ჰავანის დეკლარაცია

2016 წლის თებერვალში პატრიარქი კირილე შეხვდა პაპ ფრანცისკს ჰავანაში, კუბაში. მათ ხელი მოაწერეს ერთობლივ დეკლარაციას. მხოლოდ ხუთმა ადამიანმა იცოდა, რომ ის მზადდებოდა.

მაგრამ ხომ ეს უბრალოდ დიპლომატია იყო? „სიყვარული, ერთობა, ხიდების მშენებლობა დაყოფილ სამყაროში?”

ასეთი ენა მამების ლექსიკას ისესხებს, მხოლოდ იმისთვის, რომ მათ ნამდვილ სწავლებას ეწინააღმდეგოს.

თავი 1 დაადოკუმენტირა, თუ რას ასწავლიან წმინდანები: წმ. პაისიოსმა და მთელმა ათონის წმინდა მთამ შეწყვიტა პატრიარქ ათენაგორას მოხსენიება რომისადმი მისი სახიფათო ნაბიჯების გამო, ხოლო ათონელმა მოხუცებმა პატრიარქ ბართლომეოს „ერესიარქი” უწოდეს შეხვედრებისა და ჟესტების იგივე ნიმუშის გამო. თუ პაპთან შეხვედრა მოხსენიების შეწყვეტის საფუძველი იყო, რა ითქმის პაპთან ფარულად ხელმოწერილ ერთობლივ დეკლარაციაზე?

ამ დეკლარაციის სრული ტექსტი ხელმისაწვდომია ვატიკანის ვებგვერდზე.

ნაწილი 1: საიდუმლოება

სანამ დეკლარაციის შინაარსს განვიხილავთ, უნდა აღვნიშნოთ, როგორ შეიქმნა იგი. პატრიარქმა კირილემ აღიარა, რომ იგი სრული საიდუმლოების პირობებში მომზადდა:

ინტერვიუერი: А Вас отговаривали от встречи или нет?

პატრიარქი კირილე: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

ინტერვიუერი: შეხვედრაზე ხომ არ გადაგაფიქრეს?

პატრიარქი კირილე: არა, რადგან არავინ იცოდა. შეხვედრის შესახებ ხუთმა ადამიანმა იცოდა; მათ წმინდა სახელებს არ დავასახელებ. რატომ იყო ასე? იმიტომ, რომ ასეთი შეხვედრის მომზადება საჯაროობის პირობებში შეუძლებელია: ძალიან ბევრი მოწინააღმდეგეა. და არა მხოლოდ ის ჩვენი საყვარელი და კეთილი მართლმადიდებელი ადამიანები, რომლებიც თვლიან, რომ თავად შეხვედრაში რაღაც საფრთხეა: არსებობენ ძლიერი ძალები, რომლებსაც ეს ნამდვილად არ სურთ. ამიტომ საჭირო იყო მშვიდად და ჩუმად მომზადება, რაც ჩვენ გავაკეთეთ.

— პატრიარქი კირილე, ინტერვიუ ლათინური ამერიკის ქვეყნებში ვიზიტის შედეგების შესახებ, https://mospat.ru/ru/news/49713/

დეკლარაცია, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელით საღვთისმეტყველო მტკიცებებს აკეთებს, ძმა ეპისკოპოსებთან კონსულტაციას მოითხოვდა. პატრიარქმა ეს მთლიანად გვერდი აუარა. რატომ უნდა მოეთხოვა ასეთ საიდუმლოებას, თუ არა იმიტომ, რომ ავტორმა იცოდა, ერთგული მართლმადიდებელი ეპისკოპოსებისგან წინააღმდეგობას გადაეყრებოდა?

მაგრამ ეს პროცედურული შეშფოთება, რაც არ უნდა სერიოზული იყოს, ფერმკრთალდება იმასთან შედარებით, რასაც დეკლარაცია ასწავლის.

ნაწილი 2: ეკლესიოლოგია

დეკლარაციის ცდომილებათა პირველი კატეგორია თავად ეკლესიას ეხება.

ეკლესიის ერთობა

ნიკეის სარწმუნოების სიმბოლო აღიარებს „ერთს, წმიდას, კათოლიკურ და სამოციქულო ეკლესიას.” ეკლესიის ერთობა „დაკარგული” ვერ იქნება: ისინი, ვინც განდგებიან, ერეტიკოსები ან სქიზმატები ხდებიან; ეკლესია ერთი რჩება. მიუხედავად ამისა, დეკლარაცია ასწავლის:

ტკივილს განვიცდით ერთობის დაკარგვის გამო, რაც ადამიანური სისუსტისა და ცოდვის შედეგია და რაც მოხდა ქრისტე მაცხოვრის მღვდელმსახურის ლოცვის მიუხედავად: „რათა ყველანი ერთ იყვნენ”

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 5

იმ ბევრი დაბრკოლების გათვალისწინებით, რომელიც კვლავ რჩება, იმედი გვაქვს, რომ ჩვენი შეხვედრა ამ ღვთივნებებული ერთობის აღდგენას შეუწყობს ხელს

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 6

დეკლარაცია აცხადებს, რომ ერთობა „დაიკარგა” „ადამიანური სისუსტისა და ცოდვის” გამო და ახლა „აღდგენას” მოითხოვს. ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება ნიკეის სარწმუნოების სიმბოლოს. ეკლესიის ერთობა არასდროს დაკარგულა; ისინი, ვინც ერესში წავიდნენ, ეკლესიას გამოშორდნენ, მაგრამ ეკლესია თავად ერთი დარჩა. საპირისპიროს თქმა ნიშნავს იმის თქმას, რომ ქრისტეს ლოცვა იოანე 17-ში ჩაიშალა:

რათა ყოველნი ერთ იყვნენ; ვითარცა შენ, მამაო, ჩემ თანა და მე შენ თანა, რათა იგინიცა ჩვენ შორის ერთ იყვნენ: რათა სოფელმა ირწმუნოს, ვითარმედ შენ მომავლინე მე.

— იოანე 17:21^[1]

ყველა, ვინც ასეთ „დაკარგულ ერთობაზე” ლაპარაკობს, უარყოფს სწორედ იმ სარწმუნოების სიმბოლოს, რომლის აღიარებასაც აცხადებს. წმ. ილარიონ ტროიცელი შედეგს მიაგნებს:

ეკლესიის გარეთ აღსრულებულ საიდუმლოთა ძალის აღიარება ნიშნავს ეკლესიის გარეთ მადლის მოქმედების აღიარებას, ნიშნავს ეკლესიის გარეშე და მის მტრულ პირობებში ცხონების შესაძლებლობის აღიარებას; ერთი სიტყვით, ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ ეკლესია სავალდებულო არ არის, და ერთი, წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის რწმენის გადაგდებას.

