თავი 16: ურანოპოლიტიზმი ნაციონალიზმის წინააღმდეგ

2009 წ. 23 ნოემბერს, პატრიარქი კირილე მოკლული მღვდლის საფლავთან იდგა და მას „ღვთის ერთგულ მსახურს" უწოდებდა, რომელიც „ღვთის სიტყვას" ქადაგებდა. ეს მღვდელი იერომოწამე დანიელ სისოევი იყო.

თხუთმეტი წლის შემდეგ, იერომოწამე დანიელის მოწაფემ თავისი მასწავლებლის სწავლება პატრიარქ კირილეს გაუმეორა. პატრიარქ კირილეს პასუხი? მან დასცინა.

ზოგი ამას უბრალო პატრიოტიზმს უწოდებს: სამშობლოს სიყვარულს, რომელიც ნებისმიერ ქრისტიანს შეიძლება ჰქონდეს. მაგრამ სისოევი სამშობლოს სიყვარულს არ გმობდა. იგი გმობდა ერის ეკლესიაზე მაღლა აყვანას, რუსული უპირატესობის პრეტენზიას სხვა ხალხებზე.

ა. მოწმობა: რას ასწავლიდა იერომოწამე დანიელ სისოევი

იერომოწამე დანიელ სისოევი ყველაზე მეტად ცნობილი და პატივცემულია თავისი მისიონერული მოღვაწეობისა და მუსლიმთა მართლმადიდებლობაში მოქცევისთვის თავისი ევანგელიზმის მეშვეობით.

თუმცა, სამყარო მის ნაყოფს იცნობს, ხშირად მის ფესვს უგულებელყოფს. მუსლიმების ევანგელიზაცია არ იყო მისი სწავლების ცენტრალური წერტილი, როგორც ბევრი ვარაუდობს.

თუ იერომოწამე დანიელ სისოევის ცენტრალური სწავლება უნდა გამოვყოთ, ეს იქნება ის, რასაც მან „ურანოპოლიტიზმი" უწოდა (ბერძნულიდან ouranos = ცა, polis = ქალაქი, ანუ „ზეციური მოქალაქეობა"): ძველი სახარებისეული ჭეშმარიტების ახალი ტერმინი.

ურანოპოლიტიზმი ამბობს: „ჩვენი ჭეშმარიტი სამშობლო ზეცაა; ეკლესია ჩვენი უმაღლესი ერთგულებაა." საპირისპიროდ, „რუსული სამყაროს" ნაციონალიზმი ამბობს: „ჩვენი ჭეშმარიტი მისია წმინდა რუსეთის როლია; ერი და მისი გეოპოლიტიკური როლი განსაზღვრავს ეკლესიას."

მისი LiveJournal-ის გვერდი, რომელზეც ხშირად წერდა, ამას ადასტურებს. იერომოწამე დანიელის პირველი და ბოლო პოსტები ორივე ურანოპოლიტიზმზე იყო, როგორც მისი პატივისმცემლები და მიმდევრები მოწმობენ:

ურანოპოლიტიზმი მამა დანიელის ქადაგების ძალიან მნიშვნელოვანი, საკვანძო წერტილია. ის უფრო მნიშვნელოვანიცაა, ვიდრე ისლამისა და სხვა ცდომილებებისა და ერესების მხილება. ამიტომაც, მამა დანიელის პირველი პოსტი მის Live Journal-ის გვერდზე ურანოპოლიტიზმზე იყო. და მამა დანიელის ბოლო პოსტიც, სიკვდილამდე რამდენიმე საათით ადრე, ურანოპოლიტიზმზე იყო. ამიტომ, მე ვამტკიცებ, რომ ურანოპოლიტიზმი ოქროს ძაფია, რომელიც მამა დანიელ სისოევის მთელ ცხოვრებაში გადის.

— ლუდმილა ესიპენკო

მაშ, კონკრეტულად რა არის ურანოპოლიტიზმი?

მამა დანიელი [...] ურანოპოლიტიზმის მომხრე იყო (ტერმინი ბერძნულიდან Uranos - ცა და polis - ქალაქისგან წარმოებულია): საღმრთო კანონთა მიწიერზე უპირატესობის მოძღვრება. ურანოპოლიტიზმის მიმდევრები ამტკიცებენ, რომ ქრისტეში თანაზიარება ნათესაურ ან ეთნიკურ კავშირებზე უპირატესია, და ქრისტიანები დედამიწაზე მხოლოდ ზეცის მწირნი და უცხონი არიან.

— ბიოგრაფიული შენიშვნა იერომოწამე დანიელ სისოევის წიგნში An Orthodox View of Islam (მართლმადიდებლური შეხედულება ისლამზე)

ზოგი შეიძლება წინააღმდეგობდეს: ეს სიტყვა ურანოპოლიტიზმი მამათა ნაწერებში არ გვხვდება, მაშ, რატომ უნდა მივიღოთ ახალი ტერმინების შემოტანა?

იერომოწამე დანიელ სისოევმა ამ კითხვას პირდაპირ უპასუხა:

ამ კითხვას ბევრი ჩემი მეგობარი სვამს, რომლებიც სრულიად მართებულად აღნიშნავენ, რომ ის, რასაც ვწერ, უბრალოდ ჩვეულებრივი ქრისტიანობაა, როგორც ბიბლიასა და ეკლესიის მამებშია ჩამოყალიბებული. შევეცდები ჩემი პოზიცია ავხსნა. ჩემი აზრით, ბევრი თანამედროვე მართლმადიდებლის მსოფლმხედველობაში იმდენი ფსევდო-ქრისტიანული მითოლოგია შეიჭრა, რომ თუ ვიტყვით „უბრალოდ ქრისტიანობა," პროტესტანტიზმში გვაბრალებენ, და სიტყვა „მართლმადიდებლობა" ადამიანთა უდიდესი ნაწილის ცნობიერებაში რაღაც სრულიად განუსაზღვრელს, აბსტრაქტულს ნიშნავს.

სისოევი შემდეგ კონკრეტულ მაგალითებს ასახელებს, მათ შორის იგორ კარპეცს, რუს მონარქისტ-ნაციონალისტ იდეოლოგს, რომელიც მართლმადიდებელ ქრისტიანს უწოდებდა თავს, ამავდროულად გნოსტიკურ და წარმართულ იდეებს ავრცელებდა:

ახლა კარპეცი თავს მართლმადიდებელს უწოდებს (ჩვეულებრივი კლასიფიკაციით ჩვეულებრივი გნოსტიკოსია), მეფის თაყვანისმცემელი (ტრადიციული კლასიფიკაციით წარმართია), ათეისტი, როგორც ლუკაშენკო, და ა.შ. ჩვენ ძალიან გვიშლის ხელს „თეოლოგუმენების თეორია," როცა ვისაც სურს, თავს უფლებას მისცემს სიტყვა „მართლმადიდებლობას" ნებისმიერი მნიშვნელობა მიანიჭოს.

ჩვენ ამ სამყაროში მოქმედ ეკლესიის გაგებაში იმავე პრობლემას ვაწყდებით, რასაც პირველი მსოფლიო კრების მამები არიანელებთან საუბრისას აწყდებოდნენ. იგივე სიტყვები სხვადასხვა ადამიანის ცნობიერებაში ხშირად ურთიერთგამომრიცხავ მნიშვნელობებს ატარებს. ამავდროულად, ადამიანებს არ აწუხებთ ისეთი გამოთქმები, როგორიც ახლახან მოსკოვის ოლქის ბანერზე ვნახე: „ეკლესია ყოველთვის ემსახურებოდა რუსეთს." თუმცა ათმცნების ჩვეულებრივი პირველი მცნება კრძალავს ღვთის გარდა ვინმეს მსახურებას.

