ზეციური სამეფო: წმ. ლაზარეს არჩევანი
1389 წლის 15 ივნისს, სერბეთის მეფე ლაზარე, სერბული სამეფოს მბრძანებელი, კოსოვოს ველზე იქნა ტყვედ ჩაგდებული და ჯალათის წინაშე მიიყვანეს. თავის უკანასკნელ ცნობიერ წამს, თავის მოკვეთამდე, მან ლოცვა დაიწყო თავისი ხალხისთვის. და შემდეგ, ამ ლოცვის შუაგულში, მან თავი შეაჩერა კუთვნილების ნაცვალსახელის გასასწორებლად. არა ჩემი ხალხი. შენი ხალხი, უფალო.
მომაკვდავი მართლმადიდებელი მეფე, თავისი ერის დაცვისას სიკვდილის ჟამს, უარს ამბობს საკუთარ ერს საკუთარი უწოდოს.
წინა ოთხმა თავმა პატრიარქ კირილეს საომარი თეოლოგია პატრისტიკულ კონსენსუსთან შეზომა და აჩვენა, რომ ის ყოველ პუნქტში ნაკლული იყო. ეს თავები წიგნის კრიტიკაა. ეს თავი უფრო მოკლეა და მისი მიზანი განსხვავებულია. ის კირილეს ომს უდარებს კანონიზებული მართლმადიდებელი მმართველის ომს, რომელმაც მამების მიერ დასაშვები თავდაცვისთვის ოდესმე დადგენილ ყველა პატრისტიკულ კრიტერიუმს უპასუხა, და რომელიც ამ შესწორებით ბაგეზე გარდაიცვალა. ამ თავის არგუმენტი წინა არგუმენტებს ვერ ჩაანაცვლებს. ის მათ სახეს აძლევს.
მეფე ლაზარე, მოკლედ
მეფე ლაზარე პრიბაც ხრებელიანოვიჩი (დაახლ. 1329-1389) მართლმადიდებელი ეკლესიის განდიდებული წმინდანია, რომლის ხსენებაც 15/28 ივნისს აღინიშნება. მისი მეუღლე მილიცა (სქიმოსანი მონაზონი, ანუ უმაღლესი ხარისხის მონაზონი, ეფროსინია) და მათი უფროსი ძე წმ. სტეფან ლაზარევიჩი ასევე წმინდანები არიან. მისი ნაწილები უხრწნელი აღმოჩნდა (მისი სხეული ხრწნისგან დაცული, აღიარებული წმინდანობის ნიშანი) სიკვდილიდან ერთი წლის შემდეგ და დღეს ბელგრადის საკათედრო ტაძარში განისვენებს. აგიოგრაფიული ჩანაწერი საეკლესიოა, და არა ლეგენდური: სერბეთის პატრიარქი დანილო III, კონსტანტინე ფილოსოფოსი და მონაზონი იეფიმია ყველა თანამედროვეები იყვნენ, რომელთა მოწმობები წმ. იუსტინე პოპოვიჩმა მეოცე საუკუნეში ფორმალურ ცხოვრებად შეკრიბა.[1]
მისი ომი კოსოვოზე იყო სიტყვასიტყვითი სამაგალითო შემთხვევა იმ მართლმადიდებლური თავდაცვისა, რომელსაც წმ. ბასილის მე-13 კანონი ნებას რთავს (თავი 20): არამართლმადიდებელი დამპყრობლები ქრისტიანულ მიწებს სარწმუნოებისთვის თავს ესხმიან, მონასტრებს წვავენ, ტაძრებს ანგრევენ, ქრისტიანებს ქრისტიანობისთვის კლავენ. თავად წმ. იუსტინე პოპოვიჩი ერთი ფრაზით წარმოსახავს ბრძოლის ხასიათს. ეს იყო, ის წერს, „ბრძოლა ნათლისღებულთა და უნათლავთა, ქრისტიანთა და მაჰმადიანთა შორის.” ეს ფორმულირება ზუსტად ის კრიტერიუმია, რომელსაც წმ. ბასილის კანონი განიხილავს: ქრისტიანები, რომლებიც სარწმუნოების სახელით არაქრისტიან დამპყრობლებისგან იცავენ თავს. პატრიარქ კირილეს ომი უკრაინის მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ ამას არც კი უახლოვდება.