— წმ. ილარიონ ტროიცელი, On the Dogma of the Church (ეკლესიის დოგმატის შესახებ), დანართი: „ეკლესიის ერთობა და ქრისტიანულ საზოგადოებათა მსოფლიო კონფერენცია”

დეკლარაცია სწორედ იმას აკეთებს, რის წინააღმდეგაც წმ. ილარიონი გვაფრთხილებს: ის აღიარებს რომის საიდუმლოებებს, რაც რომს მადლს ანიჭებს, რაც ეკლესიას „არასავალდებულოდ” ხდის, რაც სარწმუნოების სიმბოლოს გადააგდებს.

წმ. მაქსიმე აღმსარებელი ამ მსჯელობას განიხილა, როდესაც მოხელეები მოუწოდებდნენ კომპრომისული დოკუმენტის მიღებას „მშვიდობის გულისთვის”:

თუ ახლა, მშვიდობის მოწესრიგების გულისთვის, მაცხოვნებელი სარწმუნოება არასწორად არის გაგებული, ეს ღვთისგან სრული განშორებაა და არა ერთობა. რადგან ხვალ, უბედური ებრაელები იტყვიან: „მოდით, ერთმანეთს მოვრიგდეთ და გავერთიანდეთ. ჩვენ წინადაცვეთას მოვხსნით, თქვენ კი ნათლისღებას; მხოლოდ აღარ ვიდავოთ.”

— წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, The Great Synaxaristes of the Orthodox Church (მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი სვინაქსარი), თარგმ. Holy Apostles Convent, ტ. 1 (იანვარი), გვ. 855

ჰავანის დეკლარაცია სწორედ ესაა: „მშვიდობის” მოწყობა, რომელიც სარწმუნოებას სწირავს. წმ. მაქსიმე გვაფრთხილებს, რომ ასეთი მშვიდობა „ღვთისგან სრული განშორებაა და არა ერთობა.”

მრავალი „ეკლესია”

მთელი დეკლარაციის განმავლობაში, რომელზეც კირილემ და ფრანცისკმა ორივემ მოაწერეს ხელი, ტექსტი მრავლობით რიცხვში მიმართავს „ეკლესიებს”:

„ეკლესიებს შორის ურთიერთობები” (პარ. 1)… „ქრისტიანულ საზოგადოებათა წევრები” (პარ. 24)… „ჩვენი ეკლესიები უკრაინაში” (პარ. 26)… „ჩვენი დროის მოწამეები, რომლებიც სხვადასხვა ეკლესიას ეკუთვნიან” (პარ. 12)

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი)

არის მხოლოდ ერთი ეკლესია: მართლმადიდებელი ეკლესია. კათოლიკეებს „ეკლესია” არ აქვთ; მათ აქვთ ერეტიკული კრება. „ეკლესიების” გამოყენება ერეტიკულ ორგანიზაციებს ეკლესიურ რეალობას ანიჭებს. მართლმადიდებლობის გარეთ არსებობს მხოლოდ ერესები და განხეთქილებები, და არა ეკლესიები.

წმ. სვიმეონ თესალონიკელი კათოლიკურ ეკლესიას არა გეოგრაფიით ან ინსტიტუციით, არამედ სამოციქულო ქადაგებისადმი ერთგულებით განსაზღვრავს:

კათოლიკური ეკლესია, მაშასადამე, არ არის რომი ან იერუსალიმი. არც კონსტანტინოპოლი, ანტიოქია ან ალექსანდრიაა. არამედ ერთი, წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია არის ის ეკლესია, რომელსაც თავისი სიწმინდე სულიწმინდისგან აქვს და სამოციქულობა მოციქულთა ქადაგებისგან. ეკლესია, რომელიც სწორად ყოფს ჭეშმარიტების სიტყვას, მოციქულთა სიტყვებს ემყარება და სულის განწმენდას ფლობს: მხოლოდ ის არის ერთი, წმიდა და სამოციქულო ეკლესია.

— წმ. სვიმეონ თესალონიკელი, ყველა ერესის წინააღმდეგ, თ. 25 („მეორე მსოფლიო კრების შესახებ”), გვ. 99

დოგმატი როგორც გაუგებრობა

დეკლარაცია უგულებელყოფს სარწმუნოებრივ განსხვავებებს, რომლებიც რომს მართლმადიდებლობისგან ჰყოფს, მათ უბრალოდ ისტორიულ ჭრილობებად წარმოაჩენს:

დაყოფილი ვართ ძველი და ახალი კონფლიქტებით მიყენებული ჭრილობებით, ჩვენს წინაპრებისგან მემკვიდრეობით მიღებული განსხვავებებით ღვთის რწმენის გაგებასა და გამოხატვაში

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 5

დოგმატური რწმენანი, რომლებიც რომის კათოლიკეებს მართლმადიდებლობისგან ჰყოფს, განხილულია არა ერესებად, არამედ „ჭრილობებად” ერთ სხეულზე. ეს არის „ორი ფილტვის” თეორია: იდეა, რომ კათოლიკური ეკლესია და მართლმადიდებელი ეკლესია ერთი საყოველთაო ეკლესიის ორი ნაწილია.^[2][3]

მამები ამგვარს არაფერს ასწავლიდნენ. ერთი ეკლესია არსებობს. ისინი, ვინც მისგან განდგებიან, ერეტიკოსები არიან და არა დაჭრილი ასოები.

წმ. სვიმეონ თესალონიკელმა აღნიშნა, რომ სარწმუნოებაში სიახლის შემოტანა და ცხოვრების გახრწნა განუყოფელია:

ისინი, ვინც სარწმუნოებაში სიახლე შემოიტანეს, ასევე ცხოვრების წესშიც გადაიხარნენ. რადგან სარწმუნოება და ცხოვრების წესი ერთმანეთთან კორელაციაშია.

— წმ. სვიმეონ თესალონიკელი, ყველა ერესის წინააღმდეგ, თ. 22: „რომ მცირე ცდომილებებისგანაც უნდა ვიცავდეთ თავს”, გვ. 79

ღვთის ჭეშმარიტება, სრული, წმინდა და მაცხოვნებელი ჭეშმარიტება, არც რომის კათოლიკეებთან მოიძებნება, არც პროტესტანტებთან, არც ანგლიკანებთან… ის მხოლოდ ერთ ჭეშმარიტ ეკლესიაში, მართლმადიდებელ ეკლესიაშია. დანარჩენებმა შეიძლება იწამონ, რომ ჭეშმარიტებას ფლობენ. სინამდვილეში კი ისინი ჭეშმარიტებისგან შორს არიან.