და მე მჯერა, რომ აუცილებელია ახალი ტერმინის შემოტანა, რომელსაც „ჰიბრიდული მართლმადიდებლობების" მომხრეები ვერ დაეთანხმებიან. სიტყვა „ურანოპოლიტიზმი" ახალია, და ამიტომ ჯერ-ჯერობით შეუძლებელია მისი არასწორად ინტერპრეტირება. ის სრულიად ნათლად ავლებს ხაზს მართლმადიდებელ ქრისტიანობასა და პატრიოტულ „ქრისტიანობას" შორის, გამოჰყოფს მართლმადიდებელ სარწმუნოებას როგორც ნაციონალიზმისგან, ისე კოსმოპოლიტიზმისა და ლიბერალიზმისგან. ეს ტერმინი წმიდა წერილში ნიკეურ „ჰომოოუსიოსზე" უფრო მეტადაა ფესვგადგმული. ზეციური ქალაქი წმიდა წერილში მრავალგზის არის ნახსენები (გამოცხ. 21-22, ებრ. 11:10-16; 12:22; 13:14), და ამიტომ გამოთქმა „ურანოპოლიტიზმი" ანუ „ზეციური მოქალაქეობა" უბრალოდ ბიბლიურია.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი

სისოევის ნაციონალიზმთან დაპირისპირება მთელი მისი მსახურების განმავლობაში თანმიმდევრული იყო. მისი პროტესტი ბანერის „ეკლესია ყოველთვის ემსახურებოდა რუსეთს" წინააღმდეგ ავლენს, რას ხედავდა იგი ყოველდღიურად რუსულ საეკლესიო ცხოვრებაში. იერომოწამე დანიელ სისოევი ხშირად ეჯახებოდა მათ, ვინც ამ შეხედულებას ავრცელებდა რუსეთში; თავად, რა თქმა უნდა, მოსკოვის მკვიდრი იყო, სადაც დაიბადა, გაიზარდა და განისვენა.

საყურადღებო მაგალითი მოდის მოგონებების წიგნში Неизвестный Даниил (უცნობი დანიელი) ჩაწერილი საუბრიდან. როცა სხვებმა პოლიტიკაზე მსჯელობა და „მოსკოვი, როგორც მესამე რომი" განდიდება დაიწყეს, სისოევმა ეს მითოლოგია მთლიანად უარყო. მან შეერთებული შტატები, და არა რუსეთი, დაასახელა თანამედროვე კატეხონად (შემაკავებლად), და განაცხადა, რომ მართლმადიდებელი და არამართლმადიდებელი ქრისტიანები ისლამის წინააღმდეგ „ერთ ქრისტიანულ ცივილიზაციას" ქმნიან. ეს წმინდა ურანოპოლიტიზმია გეოპოლიტიკაზე გამოყენებული: სარწმუნოება აჭარბებს ერს, და მნიშვნელოვანი ზღვარი ქრისტესა და ანტიქრისტეს შორის გადის, არა რუსეთსა და ამერიკას შორის.

სისოევის აზრი გეოპოლიტიკური იყო, არა ეკლესიოლოგიური: იგი „მესამე რომის" მითოლოგიას ანგრევდა, არა არამართლმადიდებელ აღმსარებლობებთან ღვთისმეტყველურ ერთობას ამტკიცებდა. მისი ვრცელი ანტი-ეკუმენისტური ნაშრომები ამას ადასტურებს. სრული ციტატა და მისი დამანგრეველი კონტრასტი პატრიარქ კირილეს საკუთარ კატეხონის პრეტენზიებთან განხილულია თავი 18: შეიძლება ომს წმიდა ეწოდოს?-ში.

რატომ შეადარა იგი ნიკეის მამებს:

იერომოწამე დანიელ სისოევმა ცალსახად შეადარა ტერმინ „ურანოპოლიტიზმის" შექმნა პირველი მსოფლიო კრების მამებს, რომლებმაც არიანიზმთან საბრძოლველად „ჰომოოუსიოსი" (თანაარსი) შემოიტანეს. ისევე, როგორც „ჰომოოუსიოსი" ახალი ტერმინი იყო, რომელიც იმიტომ იყო საჭირო, რომ არსებული ენა ერეტიკოსებმა გააფუჭეს, რომლებიც იგივე სიტყვებს საპირისპირო მნიშვნელობით იყენებდნენ, ისევე „ურანოპოლიტიზმი" საჭირო იყო: სიტყვა „მართლმადიდებლობა" ნაციონალისტებმა, ეკუმენისტებმა და მორალისტებმა იმ ზომით მიისაკუთრეს, რომ მას ისეთი მნიშვნელობები მიენიჭა, რასაც მამები ვერ ცნობდნენ.

როცა რუსულ ბლოგოსფეროში კრიტიკოსებმა ურანოპოლიტიზმს „საშიში ანტიქრისტიანული ერესი" უწოდეს, მამა დანიელმა საეკლესიო ისტორიის „დიდი ურანოპოლიტების" სიის გამოქვეყნებით უპასუხა:

აქ, დასაწყისისთვის, გადავწყვიტე გამოვაქვეყნო გამოჩენილი ურანოპოლიტი წმინდანების სია. მომიწია ბლოგოსფეროში იმის ნახვა, რომ ურანოპოლიტიზმს „საშიშ ანტიქრისტიანულ ერესს" უწოდებენ:(. მაშ ასე. ურანოპოლიტებში შედიან: წმ. აბრაამი, წმ. ისააკი, წმ. იაკობი. წმ. ლევი, წმინდა წინასწარმეტყველი მოსე. წმინდა მეფე და წინასწარმეტყველი დავითი. მეფე სოლომონი. წინასწარმეტყველი ესაია. წინასწარმეტყველი დანიელი. მაკაბელი მოწამეები. მოციქული პეტრე. მოციქული პავლე. მოციქული იოანე. მოციქული იაკობი, უფლის ძმა. წმ. კლიმენტი, რომის პაპი. წმ. იგნატი ღმერთშემოსილი. წმ. იუსტინე ფილოსოფოსი. წმ. ირინეოს ლიონელი. წმ. კვიპრიანე კართაგენელი. წმ. ათანასე დიდი. წმ. კირილე ალექსანდრიელი. წმ. ბასილი დიდი. წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წმ. იოანე ოქროპირი. წმ. გრიგოლ ნოსელი. ნეტარი ავგუსტინე ჰიპოელი. წმ. ისააკ ასური. წმ. ანტონი დიდი. წმ. მაკარი დიდი. წმ. იოანე კიბისაღმწერელი. წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. წმ. გრიგოლ პალამა. წმ. თეოფანე დაყუდებული. წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი. წმინდა მოწამე სტეფანე. ეს წმინდანები არიან, რომელთა ურანოპოლიტური გამონათქვამებიც მაშინვე მახსენდება. ამიტომ ყოველ ურანოპოლიტიზმთან მებრძოლს ადვილად შეუძლია დაინახოს, რამდენად ღრმად შეაღწია ამ სწავლებამ ეკლესიაში:).