ლაზარე ასევე არც გულუბრყვილო იყო და არც მეომარი. მან უკვე დაამარცხა სულთანი მურად I ღია ბრძოლაში პლოჩნიკთან 1387 წელს, კოსოვოს წინ ორი წლით, და მურადი გაიქცა. მშვიდობის დროს მან მონასტრები შეწირა მართლმადიდებელ სამყაროს მასშტაბით (რავანიცა, ხილანდარი ათონის მთაზე, წმ. პანტელეიმონი, იერუსალიმი, სინა, ვლახეთი) და განკურნა ათწლეულების განმავლობაში არსებული სქიზმა სერბეთის საპატრიარქოსა და კონსტანტინოპოლს შორის. კონსტანტინე ფილოსოფოსი აღწერს მის ნიმუშს, როდესაც თურქების მიერ დატოვებულ ნგრევას ხვდებოდა: „სადაც გაივლიდა რომელიმე ქალაქში ან პროვინციაში ან მონასტერში ან მორწმუნეთა ტაძარში, სადაც თურქები ყოფილიყვნენ… ყველაფერს აწესრიგებდა და აღადგენდა წესრიგსა და სიმშვიდეს.” მტრის მიერ დატოვებული ნგრევის წინაშე ლაზარეს ინსტინქტი აღდგენა იყო, და არა შურისძიება.
მან იარაღი კოსოვოზე მხოლოდ მაშინ აიღო, როდესაც, წმ. იუსტინეს სიტყვებით, მას „აღარ შეეძლო გვერდზე მდგარიყო და ეყურებინა, თუ როგორ მოჰკვეთავდნენ და აგლეჯდნენ მისი სხეულის ასოებს, რომლებიც უფრო მეტიც იყვნენ: ქრისტეს სხეულის ასოები.”
ამ სახის ომის პატრიარქ კირილეს ომთან შესადარისი სრული თეოლოგიური აპარატი დეტალურად არის შემუშავებული წინა თავებში (თავი 18, თავი 20, თავი 17). ეს თავი ამ სამუშაოს ითვალისწინებს და მასზე აგებს.
ორი სამეფოს არჩევანი
სერბული მართლმადიდებელი აგიოგრაფიული და ეპიკური ტრადიცია აღწერს, რომ ბრძოლის წინ ანგელოზი გამოეცხადა მეფე ლაზარეს და არჩევანი შესთავაზა. წმ. იუსტინე წერს:
საყოველთაო და უძველესი სახალხო გარდამოცემის თანახმად, ამ ბრძოლის წინ უფლის ანგელოზი გამოეცხადა წმინდა თავად ლაზარეს და ჰკითხა, რომელი სამეფო სურდა აერჩია: ამქვეყნიურ სამეფოს აირჩევდა თუ ზეციურ სამეფოს. ლოცვით განფიქრების შემდეგ, ზეცისმოტრფიალე თავადმა ღვთის ანგელოზს უპასუხა: „თუ ამქვეყნიურ სამეფოს ავირჩევ, ის მხოლოდ ხანმოკლეა, წამიერი და წარმავალი; მაგრამ ზეციური სამეფო ყოველთვის და სამუდამოდ რჩება.” ამგვარად, ღვთისმოყვარე სერბმა ხელმწიფემ ზეცათა მეუფე ქრისტეს სამეფოს სასარგებლოდ გადაწყვიტა.