— წმ. თეოფანე განდეგილი, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (სხვა ქრისტეს ქადაგება: მართლმადიდებლური ხედვა ევანგელიზმზე) (Orthodox Witness, 2011), გვ. 19-20

Filioque, საპაპო უზენაესობა, შექმნილი მადლი, განსაწმენდელი და უბიწო ჩასახვა არა „გაგების განსხვავებებია.” ისინი ერესებია. მამებმა მათ ერესები უწოდეს და მათ მიმდევრებს ერეტიკოსები. (ერესის სრული პატრისტიკული განმარტებისა და იმის შესახებ, თუ ვის მიიჩნევენ მამები ერეტიკოსად, იხ. ნაწილი VI, თავი 25: ერესის, სინოდებისა და მართალი რწმენის შესახებ.) მათ გაუგებრობებად მიჩნევა ნიშნავს მამების მოწმობის უარყოფას.

წმ. პაისი ველიჩკოვსკი, რუსი წმინდანი, რომლის მოწაფეებმა ფილოკალია რუსეთში მიიტანეს, მიწერა უნიატ მღვდელს, რომელსაც ეჭვები ჰქონდა თავის აღსარებაში. მისი შეფასება Filioque-ს შესახებ არანაირ ადგილს არ უტოვებს ჰავანის დეკლარაციის დიპლომატიურ ენას:

უნიატების პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ცდომილება მდგომარეობს სწავლებაში, რომელიც მათ რომაელთაგან მიიღეს, რომ სულიწმინდა გამომავალია მამისგანაც და ძისგანაც. ეს არის ყველა ერესთაგან პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი, რადგან ღმერთის შესახებ, რომელიც ერთია წმინდა სამებაში, არასწორ და წმიდა წერილის საწინააღმდეგო ცნებას შეიცავს.

— წმ. პაისი ველიჩკოვსკი, წერილი უნიატ მღვდელ იოანესადმი, მამა სერგი ჩეტვერიკოვში, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტიციზმზე) (Nordland Publishing, 1980), გვ. 250

ყველა ერესთაგან პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი. არა „გაგების განსხვავება.” არა „ჭრილობა” ერთ სხეულზე. ერესი, და მათ შორის მთავარი.

მაგრამ დეკლარაცია უფრო შორს მიდის.

ნაწილი 3: საიდუმლოებანი

დეკლარაცია იმპლიციტურად აღიარებს მართლმადიდებელი ეკლესიის გარეთ საიდუმლოებრივ მადლს.

საერთო ნათლისღება და ეპისკოპატი

ჩვენ ვიზიარებთ ქრისტიანობის პირველი ათასწლეულის ერთსა და იმავე სულიერ გარდამოცემას

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 4

ხელმოწერის ცერემონიაზე პაპ ფრანცისკმა განაცხადა: „ჩვენ ერთი ნათლისღება გვაქვს, ეპისკოპოსები ვართ.” პატრიარქი კირილე გვერდით იდგა და არანაირი შენიშვნა არ გაუკეთებია.

ეპისკოპოსობისთვის სათანადო ეპისკოპოსის მიერ ხელდასხმაა საჭირო. მხოლოდ მართლმადიდებლობას აქვს სამოციქულო მემკვიდრეობა. ნათლისღებისთვის მღვდელმა უნდა აღასრულოს საიდუმლო. მღვდლები მხოლოდ ეპისკოპოსთა მიერ შეიძლება იყვნენ ხელდასხმულნი. ეს დეკლარაცია გულისხმობს, რომ საიდუმლოებანი მართლმადიდებლობის გარეთ არსებობენ.

მიტროპოლიტმა ილარიონმა (ალფეევმა), კირილეს მთავარმა ეკუმენისტმა და საგარეო ეკლესიური ურთიერთობების განყოფილების (DECR) ხელმძღვანელმა, ეს აშკარად გამოხატა:

ჩვენ ფაქტობრივად გვაქვს საიდუმლოთა ურთიერთაღიარება… თუ რომის კათოლიკე მღვდელი მართლმადიდებლობაში მოიქცევა, ჩვენ მას მღვდლად ვიღებთ და ხელმეორედ არ ვაკურთხებთ. და ეს ნიშნავს, რომ დე-ფაქტო ჩვენ ვაღიარებთ რომის კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლოებებს.

— მიტროპოლიტი ილარიონ ალფეევი, „ეკლესია და სამყარო” სატელევიზიო პროგრამა, Russia Channel, 2009 წლის 17 ოქტომბერი; http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432^[4]

ჩვენი მართლმადიდებელი წმინდანები ასწავლიდნენ, რომ ეს ერესია. ეს ერთი ადამიანის აზრი არ არის. ოფიციალურმა „ძირითადი პრინციპების” დოკუმენტმა, რომელიც 2000 წლის იუბილარულმა ეპისკოპოსთა კრებამ მიიღო კირილეს ხელმძღვანელობით, როგორც DECR-ის თავმჯდომარისა, ჩაუყარა საღვთისმეტყველო საფუძველი:^[5]

საზოგადოებები, რომლებიც მართლმადიდებლობასთან ერთობისგან განდგნენ, არასდროს განხილულან როგორც ღვთის მადლს სრულიად მოკლებულნი.

— „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები სხვამორწმუნეობისადმი”, ნაწილი 1.15, იუბილარული ეპისკოპოსთა კრება, 2000 წლის აგვისტო, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[6]

„არასდროს განხილულან როგორც სრულიად მოკლებულნი.” ზმნიზედა „სრულიად” თავის საქმეს ასრულებს: ის აღიარებს, რომ მადლი სხვამორწმუნე საზოგადოებებში რჩება, რაც ქმნის სარწმუნოებრივ სივრცეს მათი საიდუმლოებების აღიარებისთვის. ამ წანამძღვრიდან კათოლიკური ნათლისღების, ხელდასხმისა და ეპისკოპატის აღიარება ლოგიკურად გამომდინარეობს.

ძველი ეკლესია სხვაგვარად თვლიდა. კართაგენის კრებამ, წმ. კიპრიანეს თანდასწრებით, დაადგინა, რომ ერეტიკოსი სასულიერო პირები ეკლესიაში დაბრუნებისას მხოლოდ ერისკაცებად მიიღებიან, მათი ხელდასხმა ბათილად ითვლება:

თუ, კიდევ, პრესვიტერები ან დიაკვნები, რომლებიც ან ადრე კათოლიკურ ეკლესიაში იყვნენ ხელდასხმულნი და შემდეგ ეკლესიის მოღალატეებად და ამბოხებულებად გამოვიდნენ, ან რომლებიც ერეტიკოსთა შორის ცრუ ეპისკოპოსებისა და ანტიქრისტეების ხელით უკანონო ხელდასხმით იყვნენ წინ წაწეული, ქრისტეს დანიშნულების საწინააღმდეგოდ, და ცდილობდნენ ერთი ღვთიური საკურთხევლის საწინააღმდეგოდ ცრუ და წმინდანმგმობელი მსხვერპლის შეწირვას, ისინიც დაბრუნებისას მიიღებიან იმ პირობით, რომ ერისკაცებად იზიარებენ.