— იერომოწამე დანიელ სისოევი

როცა ერთმა კომენტატორმა დაწერა „ზედმეტად ნაჩქარევი დასკვნაა," მამა დანიელმა უპასუხა:

მართალი ხართ. ურანოპოლიტი წმინდანები ბევრად მეტია. ამას გავასწორებ და კიდევ ორმოცდაათს დავამატებ.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი

გაითვალისწინეთ, რომ ეს სწორი მართლმადიდებლური ეპისტემოლოგიაა: კითხვა არასდროს არის „რას ვფიქრობ მე?" არამედ „რას ასწავლიან მამები?" და ეს მნიშვნელოვანი გაკვეთილია, რომელიც ჩვენ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, ამ დროში უნდა ვისწავლოთ: არ დავეყრდნოთ საკუთარ გონებას.

სისოევის სია წინასწარმეტყველებს, მოციქულებსა და იერარქებს ასახელებს. პარადიგმატური ურანოპოლიტი მეფე, კანონიზებული მართლმადიდებელი ხელმწიფე, რომელმაც ეს სწავლება სიკვდილის ჟამს განასახიერა, სერბეთის მეფე ლაზარია, რომლის სასიკვდილო ლოცვამ კუთვნილებითი ნაცვალსახელი გაასწორა: „არა ჩემი ხალხი, არამედ შენი ხალხი, უფალო." მისი ისტორია ვრცლად განიხილება თავი 21: ზეციური სამეფო: წმ. ლაზარეს არჩევანი-ში.

ამრიგად, ეს სწავლება იერომოწამე დანიელ სისოევისგან არ მოდის, არამედ უბრალოდ ახალი სიტყვაა, რომელიც ბიბლიურ სწავლებას წარმოადგენს, მრავალ მამასა და წმინდანთან არსებულს.

სისოევის განმარტება: რა არის ნაციონალიზმი?

სისოევი აბსტრაქტულად არ ლაპარაკობდა. მან ნაციონალიზმის კონკრეტული, ნათელი მახასიათებლები გამოყო და გააფრთხილა მისი ქრისტიანობასთან შერწყმის წინააღმდეგ. კითხვაზე „როგორ ერწყმის ნაციონალიზმი ქრისტიანობას?" მან დამახასიათებელი სიცხადით უპასუხა:

როგორ ერწყმის ნაციონალიზმი ქრისტიანობას?

ნაციონალიზმის ქრისტიანობასთან შერწყმა მცდარი სწავლებაა. ჩვენ შეგვიძლია რუსეთისთვის ვილოცოთ, მაგრამ არ შეგვიძლია თავად რუსეთისადმი ვილოცოთ. როცა ნაციონალიზმზე კამათი იწყება, პრობლემები ტერმინების გამო ჩნდება. ადამიანები სიტყვა „ნაციონალიზმს" ყველაფრის მნიშვნელობით იგებენ. როცა ვამბობ, რომ ნაციონალიზმი ქრისტიანობასთან ვერ ერწყმის, სიტყვა „ნაციონალიზმს" ისე ვიგებ, როგორც ჩვეულებრივი ენციკლოპედია იგებს. ნებისმიერი ენციკლოპედიის მიხედვით, ეს ტერმინი ორ განმარტებას შეიცავს. პირველი: ჩემი ერის ექსკლუზიური როლის, ყველა სხვა ერზე უპირატესობის იდეა. ქრისტიანი არასოდეს იტყვის, რომ ჩვენ სხვებზე უკეთესები ვართ, რადგან რუსები ვართ. მეორე სახის ნაციონალიზმი, რომელსაც ენციკლოპედია ასახელებს: მტკიცება, რომ ერი სოციალური ორგანიზაციის უმაღლესი ფორმაა. ქრისტიანი ამასაც ვერ დაეთანხმება. უმაღლესი სამყაროში ეკლესიაა.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი

შემდეგ სისოევმა ნაციონალიზმი ლეგიტიმური პატრიოტიზმისგან გამიჯნა:

პატრიოტიზმი სამშობლოს სიყვარულია, და ეს გრძნობები ბუნებრივია. საკუთარი ერის სიყვარულიც ბუნებრივი გრძნობაა და სახელწოდება არ სჭირდება. მაგალითად, ადამიანს შეიძლება მშობლიური ენა მოსწონდეს, და ეს ნორმალურია. ადამიანს შეიძლება კულტურა მოსწონდეს, რომელშიც გაიზარდა, და ესეც ნორმალურია. ეს უბრალო, ჩვეულებრივი ადამიანური მდგომარეობაა. როცა ადამიანი დედას უყვარს, ამისთვის ტერმინის გამოგონება საჭირო არ არის. შვილების განსაკუთრებული სიყვარული არსებობს; მაგალითად, მე ქალიშვილი მყავს, და მიყვარს. ეს ცუდი თვისება არ არის: ეს ბუნებრივი ადამიანური მდგომარეობაა.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი

ეს გამიჯვნა ადგენს, რომ სისოევის კრიტიკა არ იყო საკუთარი ერის სიყვარულის წინააღმდეგ, არამედ ორი კონკრეტული ღვთისმეტყველური შეცდომის:

ეროვნული უპირატესობის პრეტენზია: რწმენა, რომ საკუთარი ერი სხვებზე უკეთესია
ერის ეკლესიაზე მაღლა აყვანა: ეროვნული იდენტობის უმაღლეს ორგანიზაციულ პრინციპად ქცევა

სისოევმა აღწერა, როგორ გამოიყურება ეს პრაქტიკაში:

მაგალითად, ისმის, რომ რუსები, იმის გამო რომ რუსები არიან, უკვე მართლმადიდებლები არიან. ერთ სტატიაში, რომელიც წავიკითხე, ვნახე მტკიცება, რომ ათეისტებიც კი ნამდვილად მართლმადიდებლები არიან, თუ რუსული კულტურის ნაწილი არიან. ეს სარწმუნოების კულტურით ჩანაცვლებაა. მართლმადიდებლობა ღვთის გამოცხადებაა, მოციქულთა დროიდან სუფთა ფორმით შენარჩუნებული. ახლა ჩანს ზოგიერთი მცდელობა, ახალი აღთქმა ეროვნული მითებით ჩანაცვლდეს, მათ შორის ძველებით, რომელთა წინააღმდეგაც ეკლესია ყოველთვის იბრძოდა.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი

იდეა, რომ თავად ათეისტებიც მართლმადიდებლები არიან, თუ რუსული კულტურის ნაწილი არიან, ის არის, რაც პატრიარქმა კირილემ ცალსახად განაცხადა, საბჭოურ ათეისტებს „ჩანასახოვნად მართლმადიდებელ ქრისტიანები" უწოდა, რადგან „ისინი იგივე ღირებულებათა სისტემაში რჩებოდნენ" (იხილეთ თავი 13: კგბ და სსუდ).

დამატებითი პატრისტიკული მოწმობა

სისოევის სწავლება ახალი არ იყო. წმ. კოსმა ეტოლიელმა, მე-18 საუკუნის ბერძენმა მოციქულთასწორმა, იგივე პრინციპი ასწავლა:

ჩვენ, ქრისტიანებო ჩემო, აქ სამშობლო არ გვაქვს. ამიტომაც შეგვქმნა ღმერთმა თავით მაღლა და გონება ყველაზე მაღალ ადგილზე დაგვიდო, რათა ყოველთვის ზეციურ სასუფეველზე ვფიქრობდეთ: ჩვენს ჭეშმარიტ სამშობლოზე.