— წმ. იუსტინე პოპოვიჩი, წმ. ლაზარეს ცხოვრება, გვ. 28
თავად წმ. იუსტინე ამ სცენას „საყოველთაო და უძველეს სახალხო გარდამოცემად” აყალიბებს, ეყრდნობა რა კოსოვოს სერბულ ეპიკურ ციკლს. ის არ არის წარმოდგენილი, როგორც თანამედროვე ქრონიკა. მაგრამ სერბეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ის მიიღო, როგორც კოსოვოს მნიშვნელობის თეოლოგიური შეჯამება, და ყველა განდიდებულმა სერბმა წმინდანმა, ვინც ბრძოლა განმარტა, სწორედ ასე წაიკითხა.
წმ. ლაზარემ ზეციური სამეფო აირჩია.
განიხილეთ, რას ნიშნავს ეს არჩევანი. მართლმადიდებელ მმართველს ამქვეყნიური სამხედრო გამარჯვება შესთავაზეს და მან უარი თქვა ამქვეყნიური მარცხის სასარგებლოდ. შეთავაზება არ იყო კეთილსა და ბოროტს შორის არჩევანი. ეს იყო ორ კეთილს შორის არჩევანი: მისი ერის ამქვეყნიური სუვერენიტეტის შენარჩუნება, რასაც მეფე ჩვეულებრივ ვალდებულია დაიცვას, და ზეციური სამეფო, რომელიც უფრო მაღალია. ლაზარემ აირჩია უფრო მაღალი კეთილი უფრო დაბლის ფასად. მან აირჩია წაგება.
წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, ამ სცენაზე თეოლოგიური მსჯელობისას, ანგელოზის ვერდიქტს არჩევანზე სიტყვებით გამოხატავს, რომლებიც ასახელებენ იმას, რაც ლაზარემ ახლახან მიაღწია:
ზეციური სამეფოს არჩევით შენ შენი ხალხი ზეცის უკვდავ და ანგელოზურ ერთა რიგში ჩართე. როგორც ადამიანი და როგორც თავადი, შენ ვერ შეძლებდი შენს ხალხს უფრო დიდი მემკვიდრეობის დატოვებას, ვიდრე ასეთი არჩევანის გაკეთება და მისი შენი საკუთარი სისხლის წითელი ბეჭდით დადასტურება.
— წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, მეფის აღთქმა, გვ. 88
არჩევანი თავად იყო უდიდესი მემკვიდრეობა, რომელიც მეფეს თავის ხალხს შეეძლო დაეტოვებინა. არა დაპყრობა. არა ხელშეკრულება. არა შენარჩუნებული ტერიტორია. წმინდანობის მაგალითი, სამეფო სისხლით დაბეჭდილი.
ეს არის ყველა სახის იდეოლოგიის პარადიგმატური უარყოფა, რომელიც მართლმადიდებელი ერის ამქვეყნიურ გადარჩენას თავად მართლმადიდებლობის გადარჩენასთან ათანაბრებს (თავი 16, თავი 15). ლაზარე აჩვენებს, რომ მართლმადიდებლობას ამქვეყნიური მარცხის გზითაც შეუძლია გადარჩენა, და სერბეთის ეკლესიის საკუთარი მოწმობით, მისი მეშვეობით ტრიუმფიც კი.
მნიშვნელოვანია არა ის, მოიგებს თუ არა მართლმადიდებელი ერი თავის ომებს, არამედ ის, რჩებიან თუ არა მასში მართლმადიდებელი ქრისტიანები სიკვდილამდე ერთგულნი. ოსმალეთის ბატონობის ქვეშ სერბული მართლმადიდებლური იდენტობის ექვსი საუკუნე ამ არჩევანის შთამომავლობაა.
„არა ჩემი ხალხი, არამედ შენი ხალხი, უფალო”
თავის მოკვეთამდე, წმ. იუსტინე პოპოვიჩი აღწერს, მეფე ლაზარემ თავისი უკანასკნელი ლოცვა ხმამაღლა წარმოთქვა:
ჰოი, ჩემო შემოქმედო, რომელიც განსჯი ჩვენს ცოდვებს ცნობილთ და უცნობთ, შენ გიღაღადებ და შენ გევედრები: მიმიტევე ყოველივე, რაც შენი წმინდა ნების თანახმად ვერ შევასრულე, და იხსენ ჩემი ხალხი, ანუ უფრო სწორად რომ ვთქვა, არა ჩემი ხალხი, არამედ შენი ხალხი, უფალო.