— კართაგენის კრება (256 წ.), ციტირებული წმ. ილარიონ ტროიცელში, On the Dogma of the Church (ეკლესიის დოგმატის შესახებ), მეხუთე ნარკვევი

„ცრუ ეპისკოპოსები და ანტიქრისტეები.” „უკანონო ხელდასხმა.” „ერისკაცებად იზიარებენ.” პაპ ფრანცისკმა ხელმოწერის ცერემონიაზე განაცხადა „ჩვენ ერთი ნათლისღება გვაქვს, ეპისკოპოსები ვართ,” მაშინ, როცა კართაგენის კრება აცხადებს, რომ ერეტიკოსი ეპისკოპოსები საერთოდ არ არიან ეპისკოპოსები.

სხვამორწმუნეთა მართლმადიდებელ ეკლესიაში არასწორი მიღება ეკონომიის გზით ხშირად იყო გამოყენებული მართლმადიდებლური დოგმატის ხელახალი განმარტებისთვის. წმინდანები არ აღიარებენ რომის კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლოებებს. წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, პეტალონის შემდგენელი და მართლმადიდებელი ეკლესიის სტანდარტული კანონიკური ავტორიტეტი, თავის კომენტარში წმინდა მოციქულთა XLVII კანონზე წერს:

გაითვალისწინეთ, რომ ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ლათინებს ხელმეორედ ვნათლავთ, არამედ რომ ვნათლავთ მათ. რადგან მათი ნათლისღება ცრუა და საერთოდ არ არის ნათლისღება, არამედ მხოლოდ უბრალო მოპკურება.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, The Rudder (პეტალონი) (თესალონიკი: B. Regopoulos, 1982), წმინდა მოციქულთა XLVII კანონი, გვ. 76

„საერთოდ არ არის ნათლისღება, არამედ მხოლოდ უბრალო მოპკურება.” არა ნაკლოვანი ნათლისღება, არა ნაწილობრივ ძალაში მყოფი ნათლისღება: საერთოდ არა ნათლისღება. მიტროპოლიტი ილარიონი ამას ეწინააღმდეგება, აცხადებს რა, რომ „დე-ფაქტო ჩვენ ვაღიარებთ რომის კათოლიკური ეკლესიის საიდუმლოებებს.” პეტალონის შემდგენელი ამბობს, რომ მათი ნათლისღება „საერთოდ არ არის ნათლისღება.” ეს ორი პოზიცია ვერ თანაარსებობს.

მიღების პრაქტიკა ისტორიულად ვარირებდა: ზოგიერთი მართლმადიდებლური ტრადიცია რომიდან მოქცეულებს ნათლავს, სხვები მირონცხებით ან აღსარებით იღებენ. ეს ვარიაცია რეალურია. მაგრამ ვარიაცია იმაში, თუ როგორ გამოიყენება საზღვარი, არ არის იგივე, რაც საზღვრის არსებობის უარყოფა. ეკონომია მიღებისას არის მწყემსური მოწყალების აქტი იმ ინდივიდებისადმი, რომლებიც ეკლესიაში შესვლას ეძებენ. ჰავანის დეკლარაცია ეკონომია არ არის. ის სარწმუნოებრივი მტკიცებაა, რომ რომი ფლობს ძალაში მყოფ საიდუმლოებებს ეკლესიოლოგიის თვალსაზრისით.

თავად ილარიონმა ვატიკანის მეორე კრებას მიაწერა იმ ჩარჩოს შექმნა, რომელმაც ეს დაახლოება შესაძლებელი გახადა:

თუ ადრე მართლმადიდებლებზე როგორც სქიზმატიკებსა და ერეტიკოსებზე ლაპარაკობდნენ, ეკლესიისგან განყოფილებზე, ხოლო მართლმადიდებელ ეკლესიაზე როგორც ერეტიკულ საზოგადოებაზე ძალაში მყოფი საიდუმლოებების გარეშე, ვატიკანის მეორე კრებამ სრულიად განსხვავებული ფორმულირებები შესთავაზა. მართლმადიდებელი ეკლესიები დაიწყეს განხილვა როგორც იერარქიათა სამოციქულო მემკვიდრეობისა და ძალაში მყოფი საიდუმლოებების მფლობელნი, მაგრამ რომთან ზიარებაში არმყოფნი.

— მიტროპოლიტი ილარიონ (ალფეევი), გამოსვლა საყოველთაო ისტორიის ინსტიტუტში, 2013 წლის 23 დეკემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/10396^[7]

რომმა შეცვალა თავისი ენა მართლმადიდებლების შესახებ; მოსკოვის საპატრიარქომ, კირილეს ხელმძღვანელობით, შემდეგ მიიღო ეს ცვლილება რომისგან ორმხრივი ურთიერთობების საფუძვლად. მამები არ შეცვლილან; ვატიკანის მეორე კრება შეიცვალა. და ვატიკანის მეორე კრება იზოლაციაში არ შეცვლილა: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაცია, რომელშიც შედიოდნენ ფარული KGB-ის აგენტები, ვატიკანის მეორე კრებას დამკვირვებლებად ესწრებოდა. მიტროხინის ტრანსკრიფციები სულ მცირე ერთს კოდური სახელით ასახელებენ: აგენტი „ვლადიმირი.”^[8] „სრულიად განსხვავებული ფორმულირებები”, რომლებსაც ილარიონი ზეიმობს, შეიქმნა კრებაზე, რომელზეც საბჭოთა სახელმწიფოს სადაზვერვო აგენტები საპატიო სტუმრებად ისხდნენ.

ასეთი ცდომილებების უკან მდგომი აზროვნება სხვამორწმუნეებს განიხილავს არა როგორც მოქცევის საჭიროების მქონე ადამიანებს, არამედ როგორც მოკავშირეებს.

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ მართლმადიდებელმა და კათოლიკე ქრისტიანებმა ერთმანეთი მოისმინონ, რათა იმ დროს, როცა მართლმადიდებელი და კათოლიკური ეკლესიების მორწმუნეები ერთსა და იმავე გამოწვევებს აწყდებიან, ვისწავლოთ მოქმედება არა როგორც კონკურენტებმა, არამედ როგორც მოკავშირეებმა.