— წმ. კოსმა ეტოლიელი

საუკუნო ცხონება, და არა მიწიერი საზღვრები, განსაზღვრავს ჭეშმარიტ მოქალაქეობას.

წმ. იოანე კრონშტადტელი, თავისი ეპოქის ყველაზე საყვარელი რუსი წმინდანი, რუსეთს უყვარდა. მაგრამ წინასწარმეტყველის სიყვარულით უყვარდა: მზად იყო, ღვთის განაჩენი გამოეცხადებინა იმ ერისთვის, რომელსაც ემსახურებოდა:

რუსეთი აჯანყებულია, ტანჯვას განიცდის და სისხლიანი შინაგანი შფოთით იტანჯება, მიწის მოუსავლიანობისა და შიმშილისგან, ყველა საქონლის საშინლად მაღალი ფასებისგან, უღვთოებისგან, ანარქიისგან და ზნეობის უკიდურესი დაცემისგან. სამწუხარო ბედი, რომელიც ბნელ ფიქრებს იწვევს. მაგრამ უწყალობილესი განგება რუსეთს ამ სამწუხარო და დამღუპველ მდგომარეობაში არ მიატოვებს. მართლად დასჯის მას და აღორძინებისკენ მიიყვანს. ღვთის მართალი განაჩენები სრულდება რუსეთზე...

[...]

რუსი ხალხი და რუსეთში მცხოვრები სხვა ტომები ღრმად არის გახრწნილი; გამოცდისა და უბედურებების ღუმელი ყველასთვის აუცილებელია, და უფალი, ვინც არავის დაღუპვას არ სურს, ყველა მათგანს ამ ღუმელში საფუძვლიანად წვავს.

— წმ. იოანე კრონშტადტელი

წმინდანი, რომელიც საკუთარ ერს „ღრმად გახრწნილად" და ღვთის „მართალი დასჯის" ქვეშ მყოფად ხედავდა, ვერ იქნება მოხმობილი იმ ღვთისმეტყველების მოწმედ, რომელიც რუსეთს კოსმიურ სულიერ მნიშვნელობამდე აიყვანს, და ვერც რუსოფობად მოინათლება.

პატრიარქ კირილეს აღიარება

შეიძლება ვინმემ მოინდომოს იერომოწამე დანიელ სისოევის სწავლების უარყოფა...მაგრამ იგი რუსეთის წიაღში ცხოვრობდა. უფრო მეტიც, იგი სრულად აღიარებული იყო სწორედ ამ წიგნის სუბიექტის მიერ.

პატრიარქმა კირილემ, იერომოწამე დანიელ სისოევის წინაშე მდგომმა, იგი ღვთის მქადაგებლად, ერთგულ მსახურად და მოწამედ დაამოწმა:

Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.

Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.

Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия.

მამა დანიელი [სისოევი] კარგად ცნობილი იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის არა მხოლოდ დედაქალაქში, არამედ ბევრ სხვა ეპარქიაშიც. ღვთის სიტყვის ქადაგების, ადამიანების ქრისტეს სარწმუნოებასთან მიახლოების და ახალგაზრდობის სულიერ საჭიროებებზე ზრუნვის მისმა შრომამ მას თანამოძმე მწყემსთა და საზოგადოების წარმომადგენელთა პატივისცემა მოუტანა.

ამავდროულად, მისი მტკიცე მისიონერული პოზიცია და შთამაგონებელი, ცოცხალი და ემოციური სახე ჩაეტვიფრა ტაძრისკენ მიმავალ ადამიანთა ცნობიერებაში მისი სარწმუნოებისა და უფლისადმი სასოების სიღრმით.

უფალმა მოიხმო თავისი ერთგული მსახური, მიანიჭა რა მას შესაძლებლობა, სარწმუნოების აღმსარებლად და სახარებისეული ხარების საქმისთვის მოწამედ გამოვლენილიყო.

— პატრიარქი კირილე

პატრიარქი კირილე მოწამის საფლავთან იდგა, რომელიც ასწავლიდა, რომ „ნაციონალიზმი ქრისტიანობასთან ვერ ერწყმის," და მას „ერთგულ მსახურს" უწოდა, რომელიც „ღვთის სიტყვას" ქადაგებდა.

ყოველივე ამის გაგებით, რა დამატებითი მტკიცებულება გამოავლენს ნაციონალიზმისკენ მიდრეკილებას?

ბ. მტკიცებულება: რას ასწავლის პატრიარქი კირილე

კრიტერიუმი 1: ექსკლუზიური როლისა და ეროვნული უპირატესობის პრეტენზია

2026 წ. იანვრის საშობაო ინტერვიუში, კირილემ ახსნა, რატომ სჯერა, რომ დასავლეთი რუსეთს ეწინააღმდეგება:

Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается... Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности.

ეს არ არის შემთხვევითი, რადგან ჩვენ ცივილიზაციური განვითარების ძალიან მიმზიდველ ალტერნატივას წარმოვადგენთ. ჩვენ ღირებულებებს ვთავაზობთ, რომლებიც დასავლეთმა უარყო და უარყოფს... გასაკვირია, მაგრამ ჩვენი ქვეყანა დღეს ადამიანის პიროვნებასთან დაკავშირებული ტრადიციული ღირებულებების დამცველია. ჩვენ არ ვიღებთ იმას, რაც დღეს დასავლეთში „ადამიანის უფლებების" ლოზუნგით არის მიღებული, მაგრამ რეალურად ადამიანური ზნეობის განადგურებისკენ არის მიმართული.

— პატრიარქი კირილე

ეს ზუსტად სისოევის ნაციონალიზმის პირველი განმარტებაა: რწმენა საკუთარი ერის უპირატესობის სხვებზე.

კირილე ასწავლის, რომ რუსეთს აპოკალიფსური, კოსმიური მნიშვნელობა აქვს კატეხონის (ბერძნ.: τὸ κατέχον, „შემაკავებელი") მოძღვრების მეშვეობით. კატეხონი 2 თესალონიკელთა 2:6-7-ში ნახსენები საიდუმლო ძალაა, რომელიც ანტიქრისტეს გამოვლენას აკავებს. კირილეს სწავლება აცხადებს, რომ რუსეთი კონკრეტულად ასრულებს ამ ბიბლიურ როლს კოსმიური ბოროტების შეკავებისა. სხვა სიტყვებით, რუსეთი, თავისი, როგორც ერის, არსებობით, მაცხოვნებელ ფუნქციას ასრულებს მთელი კაცობრიობისთვის. (სრული ციტატა რუსული ორიგინალითა და პატრისტიკული ანალიზით წარმოდგენილია თავი 18: შეიძლება ომს წმიდა ეწოდოს?-ში.)

ეს პრეტენზია პატრიოტიზმს მნიშვნელოვნად აჭარბებს: რუსეთს „ექსკლუზიური როლი" აქვს ნებისმიერ სხვა ერზე მაღლა. სისოევის საყვედური პირდაპირია: „ქრისტიანი არასოდეს იტყვის, რომ ჩვენ სხვებზე უკეთესები ვართ, რადგან რუსები ვართ." თუმცა კირილე ზუსტად ამას ასწავლის: რომ რუსეთი სულიერად უკეთეს პოზიციაშია კაცობრიობის სახელმძღვანელოდ, რომ რუსეთი „შემაკავებელია," ხოლო დასავლეთი „სატანიზმში" ჩავარდა.