— წმ. ლაზარე, უკანასკნელი ლოცვა თავის მოკვეთამდე, ციტირებულია პოპოვიჩის, წმ. ლაზარეს ცხოვრება, გვ. 28-29 (ხაზგასმა დამატებულია)
ყურადღება მიაქციეთ თვითშესწორებას. მომაკვდავი მეფე, თავისი სამეფოს კანონიერი მბრძანებელი, ადამიანი, რომლისთვისაც მისი ქვეშევრდომები ახლახან სიყვარულით დაიღუპნენ, იწყებს ლოცვას „იხსენ ჩემი ხალხი.” და შემდეგ, უკანასკნელ ცნობიერ ამოსუნთქვაზე, ის თავს აჩერებს კუთვნილების ნაცვალსახელის გასასწორებლად: არა ჩემი ხალხი, არამედ შენი ხალხი, უფალო. მბრძანებელი, რომელიც თავისი ერის დაცვისას სიკვდილის ჟამს უარს ამბობს საკუთარ ერს საკუთარი უწოდოს.
ეს არის ყველაზე სრული თეოლოგიური განცხადება, რომელიც მმართველს შეუძლია გააკეთოს ერსა და მის ღმერთს შორის ურთიერთობის შესახებ. ერი არ ეკუთვნის ერის მმართველს. ერი არ ეკუთვნის ერის მართლმადიდებელ ეკლესიას. ერი ღმერთს ეკუთვნის. მბრძანებელი, რომელიც თავის მოვალეობას სწორად იაზრებს, თავისი ხალხის მფლობელი არ არის, მისი დაცვისას სიკვდილის ჟამსაც კი. ის სხვისი სამწყსოს დროებითი მოვლეა.
„რუსული სამყაროს” იდეოლოგიის ეკლესიოლოგია: მტკიცება, რომ რუსი ერი თავად არის ეკლესია, რომ რუსული ეთნიკური იდენტობა თავად არის მართლმადიდებლური იდენტობის ფორმა, რომ წმინდა რუსეთი პოლიტიკურ-თეოლოგიური პროექტია (თავი 15), ლაზარეს სიკვდილის წინა ლოცვის პირდაპირი ანტითეზაა. სადაც „რუსული სამყარო” მართლმადიდებელ რუს ხალხს თავის საკუთრებად აცხადებს, ლაზარე უარს ამბობს მართლმადიდებელი სერბი ხალხი საკუთარად გამოაცხადოს. სადაც „რუსული სამყარო” მართლმადიდებელ ერს თეოლოგიურ კატეგორიამდე ამაღლებს, ლაზარე მართლმადიდებელ ერს ღმერთს უბრუნებს.
ექვსი საუკუნით ადრე, ვიდრე იერომოწამე დანიელ სისოევი ურანოპოლიტიზმის დოქტრინას ჩამოაყალიბებდა: სწავლებას, რომ „ჩვენი ჭეშმარიტი სამშობლო ზეცაა; ეკლესია ჩვენი უმაღლესი ერთგულებაა” (თავი 16), მეფე ლაზარემ ეს ჯალათის მახვილზე გამოიცადა. ურანოპოლიტიზმი თეოლოგს არ მოითხოვს. ის მხოლოდ მმართველს მოითხოვს, რომელიც მზადაა უკანასკნელ ამოსუნთქვაზე თქვას, რომ მისი ერი მისი არ არის.