— მიტროპოლიტი ილარიონ ალფეევი, ინტერვიუ Russia-24 სატელევიზიო არხთან, 2016 წლის 13 თებერვალი, https://mospat.ru/en/news/49744/

ეს არ არის დეკლარაციის კეთილგანწყობილი ან არაკეთილგანწყობილი ინტერპრეტაციის საკითხი. კათოლიკური საიდუმლოებებისა და სასულიერო პირების აღიარება აშკარა, ოფიციალური მოსკოვის საპატრიარქოს პოლიტიკაა: კოდიფიცირებული „ძირითადი პრინციპების” დოკუმენტში, რომელსაც კირილე ზედამხედველობდა როგორც DECR-ის თავმჯდომარე, საჯაროდ დაცული მისი მთავარი ეკუმენისტის ილარიონის მიერ, და ახლა უკვე განმტკიცებული ამ დეკლარაციაში, რომელიც პაპთან ერთად არის ხელმოწერილი. ჰავანის დეკლარაცია დიპლომატიური შემთხვევითობა არ არის; ის პოლიტიკის გამოვლინებაა.^[9]

საერთო სამოციქულო ავტორიტეტი

დეკლარაცია ასწავლის, რომ კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს ერთი სამოციქულო მისია აქვთ:

მართლმადიდებლები და კათოლიკეები გაერთიანებულნი არიან არა მხოლოდ ეკლესიის პირველი ათასწლეულის საერთო გარდამოცემით, არამედ ქრისტეს სახარების ქადაგების მისიითაც დღევანდელ სამყაროში

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 24

სამოციქულო ავტორიტეტი მხოლოდ მართლმადიდებელ ეკლესიაში მდებარეობს. მართლმადიდებლებისა და კათოლიკეების „ქადაგების მისიით გაერთიანებულად” წარმოდგენა რომის კათოლიკური სამოციქულო მემკვიდრეობის აღიარებას გულისხმობს, რასაც მამები მართლმადიდებლობის გარეთ არ აღიარებენ. წმ. თეოფანე განდეგილი ამ საკითხს განიხილა წერილში მართლმადიდებელი ქრისტიანისადმი, რომლის მეზობელი სხვამორწმუნე მქადაგებლის კრებებზე დადიოდა.^[10]

ეს მქადაგებელი, მართლმადიდებელი ქრისტიანის თქმით, „ძალიან კეთილ შთაბეჭდილებას ტოვებს, მდიდრებისა და ღარიბების სახლებს სტუმრობს, სახარებას კითხულობს, ქრისტეს რწმენას ქადაგებს და ყველას მონანიებისკენ მოუწოდებს.”

წმ. თეოფანეს პასუხი ცალსახაა:

როგორ შეიძლება წავიდეს ქრისტეს რწმენის საქადაგებლად ისეთი, ვისაც ეკლესიამ მქადაგებლად არ დანიშნა? ეს გაუგონარია!

— წმ. თეოფანე განდეგილი, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (სხვა ქრისტეს ქადაგება: მართლმადიდებლური ხედვა ევანგელიზმზე) (Orthodox Witness, 2011), გვ. 15

„ეკლესიამ” ნიშნავს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ.

იმავე წერილში წმ. თეოფანე დასავლური ერესის გენეალოგიას მის სათავემდე მიაგნებს:

რომის პაპმა საკუთარი გამონაგონის სოფისტიკით მოსწყდა ეკლესიასა და სარწმუნოებას. ეს წარმოადგენს სიცრუეში და სიბნელეში დაცემის პირველ ხარისხს.

— წმ. თეოფანე განდეგილი, Preaching Another Christ (სხვა ქრისტეს ქადაგება) (Orthodox Witness, 2011), გვ. 19-20.

რომისგან წარმოიშვნენ პროტესტანტები (მეორე ხარისხი), მათგან ანგლიკანები (მესამე), ხოლო ანგლიკანებისგან განსახილველი მქადაგებელი (მეოთხე). ხის ყველა ტოტი ერთი ფესვიდან იზრდება. ისინი, ვინც ეკლესიას მოსწყდნენ, ვერ მოითხოვენ მისიას, რომელიც განდგომით დაკარგეს.

წმ. იუსტინე პოპოვიჩი, მეოცე საუკუნის უდიდესი სერბი ღვთისმეტყველი, საპაპო პრეტენზიები საბოლოო საღვთისმეტყველო კონტექსტში მოათავსა:

ქრისტე ღმერთკაცის ამ სამყაროში მოსვლის შემდეგ არსებული ქრისტეს ჭეშმარიტი ეკლესიის, როგორც მისი ღმერთკაცობრივი სხეულის მიხედვით, პაპის უცდომელობის დოგმატი არა მხოლოდ ერესია, არამედ უკანასკნელი ერესი. არც ერთ სხვა ერესს არ ამხედრებია ასე რადიკალურად და ასე ყოვლისმომცველად ქრისტე ღმერთკაცისა და მისი ეკლესიის წინააღმდეგ, როგორც პაპიზმმა პაპის, ადამიანის, უცდომელობის დოგმატით. ეს უეჭველად არის ყველა ერესის ზემოთ მდგომი ერესი.

— წმ. იუსტინე პოპოვიჩი, Orthodox Faith and Life in Christ (მართლმადიდებელი სარწმუნოება და ცხოვრება ქრისტეში), თარგმ. Asterios Gerostergios (Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994), გვ. 149

„უკანასკნელი ერესი.” „ყველა ერესის ზემოთ მდგომი ერესი.” ეს მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდებული წმინდანის სიტყვებია. ჰავანის დეკლარაცია ამ ერესზე აშენებულ ინსტიტუციას „დის ეკლესიას” უწოდებს და აცხადებს, რომ მართლმადიდებლები და კათოლიკეები „გაერთიანებულნი არიან ქადაგების მისიით.” პატრიარქმა კირილემ ხელი მოაწერა დოკუმენტს, რომელიც მოკავშირედ განიხილავს სწორედ იმ ინსტიტუციას, რომელსაც წმ. იუსტინე ქრისტიანობის ისტორიაში უარესი ერესის მატარებელს უწოდებს.