კრიტერიუმი 2: ერის უმაღლეს სოციალური ორგანიზაციის ფორმად ქცევა

პატრიარქი კირილე ეკლესიას რუსულ ეროვნულ ინტერესებს აქვემდებარებს:

სისოევი ასწავლიდა: „უმაღლესი სამყაროში ეკლესიაა." კირილეს ქმედებები საპირისპირო პრინციპს ამჟღავნებს: რომ უმაღლესი თავად რუსეთია.

განვიხილოთ შემდეგი მტკიცებულება:

ზიარების გაწყვეტა იურისდიქციის გამო, არა ერესის: როცა მსოფლიო პატრიარქმა ბართლომეომ 2018-2019 წლებში „მიტროპოლიტ" ეპიფანე დუმენკოს დაქვემდებარებულ უკრაინის მართლმადიდებელ ეკლესიას ავტოკეფალია მიანიჭა (იხ. თავი 28: უკრაინული ეკლესიების გაგება), კირილემ პასუხად კონსტანტინოპოლთან სრული ზიარება გაწყვიტა. გაითვალისწინეთ, რას ავლენს ეს პრიორიტეტები: კირილეს არასდროს გაუწყვეტია ზიარება ამ წიგნში დოკუმენტირებული ღვთისმეტყველური შეცდომების გამო: არც ერეტიკოსებთან თანალოცვის, არც ეკუმენისტური მოძრაობის, არც რაიმე დოქტრინალური საკითხის გამო. მაგრამ როცა უკრაინის საეკლესიო დამოუკიდებლობამ რუსულ იურისდიქციულ პრეტენზიებს დაუპირისპირდა, მან მაშინვე იმოქმედა. ერთადერთი საკითხი, რომელმაც ზიარების გაწყვეტა გამოიწვია, სარწმუნოების საქმე არ იყო, არამედ ეროვნული ტერიტორიის.

ცხონების ღვთისმეტყველური დაქვემდებარება ეროვნული სამსახურისადმი: 2022 წ. სექტემბრის ქადაგებაში, კირილემ განაცხადა: „ვინც მოვალეობის გრძნობითა და ფიცის პატივისცემის აუცილებლობით მოძრავი, ერთგული რჩება თავის მოწოდებას და იღუპება სამხედრო მოვალეობის შესრულებისას, იგი, უეჭველად, ასრულებს საქმეს, რომელიც მსხვერპლთშეწირვის ტოლფასია... სამხედრო მოვალეობის შესრულებისას შეწირული მსხვერპლი ყველა ცოდვას წმენდს" (იხილეთ თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?: პატრიარქ კირილეს ომის ღვთისმეტყველება: პრეტენზიები).

ეს სწავლება რუსულ სამხედრო სამსახურს, რუსული სახელმწიფოსთვის სიკვდილს, ქრისტესა და მისი საიდუმლოებების დამოუკიდებელ ცხონების გზად აქცევს. ერი გამოსყიდვის საშუალება გახდა. სისოევი გვაფრთხილებდა: „არ შეგვიძლია თავად რუსეთისადმი ვილოცოთ," თუმცა კირილე ასწავლის, რომ რუსეთისთვის სიკვდილი ცოდვებს წმენდს, თავად რუსეთს გამომსყიდველს ხდის.

ეკლესიის ეროვნულობით ორგანიზება, და არა სარწმუნოებით: კირილე ამტკიცებს, რომ რუსები, უკრაინელები და ბელარუსები „მართლაც ერთი ხალხი არიან" და ამიტომ ცალკე ეკლესიები ვერ ექნებათ. იგი საეკლესიო იურისდიქციას ეთნიკურ და ეროვნულ კუთვნილებაზე დამოკიდებულს ხდის, და არა სამოციქულო სარწმუნოებასა და კანონიკურ წესრიგზე. როგორც განაცხადა: „ჩვენ ერთი ხალხი ვართ, კიევის ნათლისღების ავაზნიდან მომდინარენი," ამიტომ უკრაინელებს დამოუკიდებელი ეკლესია ვერ ექნებათ.

ეს აბრუნებს სისოევის პრინციპს, რომ „ადამიანთა შორის მთავარი და ერთადერთი ნათესაობა არა სისხლი ან წარმოშობის ქვეყანაა, არამედ ქრისტეში ნათესაობა." კირილე ეროვნულ კუთვნილებას საეკლესიო სტრუქტურის განმსაზღვრელს ხდის: ზუსტად ის ნაციონალიზმი, რასაც სისოევი გმობდა.

ამრიგად, იერომოწამე დანიელ სისოევის საკუთარი კრიტერიუმებით, პატრიარქი კირილე ნაციონალიზმის ორივე განმარტებას აკმაყოფილებს: რუსეთის ექსკლუზიური სულიერი უპირატესობის პრეტენზია (თავები თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?-თავი 18: შეიძლება ომს წმიდა ეწოდოს?) და ეკლესიის ეროვნულ ინტერესებისადმი დაქვემდებარება.

და აქ ხდება საინტერესო. რა ხდება...როცა ვინმე სისოევის სწავლებას კირილეს თანდასწრებით იყენებს?

ახლავე ვნახავთ, რადგან ეს ვიდეოზე დაფიქსირდა.

ცოცხალი მტკიცებულება: მამა ალექსი შლიაპინი პატრიარქ კირილეს უპირისპირდება

2025 წ. 11 თებერვალს, მოსკოვის მიტროპოლიის სასულიერო კრებაზე, 49 წლის მღვდელმა, მამა ალექსი შლიაპინმა, სიტყვა აიღო. მისი რეგალიები უმწიკვლო იყო: ხელდასხმული 1998 წელს, იერომოწამე დანიელ სისოევის სემინარიული მოწაფე, და ახლახან, 2022 წელს, პალიცით (ლიტურგიკული ჯილდო გამორჩეული მსახურებისთვის) დაჯილდოებული. იგი 27 წლის ერთგული მღვდელი იყო, რომელმაც სწორედ იმ მოწამესთან ისწავლა, ვისაც პატრიარქმა კირილემ „ერთგული მსახური" უწოდა.

ამ სასულიერო კრებაზე, კრება მოსკოვის მიტროპოლიის სასულიერო პირთა მიერ მისაღებ რეზოლუციას განიხილავდა. ამ რეზოლუციის მე-11 პუნქტი მღვდლებს მოუწოდებდა, მრევლში „სამშობლოს სიყვარული განემტკიცებინათ." როცა მამა ალექსი მიკროფონს მიუახლოვდა, აუდიტორიიდან ვიღაცამ ხმადაბლა ჩურჩულით წარმოთქვა: „ისროლეთ, ისროლეთ, ახლა მოხდება."

მართალნი იყვნენ. ახლა მოხდებოდა.

სრული ვიდეო: მამა ალექსი შლიაპინის განცხადება და პატრიარქ კირილეს პასუხი მოსკოვის მიტროპოლიის სასულიერო კრებაზე, 2025 წ. 11 თებერვალი.

ვიდეო რუსულადაა, მაგრამ ძალიან რეკომენდებულია ჯერ ნახოთ და შემდეგ წაიკითხოთ სტენოგრამა, რადგან მიმართვის მანერა და ქცევა მხოლოდ ტექსტით სრულად ვერ გადმოიცემა.