სერბეთის ეკლესიის ვერდიქტი
სიკვდილით დასჯიდან ერთი წლის შემდეგ ლაზარეს ნაწილები უხრწნელი აღმოჩნდა. მამა, დედა და უფროსი ძე ყველა განდიდებულია მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ, როგორც წმინდანები. სერბი ერი ლაზარეს სიკვდილს თავისი უმაღლესი ეროვნული წმინდა დღესასწაულის სახით აღნიშნავს. ექვსი საუკუნის შემდეგ, პირველი მსოფლიო ომის შემდგომ, წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩმა, თავად სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის განდიდებულმა მეოცე საუკუნის წმინდანმა, ქადაგება წარმოთქვა წმ. ლაზარეს სარკოფაგზე სრემის რავანიცის მონასტერში. მისი განმარტება სერბეთის ეკლესიის კანონიკური წაკითხვაა იმისა, რას ნიშნავდა კოსოვო. წმ. ნიკოლოზი ჯერ თავსატეხს ასახელებს:
სხვა ერები ჩვეულებრივ თავიანთი გამარჯვებების დღეებს ეროვნულ დღესასწაულებად აღნიშნავენ და გაკვირვებით ეკითხებიან საკუთარ თავს: „რატომ არის ის, რომ სერბები თავიანთი დიდი მარცხის დღეს წლის ‘მთავარ’ ეროვნულ წმინდა დღესასწაულად აღნიშნავენ?”… ვიდოვდანის აღნიშვნით, თქვენ ყოველთვის აღნიშნავთ არა ლაზარეს მარცხს, არამედ გამარჯვებას.
— ეპისკოპოსი ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, წმინდა ლაზარეს გამარჯვება, გვ. 117[2]
რა სახის გამარჯვება, თუ არა სამხედრო? წმ. ნიკოლოზის პასუხი იკითხება, როგორც პატრიარქ კირილეს ექვსი საუკუნით ადრე დაწერილი საყვედური:
ლაზარეს ჯარი ქრისტიანობის, სამშობლოსა და ბალკანეთის დაცვისთვის იბრძოდა. მურათის ჯარი ისლამური სარწმუნოების, სუზერენიტეტის, უღლისა და დადუმების თავსმოხვევისთვის იბრძოდა. განა შეიძლება რაიმე ეჭვი იყოს იმის შესახებ, თუ ვისი ბრძოლის განზრახვა და ტანჯვის მიზანი იყო უფრო სამართლიანი? მაშ, როგორ შეძლო ლაზარეს დამარცხება? მაგრამ არა, ის არ იქნა დამარცხებული. როდესაც მისი სისხლიანი თავი კოსოვოზე გორავდა, მან სიკვდილის განაჩენი დაუწერა ვითომ გამარჯვებულებს.
— წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, წმინდა ლაზარეს გამარჯვება, გვ. 118
და პრინციპი, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ იწოდება მარცხი გამარჯვებად:
თუ მოკლავ ვინმეს, ვისაც შენზე მეტი სიმართლე აქვს, შენ არ მოგიკლავს ის, არამედ განგიდიდებია. მისი მოკვლით მხოლოდ მისი დაცემა და ტრიუმფი დააჩქარე.
— წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, წმინდა ლაზარეს გამარჯვება, გვ. 118
კოსოვოს სერბული ეპიკური ციკლი მთელ ბრძოლას ერთ ორტაეპში აჯამებს, რომელსაც წმ. ნიკოლოზი საბოლოო ვერდიქტის სახით ციტირებს:
Sve je sveto i čestito bilo, I milome Bogu pristupačno.
ყველაფერი წმინდა და პატიოსანი იყო, და მოწყალე ღმერთისთვის მისაღები.
— კოსოვოს სერბული ეპიკური ციკლი, ციტირებულია წმ. ნიკოლოზის, წმინდა ლაზარეს გამარჯვება, გვ. 118
„ანუ”, განმარტავს წმ. ნიკოლოზი, „ღირსეული მსხვერპლი შეიწირა ღირსეული მიზნისთვის. ყველაფერი ქრისტეს გამო შეიწირა.”