კათოლიკე მოწამეები

დეკლარაცია აღიარებს მოწამეობას მართლმადიდებელი ეკლესიის გარეთ:

ვწამობთ, რომ ჩვენი დროის ეს მოწამეები, რომლებიც სხვადასხვა ეკლესიას ეკუთვნიან, მაგრამ რომლებიც საერთო ტანჯვით არიან გაერთიანებულნი, ქრისტიანთა ერთობის გარანტია არიან

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 12

წმინდანები კი, პირიქით, მხოლოდ მათ პატივს სცემენ, ვინც ჭეშმარიტი სარწმუნოების აღმსარებლად მოკვდა. როგორც ეკლესია ასწავლიდა დევნულებათა ეპოქაში:

რადგან ბევრმა ერეტიკოსმაც კი, დევნულებისა და კერპთაყვანისმცემლობის ჟამს, სიკვდილამდე სიმტკიცე გამოიჩინა, და მათ მოწამეებად უწოდეს მათი თანამორწმუნეებმა. მაგრამ არც მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ვამბობ, უნდა მივიდნენ მათთან, არც სალოცავად, არც პატივისცემისთვის, არც მათგან სნეულების სამკურნალო საძებნელად.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, კომენტარი ლაოდიკიის კრების IX კანონზე, The Rudder (პეტალონი), გვ. 555^[11]

ლაოდიკიის სინოდის 34-ე კანონი აცხადებს:

არცერთმა ქრისტიანმა არ უნდა მიატოვოს ქრისტეს მოწამეები და მივიდეს ცრუ მოწამეებთან, ანუ ერეტიკოსთა მოწამეებთან ან მათთან, ვინც ოდესღაც ერეტიკოსი იყო; რადგან ისინი ღვთისაგან უცხონი არიან. ვინც მათთან მივა, იყოს ანათემა.

— კანონი 34, ლაოდიკიის კრება, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, ტ. XIV (ონლაინ New Advent-ზე). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[12]

როგორ არ ექცევა პატრიარქი კირილე ამ ანათემის ქვეშ, როდესაც მის მიერ ხელმოწერილი დოკუმენტით აღიარებს, რომ მოწამეობა მართლმადიდებელი ეკლესიის გარეთ არსებობს?^[13]

(იმის სრული განხილვისთვის, თუ რატომ არის კათოლიკე წმინდანებისა და მოწამეების აღიარება პრობლემატური, იხ. ნაწილი I, თავი 4: მარადჟამს ახსოვნეს პაპ ფრანცისკს. ROCOR-ის 1983 წლის ანათემის შესახებ ეკუმენიზმის წინააღმდეგ, იხ. ნაწილი II, თავი 7.)

თუ მათ სწამთ, რომ პაპი ეკლესიაა და საიდუმლოებები აქვს და უნდა გავერთიანდეთ, ისინი არ არიან მწყემსები, არამედ მგლები მწყემსების ტანისამოსში.

— მოხუცი გაბრიელი (წმ. პაისიოს ათონელის მოწაფე) პატრიარქ კირილეზე, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:00:43-00:00:52^[14]

ნაწილი 4: ღალატი მისიისადმი

დეკლარაციის ცდომილებები თავად მართლმადიდებლურ მისიამდე გრძელდება.

მოქცევის აკრძალვა

ეს მისია მოითხოვს ქრისტიანულ საზოგადოებათა წევრების ურთიერთპატივისცემას და გამორიცხავს პროზელიტიზმის ნებისმიერ ფორმას

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 24

პროზელიტიზმი ნიშნავს „ქადაგებას მოქცევის მიზნით.” მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ღვთიური მცნება აქვთ თავად ქრისტესგან, რომ სარწმუნოების გარეთ მყოფი ყველა მოაქციონ მართლმადიდებლობაში:

წადით და ყველა ხალხი მოიმოწაფეთ, მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმინდის სახელით: ასწავლეთ მათ ყოველივეს დაცვა, რაც მე გიბრძანეთ.

— მათე 28:19-20^[15]

კათოლიკეთა მოქცევაზე უარის თქმა გულისხმობს, რომ კათოლიკეებს უკვე ჭეშმარიტი სარწმუნოება აქვთ და, შესაბამისად, მოქცევა არ სჭირდებათ.

ამ დეკლარაციის ხელმოწერით პატრიარქი კირილე აცხადებს, რომ რომის კათოლიკეები უკვე ქრისტეს სხეულის ნაწილი არიან. ეს მძიმედ ცოდვიანი მტკიცებაა.

წმ. თეოფანე განდეგილი ამ მოტყუების წინააღმდეგ გვაფრთხილებდა:

ნებადართულია კი იესო ქრისტეზე ბუნდოვნად და ოინბაზრულად საუბარი? ნებადართულია კი ცხონების გზის ქადაგება და მსმენელთა დაღუპვისკენ წაყვანა? განა ერეტიკოსები ყოველთვის ამას არ აკეთებდნენ? რამდენი სწავლება, რომელიც ჭეშმარიტებას ამახინჯებდა, გაჩნდა ერესიარქ არიოსის წინაც და, უმთავრესად, მის შემდეგაც? ისინი ყველა ეკლესიამ უარყო და ანათემას გადასცა. უთვალავი ერესი წარმოიშვა დასავლეთში, მაგრამ ისინი ყველა მართლმადიდებლობამ უარყო, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე მაცხოვარს ქადაგებდნენ! ამიტომ, ნუ მივჩქარდებით დასკვნისკენ, რომ თუ ვინმე ქრისტეს ქადაგებს, აუცილებლად სანდო უნდა იყოს, არამედ უნდა დავრწმუნდეთ, ქრისტეზე ჭეშმარიტებას ქადაგებს თუ არა.

— წმ. თეოფანე განდეგილი, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (სხვა ქრისტეს ქადაგება: მართლმადიდებლური ხედვა ევანგელიზმზე) (Orthodox Witness, 2011), გვ. 22

ჰავანის დეკლარაცია ზედაპირულად ქრისტეს ქადაგებს. ის ლაპარაკობს „სახარებაზე.” მოუხმობს „საერთო გარდამოცემას.” ამის არცერთი ხდის მას სანდოს, რადგან ერეტიკოსები ყოველთვის ქადაგებდნენ ქრისტეს. შესაბამისი კითხვა არის ის, ქრისტეზე ჭეშმარიტებას ქადაგებენ თუ არა.

ყველა მორწმუნე ერთ ღმერთს ლოცულობს

მოვუწოდებთ ყველა ქრისტიანს და ღვთის ყველა მორწმუნეს, მხურვალედ ილოცონ სამყაროს განმგებელი შემოქმედისადმი

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 11

„ღვთის ყველა მორწმუნის” მოწოდებით „განმგებელი შემოქმედისადმი” ლოცვისკენ, დეკლარაცია აღიარებს, რომ არაქრისტიანებს ძალაში მყოფი რწმენა აქვთ იმავე ღვთისკენ მიმართული. ეს ემთხვევა პატრიარქ კირილეს განმეორებით განცხადებებს, რომ მუსლიმები და ქრისტიანები „ერთსა და იმავე ღმერთს მიმართავენ.” (სრული განხილვა ნაწილ II-ში, თავი 5.)