რაღაც არასწორია, რომ საეკლესიო დოკუმენტებში სიტყვები „სამშობლო" და „მამული" დიდი ასოებით იწერება, რაღაც მოწიწებით ამ მიწიერი ცნებების მიმართ. ქრისტიანისთვის „სამშობლო" და „მამული" ზეციური სასუფეველია, სამოთხე. ეს კი წმინდა მიწიერი ცნებებია. მაგალითად, როცა სიტყვა „სარწმუნოება" იხმარება მართლმადიდებელი მორწმუნეების მიმართ, ის პატარა ასოთი იწერება. ეს ცნებებიც ასე უნდა იწერებოდეს დოკუმენტებში. შეხედეთ მათ; ეს საზოგადო სახელებია, არა საკუთარი. ამიტომ მე უბრალოდ მინდოდა მეთქვა, რომ არ ვეთანხმები ამგვარ, ანუ, პატრიოტულ ტენდენციებს, ზოგადად საეკლესიო დოკუმენტებში, და ზოგადად, ჩვენი ადგილობრივი ეკლესიების ცხოვრებაში. მღვდლის მოვალეობა ადამიანების ზეციური სასუფევლისკენ მიყვანაა, არა პატრიოტიზმით (патриотизмом) დაკავება.

— მამა ალექსი შლიაპინი

გაითვალისწინეთ, რომ მამა ალექსის რუსული სიტყვა კონკრეტულად патриотизмом (პატრიოტიზმი) არის, არა национализмом (ნაციონალიზმი). ეს მნიშვნელოვანია: იგი მხოლოდ ნაციონალიზმს არ გმობს, რასაც თავად კირილეც შესაძლოა აბსტრაქტულად უარყოფდეს. იგი აცხადებს, რომ პატრიოტიზმიც კი, ეროვნული ერთგულების უფრო მსუბუქი ფორმა, მღვდლის საქმე არ არის. ეს მის კრიტიკას უფრო ძნელად უარსაყოფს ხდის.

ის, რაც მამა ალექსიმ აქ ჩამოაყალიბა, უბრალოდ ურანოპოლიტიზმია, ზუსტად ისე, როგორც იერომოწამე დანიელ სისოევმა გამოხატა. თავის ახლა გათიშულ ვებგვერდზე, მამა ალექსი ამ თემაზე ვრცლად წერდა:

სახელმწიფო, საზოგადოება და სამყარო ცდილობს, ადამიანები მიწის მოქალაქეები დარჩნენ. წესიერი, კანონმორჩილი, ერთგული ქვეშევრდომები, მაგრამ მიწის მოქალაქეები. მაგრამ არ სურთ დაუშვან, რომ ადამიანები ზეცის მოქალაქეები, ზეციური მეფის ქვეშევრდომები გახდნენ, ან ამ სოფლის ხელისუფლებისგან გათავისუფლდნენ. სხვა სიტყვებით, სამყარო ცდილობს ქრისტიანობა საკუთარი იდეოლოგიების მხარდასაჭერად, საკუთარი მიწიერი და წარმართული მისწრაფებების დასაკმაყოფილებლად გამოიყენოს. მაგრამ ამავდროულად მას სძულს ქრისტე, სძულს ჯვარი, და წმიდა ღვთის სიტყვას ვერ იტანს. მაგრამ ჩვენ მხარი არ უნდა დავუჭიროთ სახელმწიფო და საზოგადოებრივ იდეოლოგიებს, ამ სოფლის მისწრაფებებს... ჩვენ უნდა ვასწავლოთ არა პატრიოტიზმი, არა მხარეთმცოდნეობა, არა კულტურა და ა.შ., არამედ მხოლოდ და ექსკლუზიურად ქრისტიანობა.

— მამა ალექსი შლიაპინი

2012 წელს, მოჟაისკის დეკანატის სამწყემსო სემინარზე, მამა ალექსიმ უკვე განაცხადა:

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საეკლესიო ცნობიერებაში არსებობს სახელმწიფოსა და ერის მიერ თავსმოხვეული ცრუ სტერეოტიპი, რომ პატრიოტიზმი ქრისტიანობის კომპონენტია. სინამდვილეში, პატრიოტიზმი წარმართული მსოფლმხედველობაა. ეს საეკლესიო ცნობიერების ერთ-ერთი დაავადებაა.

— მამა ალექსი შლიაპინი

გთხოვთ გაითვალისწინოთ. ეს ერთგული რუსი მღვდელია, თანამედროვე წმინდანის, იერომოწამე დანიელ სისოევის მოწაფე, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ცნობიერების შეცდომის წინააღმდეგ ლაპარაკობს. ეს ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ გარეშე დამკვირვებლებმა ეს გაიაზრონ, რადგან მათ გაზლიტინგის გზით არწმუნებენ, რომ ამ თავისა და წიგნის განწყობები სხვა ადამიანების მტრობას უკავშირდება რუსეთის მიმართ. ეს სასაცილო და უსაფუძვლოა. რუსეთის საეკლესიო ცნობიერების ეს სწორი შეგონება თავად რუსებისგანაც მოდის. ეს არ არის დისკრიმინაციის ან პროპაგანდის საკითხი. ვინც ამას სჯერა, ამის რაიმე მტკიცებულებისა თუ საბუთის გარეშე ირჩევს.

თემაზე დაბრუნებისას; მამა ალექსი, თავისი შეხედულებების გამოთქმისას, უბრალოდ იმას გამოხატავდა, რაც მისმა მასწავლებელმა სისოევმა ასწავლა, რაც წმ. კოსმამ ასწავლა, რაც მამებმა ყოველთვის ასწავლეს: რომ მღვდლის მოვალეობა ადამიანების ზეციურ სასუფეველში მიყვანაა, არა ეროვნული ინტერესების მსახურება. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ამას ამბობდა. პრობლემა მხოლოდ მაშინ გახდა, როცა პატრიარქ კირილეს პირში ეთქვა.

ყოველივე ამის დადგენის შემდეგ, ახლა განვიხილოთ, როგორ უპასუხა პატრიარქმა კირილემ. მათთვის, ვინც მოთმინებით კითხულობდა მთელ თავს აქამდე, მოცემულ პასუხის უარყოფა ძალიან რთული იქნება.

როგორ უპასუხა პატრიარქმა კირილემ?

პირველ რიგში, პატრიარქმა კირილემ რაღაც ჩურჩულით თქვა, სანამ მიკროფონი სრულ პასუხს ჩაიწერდა. Novaya Gazeta-ს მიხედვით, კირილემ მოიხმო ბერ იონას წინასწარმეტყველება. ეს წინასწარმეტყველება აცხადებს, რომ მართლმადიდებელ ქრისტიანებმა უნდა განეშორონ პატრიარქებს, რომლებიც „მთავრობას ეთანხმებიან," როცა „მთავრობა ხალხს სწორი მიმართულებით არ მიუძღვის":

[თუ] პატრიარქი მთავრობას ეთანხმება, და მთავრობა არასწორი მიმართულებით მიჰყავს, მაშინ ესეც მისი შეცდომაა... თუ ის ამისთვის აკურთხებს მათ, მაშინ ის ცდება... თუ ის არასწორად აკურთხებს მათ, ისინი უნდა შეაგონონ, თუ ხალხს არასწორი მიმართულებით მიუძღვიან.

— ოდესელი მამა იონა

განვიხილოთ ირონია: პატრიარქმა კირილემ მოიხმო წინასწარმეტყველება, რომელიც მას თავადაა განაჩენი. წინასწარმეტყველება ლაპარაკობს იერარქებზე, რომლებიც ეკლესიას სახელმწიფო ინტერესებს აქვემდებარებენ. კირილემ ეს ჩურჩულით თქვა, თითქოს მამა ალექსის შეშფოთება უარეყო, მაგრამ წინასწარმეტყველება ზუსტად იმას აღწერს, რაც თავად კირილემ გააკეთა: ეკლესია პუტინის მთავრობას დაუქვემდებარა და მისი ომი აკურთხა.