და წმ. ნიკოლოზი ცხადად აცხადებს, რომ ეს მხოლოდ ისტორიული დაკვირვება არ არის ძველი ბრძოლის შესახებ. ეს არის ცოცხალი სულიერი ტრადიცია, რომლის მოთხოვნა აწმყოს მიმართ მუდმივია:
პატივი მივაგოთ წმინდა ლაზარეს მსხვერპლს. მისი ზეციური სამეფოს არჩევანი მთლიან სულიერ ტრადიციას აღნიშნავს. ლაზარეს ეს სულიერი ტრადიცია დღევანდელი ადამიანებისთვის ისევე საჭიროა, როგორც ოდესმე. რადგან ჭეშმარიტად, ის ნიშნავს, რომ ქრისტესთან ერთად გამარჯვებაც მოდის. ის ნიშნავს, რომ ღვთის სამართლიანობისთვის ვერანაირი მსხვერპლი ზედმეტად დიდი ვერ იქნება.
— ეპისკოპოსი ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, წმინდა ლაზარეს გამარჯვება, გვ. 119
ეს არის ზომა. და წმ. ნიკოლოზი არ საუბრობს კერძოდ. ის საუბრობს, როგორც ეკლესიის საკუთარი განმმარტებელი იმისა, რას ნიშნავდა კოსოვო, ქადაგებს სწორედ იმ წმინდანის სარკოფაგზე, რომლის მნიშვნელობასაც აცხადებს. სერბეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ მისი წაკითხვა არ გადახედა.
მკითხველსაც არ შეუძლია ამის უარყოფა, როგორც უცხო ეროვნული ტრადიციის ვიწრო-ადგილობრივი მოწმობა. წმ. იუსტინე პოპოვიჩიც და წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩიც მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიზებული წმინდანები არიან, განდიდებულნი 2010 და 2003 წლებში შესაბამისად, რომელთა კანონიზაციები მოსკოვის საპატრიარქოში უდავოა. ისინი საუბრობენ, როგორც საყოველთაო მართლმადიდებლური მოწმეები, და არა გარეშეები, და რუსეთის ეკლესიას არ შეუძლია მათი სწავლების გადახედვა საკუთარ ლიტურგიკულ კალენდარში უკვე დაცულ ფიგურების უარყოფის გარეშე.
თავად რუსული ტრადიციის თანხვედრი მოწმობა — რომ რუსეთის საკუთარი წმინდა თავადები განდიდებულნი არიან არა ბრძოლაში მოგებისთვის, არამედ მათი ღვთისმოსაობისთვის, ომისადმი თავშეკავებისთვის და, წმინდა ბორისისა და გლების პარადიგმატულ შემთხვევაში (რუსეთის ეკლესიის მიერ პირველად კანონიზებული წმინდანები), ქრისტიანული სისხლის ღვრის აშკარა უარყოფისთვის თვითდაცვისასაც კი — განხილულია თავი 20-ში.
ზომა, რომელიც კირილეს ამხელს
სანამ კირილეს ომს ლაზარეს ომთან შევზომავთ, ღირს დავასახელოთ, რას შეხვდებოდა ლაზარეს აღდგენის ინსტინქტი უკრაინაში 2022 წლის შემდეგ (თავი 23). უკრაინის მართლმადიდებელი ტაძრები რუსეთის ცეცხლით განადგურებულნი. უკრაინელი მართლმადიდებელი მღვდლები რუსეთის ძალების მიერ მოკლულნი. დონბასში გადამწვარი სოფლები. სემინარიები, რომელთა კედლები აღარ დგას. ბავშვები, დაობლებულნი იარაღით, რომელსაც რუსი ეპისკოპოსები კამერის წინ აკურთხებენ. რაც არ უნდა ყოფილიყო ლაზარეს ინსტინქტი მტრისგან გამოწვეული ნგრევის წინაშე, ეს ვერ იქნებოდა. ლაზარემ აღადგინა ის, რაც თურქებმა დაწვეს. პატრიარქმა კირილემ აკურთხა იმის დაწვა, რასაც ლაზარე აღადგენდა.