ეკუმენიზმი შეუცვლელად გამოცხადებული

ინტერრელიგიური დიალოგი შეუცვლელია ჩვენს შემაშფოთებელ დროში

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 13

ერთადერთი შეუცვლელი დიალოგი არის ხალხის მართლმადიდებლურ ჭეშმარიტებასთან მოწოდება. ჩვენ არ გვჭირდება ეკუმენური დიალოგი ცრუ რელიგიებთან და ერეტიკოსებთან; გვჭირდება მათი მოქცევა. მამებმა აკრძალეს დიალოგი, რომელიც ერესს ლეგიტიმურ პარტნიორად განიხილავს:

წმინდა მამები სწორად კრძალავდნენ ერეტიკოსებთან ურთიერთობას. დღეს ამბობენ: „ერთად უნდა ვილოცოთ, არა მხოლოდ ერეტიკოსთან, არამედ ბუდისტთანაც, ცეცხლთაყვანისმცემელთანაც, თვით ეშმაკთაყვანისმცემელთანაც. მნიშვნელოვანია, რომ მართლმადიდებლები კონფერენციებსა და მათ ლოცვებში მონაწილეობდნენ. ეს თანდასწრებაა”. რა თანდასწრება? ლოგიკით ხსნიან ყველაფერს და ამართლებენ გაუმართლებელს.

— წმ. პაისიოს ათონელი, Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man (სულიერი რჩევები, ტ. 1: ტკივილითა და სიყვარულით თანამედროვე ადამიანისადმი), გვ. 386^[16]

ბევრი ლოგიკურ საფუძველს იყენებს მამებთან შეუთანხმებლობისთვის, ამტკიცებს რა, რომ ამას არ აკეთებს, და ყველა შეუთანხმებელს ამპარტავნად ნათლავს.

მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტესი ფლორინიდან (1907-2010) მოხუცი ფილოთეოს ზერვაკოსის სულიერი შვილი იყო და წმ. პაისიოს ათონელი მას პატივს სცემდა. ის მეოცე საუკუნეში ეკუმენიზმის ერთ-ერთი ყველაზე აშკარა მოწინააღმდეგე იყო. მან 1970 წელს შეწყვიტა პატრიარქ ათენაგორას მოხსენიება, ათენის მთავარეპისკოპოსმა აუკრძალა ქადაგება და მღვდელმსახურების აღსრულება თავისი პოზიციის გამო, ხოლო მთავრობა ცდილობდა მისი გიჟად გამოცხადებას, რათა განეიტრალებინა.^[17]

ის გვაძლევს ბიბლიურ კომენტარს იმის შესახებ, თუ როგორ გაფრთხილა წმ. პავლემ ტიტუსს, არ შეხვედროდა ერეტიკოსებს დიალოგისთვის, რადგან ისინი აზრს არ შეიცვლიდნენ.

როდესაც ერეტიკოსები კრეტაზე მივიდნენ, პავლემ მიწერა თავის მოწაფეს ტიტუსს, კრეტის პირველ ეპისკოპოსს, გააფრთხილა, რომ ფრთხილად ყოფილიყო და დროს არ ხარჯავდა ერეტიკოსებთან შეხვედრაზე. მან ტიტუსს უთხრა, რომ თუნდაც ერთხელ ან ორჯერ შეხვედროდა მათ, ისინი აზრს არ შეიცვლიდნენ. გააფრთხილა ტიტუსი, რომ ესენი გახრწნილი ადამიანები იყვნენ და, რაც არ უნდა ეთქვა მათთვის, არ შეიცვლებოდნენ.

— მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტესი, Sparks from the Apostles (ნაპერწკლები მოციქულთაგან), გვ. 117

სიყვარულისა და სენტიმენტალიზმის გამოყენებას ინტერრელიგიური დიალოგის გასამართლებლად არანაირი საფუძველი არ გააჩნია ჩვენი წმინდანების პატრისტიკულ მოწმობაში, მიუხედავად ზოგიერთის მცდელობისა, მამა გეორგი ფლოროვსკის ადრეული ნაშრომები გამოიყენონ თანამედროვე ეკუმენური გადაჭარბებების გასამართლებლად.^[18]

ნაწილი 5: უნიატები

დეკლარაცია ლეგიტიმაციას ანიჭებს უნიატებს:

ამ ისტორიულ გარემოებებში წარმოშობილ საეკლესიო საზოგადოებებს აქვთ არსებობის უფლება და აქვთ ყველაფრის გაკეთების უფლება, რაც საჭიროა მათი მორწმუნეების სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 25

თანამედროვე მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმრავლესობამ არ იცის, ვინ არიან უნიატები, ამიტომ ჯერ ახსნაა საჭირო, რათა გავიგოთ, რამდენად სერიოზულია ის, რასაც დეკლარაცია ამბობს.

ბრესტის უნია

1595 წელს, უკრაინის რამდენიმე მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა ფარულად მოლაპარაკება აწარმოვა რომთან, ამავდროულად მალავდა თავის განზრახვას მართლმადიდებელი სასულიერო პირებისა და ერისკაცებისგან. 1595 წლის ნოემბერში ეპისკოპოსები კირილე (ტერლეცკი) და იპატიოს (პოთეი) რომში გაემგზავრნენ, პაპის ქოშს აკოცეს და ერთგულების ფიცი დადეს როგორც „მონანიე სქიზმატიკებმა.” მიტროპოლიტმა მიხაილ რაგოზა კიეველმა, უკრაინის უმაღლესი რანგის მართლმადიდებელმა იერარქმა იმ დროს, ხელი მოაწერა უნიის მუხლებს, მაგრამ პირადად რომში არ გამგზავრებულა. უკრაინაში დაბრუნების შემდეგ ეპისკოპოსებმა „ყველაფერი გააკეთეს, რათა დაეფარათ მართლმადიდებლური სწავლებების უარყოფა”, უნიას წარმოაჩენდნენ რა მხოლოდ როგორც იურისდიქციის ცვლილებას მართლმადიდებლური წესების შენარჩუნებით.^[19]

ეს შეხვედრა ოფიციალურად ცნობილია როგორც ბრესტის უნია, რომელმაც შექმნა უნია. ისინი, ვინც ქმნიან უნიას და მათი მიმდევრები, გახდნენ ცნობილი როგორც უნიატები.

