевиј објавил писмен протест (contestatio) јавно, обвинувајќи го Несториј за ересот на Павле Самосатски. Видете New Catholic Encyclopedia, “Nestorius”: „Неговата доктрина беше оспорена од Евсевиј Дорилејски, уште мирјанин, кој објави contestatio, или побивање… обвинувајќи го Несториј за грешките на Павле Самосатски.” Три години подоцна, Соборот во Ефес (431) го осудил Несториј, а теолошкиот приговор на мирјанинот беше потврдено од Соборот. ↩
Кога два шпански епископи, Василид и Марцијал, паднале во идолопоклонство (ок. 258), локалното свештенство и мирјаните ги разрешиле и избрале заменици (Савин и Феликс). Св. Кипријан го пофалил ова дејство во Писмо 67: „Тие самите ја имаат моќта или да избираат достојни свештеници, или да ги одбиваат недостојните.” ↩
Откако Св. Јован Златоуст беше неправедно сменет (404 по Хр.), верните во Константинопол одбивале да влезат во црквите под неговиот наследник Арсакиј. Тие одржувале собранија на отворено „во предградијата на градот” речиси цела деценија (Созомен, Historia Ecclesiastica, Книга VIII). Слично, мирјаните го одбиле Соборот во Фиренца (1439), одбивајќи причестување од епископи кои го потпишале соединувањето со Рим. ↩
Кога Соборот во Фиренца (1438-1439) произведе соединување со Рим потпишано од речиси сите православни епископи, мирјаните на Константинопол одбиле да го прифатат. Тие одбиле причестување од унијатските јерарси. Унијата пропаднала затоа што народот ја одбил. Видете Joseph Gill, The Council of Florence (Cambridge: Cambridge University Press, 1959); Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), стр. 103–115. ↩
Св. Василиј Велики, Писмо 92 (до Италијанците и Галите), ок. 372 по Хр.: „Подобрите мирјани ги избегнуваат црквите како училишта на безбожност, и ги креваат рацете во пустините со воздишки и солзи кон својот Господ на небото.” ↩
Св. Кипријан Картагински, Писмо 67, ок. 258 по Хр., во Ante-Nicene Fathers, Том V (онлајн на New Advent): „Затоа народот кој ги почитува заповедите Господови и се бои од Бог треба да се оддели од грешен прелат, и да не се здружува со жртвите на светогрден свештеник, особено бидејќи самите тие ја имаат моќта или да избираат достојни свештеници, или да ги одбиваат недостојните.” ↩
Грчки оригинал: “«Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.»” ↩
Грчки оригинал: “«Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.»” ↩
Грчки оригинал: “«Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.»” ↩
Грчки оригинал: “«Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.»” ↩
Грчки оригинал: “«Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.»” ↩