წმ. ლაზარე, როგორც აგიოგრაფიაში, ქადაგებასა და სერბულ მეხსიერებაში არის დაცული, არის ცოცხალი სტანდარტი, რომლითაც მოსკოვის საომარი თეოლოგია ახლა შეიძლება შეიზომოს. ამ სტანდარტით:
ლაზარემ აწარმოა სამაგალითო შემთხვევა, რომელსაც წმ. ბასილის მე-13 კანონი განიხილავს: არამართლმადიდებელი დამპყრობლები ქრისტიანებს სარწმუნოებისთვის თავს ესხმიან. მთელ ტრადიციაში არცერთ პატრისტიკულ მწერალს არასოდეს მიუცია მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის ნება, სხვა მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ აგრესიული ომი ეწარმოებინათ. ლაზარეს ომმა ყველა პატრისტიკულ კრიტერიუმს უპასუხა (თავი 20); კირილეს ომი ვერცერთს ვერ აკმაყოფილებს. იმ კრიტერიუმსაც კი, რომელიც ლაზარემ დააკმაყოფილა, კირილეს ომი ვერც კი უახლოვდება.
ლაზარეს უკანასკნელი ცნობიერი სიტყვები იყო: „იხსენ ჩემი ხალხი, ანუ უფრო სწორად რომ ვთქვა, არა ჩემი ხალხი, არამედ შენი ხალხი, უფალო.” მომაკვდავი მეფე, რომელიც უარს ამბობს საკუთარ ერს საკუთარი უწოდოს. პატრიარქმა კირილემ რუსეთი κατέχων-ად (ანტიქრისტეს შემაკავებლად) გამოაცხადა, „მართლმადიდებელი ქრისტიანობის მსოფლიო ცენტრად” (თავი 18), და თავისი ხელმოწერა მისცა „რუსული სამყაროს” მთელ იდეოლოგიას, რომელიც რუსულ ეთნიკურ და ცივილიზაციურ იდენტობას მართლმადიდებლური იდენტობის ფორმად მიიჩნევს (თავი 15). ვერ შეინარჩუნებ ერთდროულად მეფე ლაზარეს სიკვდილის წინა სიტყვებსა და „რუსული სამყაროს” იდეოლოგიას. ეს ორი პოზიცია ურთიერთშეუთავსებელია.
პატრიარქ კირილეს ცოდვის განმწმენდი ქადაგების, მისი „წმინდა ომის” გამოცხადების, კატეხონის მტკიცებისა და რუსეთის ბირთვული არსენალის საკრალიზაციის სრული თეოლოგიური ბრალდება განვითარებულია ამ წიგნის წინა თავებში (თავი 17, თავი 18, თავი 20). ეს თავი ამ ბრალდებას ვერ ჩაანაცვლებს. ის მას სახეს აძლევს და ამ სახეს სახელს აძლევს.
მართლმადიდებელმა ეკლესიამ განადიდა მეფე ლაზარე, მისი მეუღლე და უფროსი ძე. მთელი ოჯახი წმინდანობამდე იქნა აღმაღლებული ზეციური სამეფოს ამქვეყნიურის ფასად არჩევისთვის. ისტორიაში არცერთ მართლმადიდებლურ ტრადიციას არასოდეს შემოუთავაზებია პატრიარქის განდიდება მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ აგრესიული ომისთვის.
ლაზარემ ზეციური სამეფო ამქვეყნიურის ფასად აირჩია. პატრიარქი კირილე ზეციურ სამეფოს ამქვეყნიურის გაფართოების ჯილდოდ მოითხოვს. წმ. ნიკოლოზი ამ სახის გაცვლას ეკლესიის საკუთარი ლექსიკონით ასახელებს, და ეს ლექსიკონი არ ამსუბუქებს:
ვინც თავის სიცოცხლეს ამქვეყნიური სამეფოსთვის დადებს, იმას აკეთებს, რაც უგუნურმა ესავმაც გააკეთა: თავის ღირსებას ოსპის ერთ თასად ყიდის.
— ეპისკოპოსი ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, მეფის აღთქმა, გვ. 104[3]
და შემდეგ წმ. ნიკოლოზი აცხადებს პრინციპს, რომელიც ორივე პოზიციას ზომავს, ნათლად, ერთი წინადადებით:
სჯობს ზეციური სამეფო მსხვერპლით მოიპოვო, ვიდრე ამ სოფლის სამეფო ბოროტებით.