შემდეგ მოვიდა საჯარო პასუხი:

Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.

კარგი, არა? თქვენ, მამაო, ხომ არ ხართ შემთხვევით დასავლეთ უკრაინიდან? [აუდიტორიის ტაში და კისკისი] წადით, დაჯექით და სერიოზულად დაფიქრდით ყველაფერზე, რაც აქ წამოაყლაპეთ.

— პატრიარქი კირილე

პატრიარქ კირილეს პასუხი მღვდლის დაცინვა იყო ეთნიკური მინიშნებით: კითხვა, ხომ არ იყო „დასავლეთ უკრაინიდან," და ბრძანება, „დაჯექი და სერიოზულად დაფიქრდი ყველაფერზე, რაც აქ წამოაყლაპე."

და სასულიერო პირთა და იერარქთა აუდიტორია? ისინი არ ჩამდგარან განცვიფრებულ სიჩუმეში. ტაში დაუკრეს. კისკისით გაიხარეს.

გაითვალისწინეთ ასევე თვითწინააღმდეგობა. პატრიარქი კირილე მუდმივად ამტკიცებს, რომ რუსები, უკრაინელები და ბელარუსები „მართლაც ერთი ხალხი არიან," „კიევის ნათლისღების ავაზნიდან" მომდინარენი. „რუსულ სამყაროს" სახელმწიფო საზღვრები არ გააჩნია. თუმცა... როცა მღვდელი წმინდანებს ციტირებს, კირილეს ინსტინქტია იკითხოს, ხომ არ არის „დასავლეთ უკრაინიდან," თითქოს გეოგრაფიული წარმომავლობა მის საკუთარ პრეტენზიული ცივილიზაციური ერთობის შიგნით ადამიანს სიტყვის თქმის უფლებას ართმევს.

კითხვა პატრიარქ კირილეს დამცველებისადმი: თუ „რუსული სამყარო" მართლაც ერთი ხალხია, რატომ ფუნქციონირებს „დასავლეთ უკრაინა," როგორც სირცხვილით დამუნჯების იარაღი?

პატრიარქ კირილეს ხუმრობა ავლენს იმას, რასაც დოქტრინა მალავს: „რუსული სამყარო" სულიერი ერთობა კი არა, იერარქიაა, მოსკოვით მწვერვალზე და უკრაინით მის ქვეშ. კირილეს საკუთარი ღვთისმეტყველება არ სჯერა. რუსული უპირატესობა სჯერა.

შემდგომ, კირილემ თავისი პოზიცია ცალსახა სერგიანიზმით დაიცვა:

Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны.

ეკლესიამ თავისი მძიმე მდგომარეობა არ გაიხსენა; მან ყველაფერი გააკეთა, რომ თავისი ხალხი ბრძოლისთვის შთაეგონებინა. და რამდე მიგვიყვანა? ეკლესიის მდგომარეობის რადიკალურ ცვლილებამდე ჩვენს ქვეყანაში. ეკლესია არ შეიძლება თავის ხალხთან არ იყოს. ეკლესია არ შეიძლება ქვეყნის ბედზე პასუხისმგებელი არ იყოს.

— პატრიარქი კირილე

არგუმენტი გამჭვირვალეა: ეკლესია ათეისტური ხელისუფლების ქვეშ სასტიკად იდევნებოდა, მაგრამ რეჟიმის წინააღმდეგობის ნაცვლად, საბჭოთა სამხედრო ძალისხმევას დაუჭირა მხარი, და ამ მორჩილებამ ინსტიტუციური გადარჩენით „დაჯილდოვდა." სახელმწიფოსადმი დამორჩილება ინსტიტუციური გადარჩენით დაჯილდოვდა. ვინც სრულად ესმის სერგიანიზმი, გაიგებს, რომ ეს სახელმძღვანელოდანაა ამოღებული სერგიანიზმი (იხილეთ თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია). ახალმოწამეები, რომლებიც ეკლესიის ათეისტური ხელისუფლებისადმი დაქვემდებარებაზე უარის თქმით დაიღუპნენ, პატრიარქ კირილეს არ დაეთანხმებოდნენ. რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესია (რსე) ათწლეულების განმავლობაში არსებობდა, როგორც ზუსტად ამ პოზიციის წინააღმდეგ მოწმობა.

ნიმუში თანმიმდევრულია. 2024 წ. ნოემბრის სრულიად რუსეთის სახალხო კრებაზე, პატრიარქმა კირილემ რუსებს მოუწოდა, არ შეეშინდეთ „ეგრეთ წოდებული „სოფლის აღსასრულისა"" (так называемого «конца света»), ფრაზა, რომელიც მან სეკულარულ შიშის მოგერიების რიტორიკად დაახასიათა, ამავდროულად რუსეთის, როგორც კატეხონის, ანტიქრისტეს შემაკავებლის, როლი დაადასტურა. კონტექსტში, იგი „სოფლის აღსასრულს" იყენებს დასავლური აპოკალიფსური რიტორიკის უარსაყოფად, ამავდროულად რუსეთის სამხედრო გამარჯვებას ესქატოლოგიურად აუცილებლად წარმოაჩენს.

ქრისტე ამბობს: „ეძიებდით პირველად სასუფეველსა ღმრთისასა და სიმართლესა მისსა" (მთ. 6:33). პატრიარქი კირილე ამას აბრუნებს: ეკლესია ჯერ „ქვეყნის ბედზე პასუხისმგებელი" უნდა იყოს. მიწიერი სასუფეველი ზეციურზე ადრე მოდის. ეს ის ინვერსიაა, რომელიც მამა ალექსი შლიაპინმა დაასახელა, და რისი დასახელებისთვისაც მას პირი დაუხშვეს.

გამოხმაურების შედეგები

ამ საჯარო დაპირისპირების შემდეგ, მრავალმა რუსულმა მართლმადიდებლურმა საინფორმაციო საშუალებამ გაავრცელა, რომ მამა შლიაპინი ეპარქიის ხელისუფლებამ საყვედურისთვის გამოიძახა. მას მიკერებული იარლიყი დამანგრეველი იყო: მას „ეკლესიისა და ხალხის მტერი" უწოდეს.

განიხილეთ ეს ფრაზა: „ეკლესიის და ხალხის მტერი." კავშირი ავლენს შერწყმას. ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიოლოგიაში, ადამიანი შეიძლება ხალხის მტერი იყოს ეკლესიის მტრობის გარეშე, ან პირიქით. ეკლესია ხალხი არ არის; ეკლესია ქრისტეს სხეულია. მაგრამ ნაციონალისტურ ეკლესიოლოგიაში, ისინი ერთი და იგივეა. რუსული ნაციონალიზმის ეჭვქვეშ დაყენება ნიშნავს რუსული ეკლესიის თავდასხმას. მამა ალექსის „დანაშაული," თუ ასე შეიძლება ეწოდოს, ის იყო, რომ ისინი, როგორც განსხვავებული რამ, განიხილა.