— ეპისკოპოსი ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, მეფის აღთქმა, გვ. 105
2022 წლიდან პატრიარქი კირილე რუს ჯარისკაცებს მოუწოდებს, სიცოცხლე „რუსული სამყაროს” ამქვეყნიური სამეფოსთვის დადონ, და სანაცვლოდ ზეციურ სამეფოს სთავაზობს. ველიმიროვიჩის საკუთარი ზომით, ეკლესიის საკუთარი ლექსიკონით, კანონიზებული სერბი წმინდანის მიერ წარმოთქმული, ეს ზუსტად ესავის გაცვლაა. პირმშოობის უფლება ოსპის ერთ თასად გაყიდული. ოსპს „ზეციური სამეფოს კარიბჭე” ეწოდება (თავი 18), მაგრამ ეს გადარქმევა გარიგებას არ ცვლის. პირმშოობის უფლება თავად მართლმადიდებლობაა, და ოსპი მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ ომია, რომელიც ერის დროშის ქვეშ არის აკურთხებული.
ამ თავში მხოლოდ ერთი პოზიცია არის დადასტურებული უხრწნელი ნაწილებით, ეკლესიის ლიტურგიკული მოწმობით და სერბული მართლმადიდებელი მეხსიერების ექვსი საუკუნით. ეს ლაზარეს პოზიციაა, და არა კირილესი.
არქიმანდრიტი იუსტინე პოპოვიჩი, წმინდა და დიდმოწამე სერბეთის მეფე ლაზარეს ცხოვრება, The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo (კოსოვოს ბრძოლის საიდუმლო და მნიშვნელობა), სერბული მართლმადიდებელი სულიერების საუნჯე, ტომი 3 (Grayslake, IL: ახალი გრაჩანიცის სერბული მართლმადიდებელი მიტროპოლია, ამერიკისა და კანადის ეპარქია, მე-2 გამოცემა, 1999), გვ. 1-44. თარგმანი: Rt. Rev. Todor Mika, S.T.M., და Rev. Stevan Scott, Ph.D. კოსოვოს ბრძოლის 600 წლისთავის პატივსაცემად. დაიბეჭდა ეპისკოპოს ლონგინეს კურთხევით. ამ თავში პოპოვიჩის ყველა ციტატა ამ გამოცემიდანაა. კონსტანტინე ფილოსოფოსის ციტირებული პასაჟი პოპოვიჩმა გვ. 21-ზე მოიყვანა კონსტანტინეს დესპოტ სტეფანის ცხოვრებიდან. ↩
ეპისკოპოსი ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, წმინდა ლაზარეს გამარჯვება, The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo (კოსოვოს ბრძოლის საიდუმლო და მნიშვნელობა), გვ. 111-121. წარმოთქმული, როგორც ქადაგება წმ. ლაზარეს სარკოფაგზე სრემის რავანიცის მონასტერში პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ (მთარგმნელები ქადაგების თარიღს დაახლოებით 1919 წლით ათარიღებენ, შიდა „ხუთას ოცდაათი წლის” მითითების საფუძველზე). ↩
ეპისკოპოსი ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, მეფის აღთქმა, The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo (კოსოვოს ბრძოლის საიდუმლო და მნიშვნელობა), გვ. 45-110. თავდაპირველად გამოქვეყნდა სერბულად, როგორც Carev zavet (1933). თეოლოგიური მედიტაცია მეფე ლაზარეს სულზე სიკვდილის ჟამს, სტრუქტურირებული, როგორც ხილვა, რომელშიც ზეციური ანგელოზი და წინასწარმეტყველი ამოსი (ლაზარეს მფარველი წმინდანი) ამართლებენ ლაზარეს ზეციური სამეფოს არჩევანს და მის მნიშვნელობას ხსნიან მისი ხალხისთვის. ↩