Novaya Gazeta-ს მიხედვით, ანონიმურად მოლაპარაკე მრევლის წევრებმა ჟურნალისტებს განუცხადეს, რომ ამ შეხვედრის შემდეგ, უსაფრთხოების ძალებმა მღვდლის სახლს ეწვივნენ და ჩხრეკა ჩაატარეს. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მამა ალექსი შლიაპინის ვებგვერდი shlyapin.ru 2025 წ. 12 თებერვალს, პატრიარქ კირილესთან ამ შეხვედრიდან სულ მხოლოდ ერთი დღის შემდეგ, შეწყვიტა ფუნქციონირება, და ამ გამოცემის დროს კვლავ გათიშულია.

ყველაფერი, რაც მამა ალექსიმ თქვა, იერომოწამე დანიელ სისოევის სწავლებების პირდაპირი გაგრძელება იყო. მოწამის მოწაფემ, მის მიერ სემინარიაში გაწვრთნილმა, წმინდა ურანოპოლიტიზმი წარმოთქვა პატრიარქის პირისპირ. ამისთვის მას დაცინვით ეთნიკური იარლიყი მიაკერეს („დასავლეთ უკრაინიდან?"), „დაჯდომა" უბრძანეს, „ეკლესიისა და ხალხის მტრად" მონათლეს, ეპარქიის ხელისუფლებამ საყვედური გამოუცხადა, ვებგვერდი გაუთიშეს, და სახლი გაუჩხრიკეს.

ეს არის „წმინდა რუსეთი," რომელზეც პატრიარქი კირილე ლაპარაკობს?

ადგილი, სადაც პატრისტიკულ სწავლებაზე დაფუძნებული ხელისუფლებასთან უბრალო უთანხმოება დაცინვას, საყვედურს, დევნას და სახლის ჩხრეკას გიწვევს? კონკრეტულად რა არის დანაშაული? წმინდანების ციტირება? წმ. კოსმა ეტოლიელის მოხმობა ახლა „ხალხის მტრად" გხდის?

ასე ეპყრობა ნაციონალიზმი ზეციურ მოქალაქეობას, და ასე ახშობს ერესი ჭეშმარიტებას. ეს ასევე თანამედროვე მართლმადიდებლობაა მინიატურაში: ეკლესია წმინდანებს პატივს სცემს, მაგრამ ჩაგრავს ყველას, ვინც გულწრფელად ცდილობს მათი სწავლებით ცხოვრებას.

პატრიარქი კირილე იერომოწამე დანიელის საფლავთან იდგა და მას „ერთგულ მსახურს" უწოდა, რომელიც „ღვთის სიტყვას" ქადაგებდა. თხუთმეტი წლის შემდეგ, ზუსტად ამ მოწამესთან გაწვრთნილი მღვდელი პირისპირ იმეორებს მისი „ერთგული მსახურის" სწავლებას, და მას დაცინვით ხვდებიან, მტრად ინათლება, საყვედურს გამოუცხადებენ და პირს უხშობენ.

ჩვენს თანამედროვე დროში, ბევრს ვხედავთ, ვინც ღვთისმოსავად მოწამეთა ხატებს თაყვანს სცემს, ამავდროულად ჩაგრავს ყველას, ვინც გულწრფელად ცდილობს მათი სწავლებით ცხოვრებას. წმინდანები უსაფრთხოები არიან, როცა მკვდრები არიან, მაგრამ მათი ცოცხალი მოწაფეები საშიშად მიაჩნიათ და ნებისმიერი საშუალებით უნდა შეჩერდნენ.

გ. ვერდიქტი

იერომოწამე დანიელ სისოევი და წმ. კოსმა ეტოლიელი თანხმდებიან: ნაციონალიზმი ქრისტიანობასთან ვერ ერწყმის. ეს შერწყმა „მცდარი სწავლებაა." ქრისტიანი ვერ იპრეტენზიებს ეროვნულ უპირატესობას და ვერ აიყვანს ერს ეკლესიაზე მაღლა. თავად პატრიარქი კირილე სისოევის საფლავთან იდგა და მას „ერთგულ მსახურს" უწოდა, რომელიც „ღვთის სიტყვას" ქადაგებდა. მასწავლებელს შეაქო. ახლა ამ მასწავლებლის სწავლებას ეწინააღმდეგება.

პატრიარქი კირილე სისოევის ორივე კრიტერიუმს აკმაყოფილებს ნაციონალიზმის ერეტიკული შერწყმისა ქრისტიანობასთან. თუ ზემოთ განხილული მტკიცებულება ჭეშმარიტია, მაშინ კირილე ზუსტად იმას ასწავლის, რაც სისოევმა დაგმო. და როცა სისოევის მოწაფემ თავისი მასწავლებლის მოძღვრება გაიმეორა, კირილემ ეთნიკური იარლიყით დაცინვა, „დაჯდომა" უბრძანა, და ეს მღვდელი შემდგომ „ეკლესიისა და ხალხის მტრად" მონათლეს, საყვედური გამოუცხადეს, ვებგვერდი გაუთიშეს, და სახლი გაუჩხრიკეს. და ეს ყველაფერი ვიდეოზეცაა, ვინმემ რომ არ განაცხადოს, მოგონილია.

მაგრამ ბერძნები რომ საბერძნეთს აქებენ?

ზოგი შეიძლება წინააღმდეგობდეს: „მაგრამ მართლმადიდებელი ბერძნები საბერძნეთს აქებენ. ეს არ არის ნაციონალიზმი?"

იმ კრიტერიუმით, რომელიც მიტროპოლიტმა ავგუსტინოს კანტიოტესმა თავი 15: რუსული სამყარო: ეთნო-ფილეტიზმი-ში დაადგინა, ერის საზომი მისი კაცობრიობისადმი სამსახურია, არა მისი ძალით იძულება. პატრიარქი კირილე საპირისპიროს ასწავლის. იგი რუსეთს მისი ნიჭისა და მსახურებისთვის არ აქებს. იგი აცხადებს, რომ რუსეთს „ექსკლუზიური როლი" აქვს, როგორც კატეხონს. იგი რუსულ ზნეობრივ უპირატესობას ამტკიცებს. იგი უკრაინის, როგორც ცალკე ხალხის, არსებობას უარყოფს. იგი ეკლესიას სახელმწიფო ინტერესებს აქვემდებარებს. სადაც ავგუსტინოსი „მათავისუფლებლებს, არასდროს დამპყრობლებს" აქებს, კირილე დაპყრობის ომს აკურთხებს. სადაც ავგუსტინოსი ამტკიცებს, რომ „ყველა ერს მზის ქვეშ ადგილი აქვს," კირილე უკრაინას ამ ადგილს უარყოფს. ავგუსტინოსის კრიტერიუმებით, კირილეს სწავლება დაგმობილია.

თუ პატრიარქმა კირილემ იერომოწამე დანიელ სისოევი „ერთგულ მსახურად" აღიარა, რომელიც „ღვთის სიტყვას" ქადაგებდა, და სისოევი ასწავლიდა, რომ „ნაციონალიზმი ქრისტიანობასთან ვერ ერწყმის," რა შესაძლო საფუძველზე შეიძლება პატრიარქ კირილეს ნაციონალიზმის გამართლება?

არანაირ საფუძველზე. მოწამის სწავლება განაჩენად დგას. პატრიარქის სწავლება მტკიცებულებად დგას. მოწაფის დევნა ამტკიცებს, რომელმა მხარემ გაიმარჯვა მოსკოვში.

იერომოწამე დანიელ სისოევო, დიდო მისიონერო და ურანოპოლიტისტო, ევედრე ღმერთს ჩვენთვის.