დევნულება

ამ ე.წ. კრების შემდეგ მართლმადიდებლობა უკრაინაში ფაქტობრივად დაითრგუნა. მართლმადიდებლური იერარქია გაუქმდა, რამაც მორწმუნეები ეპისკოპოსების გარეშე დატოვა 1596 წლიდან 1620 წლამდე. მართლმადიდებლური ეკლესიები, მონასტრები და სკოლები კონფისკებულ და უნიატურ კონტროლს გადაეცა. მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ჩამოერთვათ სამართლებრივი უფლებები, აეკრძალათ საკუთარი ეკლესიები და ფიზიკურ ძალადობას დაექვემდებარნენ. მართლმადიდებელი სასულიერო პირები იძულებულნი გახდნენ დამალულიყვნენ ან სიკვდილით დასაჯეს.

ანტიოქიის პატრიარქი მაკარი III, რომელიც 1656 წელს უკრაინას სტუმრობდა, მოწმობდა, რომ „აღმოსავლური მართლმადიდებლობის ჩვიდმეტი ან თვრამეტი ათასი მიმდევარი მოკლეს კათოლიკეთა ხელით.”

17,000-ზე მეტი მართლმადიდებელი ქრისტიანი მოკლეს უნიატებმა.

არა ერთი ადამიანი. არა ათი. არა ათასი. არა ხუთი ათასი. არც კი თხუთმეტი ათასი. ჩვიდმეტი ათასი მართლმადიდებელი ქრისტიანი მოკლეს უნიატებმა.

ჩვენ გვყავს განდიდებული წმინდანები, რომლებიც სწორედ ამ დევნულების დროს იქნენ წამებულნი.

მოწამეები

წმ. ათანასე ბრესტელი წამებულ იქნა უნიის უარყოფისთვის. რომის ეპისკოპოსმა ანდრია გემბიცკიმ ლუცკიდან ჰკითხა წმ. ათანასეს, ეწინააღმდეგებოდა თუ არა უნიას:

მამა ათანასე ბრალდებულ იქნა უნიის შეურაცხყოფაში, როდესაც ლუცკის რომის ეპისკოპოს ანდრია გემბიცკის კითხვას, ეწინააღმდეგებოდა თუ არა უნიას, უპასუხა: „ის დაწყევლილია.”

— წმინდა ათანასე ბრესტელი, https://www.johnsanidopoulos.com/2014/09/saint-athanasius-of-bretsk-1648.html

შემდეგ წმინდანი უნიატებმა სიკვდილით დასაჯეს. იგი დახვრიტეს ყოველგვარი ოფიციალური ბრძანების გარეშე და ტყეში დატოვეს რვა თვე ჯეროვანი მართლმადიდებლური დაკრძალვის გარეშე.

წმ. მაკარი კანეველი მთელი ცხოვრება უნიას ებრძოდა, განიცდიდა განმეორებით თავდასხმებს თავის მონასტრებზე უნიატებისა და პოლონური ძალების მხრიდან. როდესაც უნიატმა ჯვაროსნებმა სცადეს მისი დარწმუნება უნიის მიღებაში, მან გამოაცხადა:

რა შეთანხმება შეიძლება გვქონდეს თქვენთან? თქვენ უარყავით მსოფლიო კრებების სწავლებანი, ცრუ გარდამოცემა მიიღეთ და ეკლესიის თავის, იესო ქრისტეს ნაცვლად, რომის პაპს დაემორჩილეთ.

— წმ. მაკარი კანეველი, ურყევი სარწმუნოების მაშუქი, https://obitel-minsk.org/en/st-macarius-of-kanev-a-beacon-of-unwavering-faith

ღალატი

ახლა განვიხილოთ, რა გააკეთა პატრიარქმა კირილემ.

გამოიტანა კი მან ეს საკითხები სინათლეზე? განიხილა ან დაგმო კი მან მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ უნიატების მიერ ჩადენილი დანაშაულები? ათასობით სიკვდილი? მართლმადიდებლობის დევნულება? ჩვენი წმინდანების წამება?

არა. მან სრული საიდუმლოების პირობებში შედგენილი ამ დეკლარაციის ხელმოწერით გამოაცხადა, რომ ამ უნიატურ ე.წ. ეკლესიებს არსებობის უფლება აქვთ.

უნიატები ჩამოყალიბდნენ ეპისკოპოსთა ღალატით, სახელმწიფო ძალადობითა და ქონების ქურდობით მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ. მათ მოკლეს მართლმადიდებელი წმინდანები. ხოლო პატრიარქმა კირილემ, აბსოლუტური საიდუმლოების პირობებში მომზადებულ დოკუმენტში, მათ ლეგიტიმაცია მიანიჭა.

ის ისტორია, რაც უნიატებმა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს დამართეს, უმრავლესობისთვის უცნობია, იგნორირებულია მცოდნეთა მიერ ან უმნიშვნელოდ არის მოცილებული. პატრიარქ კირილეს ქმედებების ღრმა მნიშვნელობა შეუმჩნეველი რჩება.

რაც ამას კიდევ უფრო უარესს ხდის, არის ის, რომ თავად მოსკოვის საპატრიარქო მონაწილეობდა უნიატური ეკლესიის ჩახშობაში, არა კანონიკური ქადაგებითა და მოქცევით, არამედ საიდუმლო პოლიციის მეშვეობით. 1946 წელს საბჭოთა ხელისუფლებამ დადგა „ლვოვის სინოდი”: უნიატ ეპისკოპოსებს დააპატიმრეს, ხოლო დარჩენილი სასულიერო პირები იარაღის ძალით აიძულეს „მიეღოთ” რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიაში შთანთქმა. ROC იყო, ისტორიკოს შონ ბრენანის სიტყვებით, „მზადყოფნილი თანამონაწილე.” ვინც უარზე იყო, დააპატიმრეს; მთავარეპისკოპოსი სლიპიი თვრამეტ წელს გაატარა შრომის ბანაკებში. მომდევნო ოთხი ათწლეულის განმავლობაში KGB-მ აწარმოვა ოპერაციები მიწისქვეშა უნიატური საზოგადოებების ინფილტრაციისა და განადგურებისთვის, აგენტებად იბირებდა მათ სასულიერო პირთა შორის და აწარმოებდა პროპაგანდისტულ კამპანიებს სათაურით „უნიატური ეკლესია: მშვიდობისა და პროგრესის მტერი.” განყოფილება, რომელიც ამ ოპერაციებს კოორდინაციას უწევდა, იყო DECR, რომელსაც ჯერ ნიკოდიმი და შემდეგ კირილე ხელმძღვანელობდა.^[20] ინსტიტუცია, რომელმაც უნიატები KGB-ის ძალადობით ჩაახშო, ახლა, იმავე განყოფილების მეშვეობით, მათ „არსებობის უფლებას” ანიჭებს ფარულ დეკლარაციაში პაპთან ერთად.

წმ. პაისი ველიჩკოვსკი, უნიატ მღვდელს მიწერისას, მას უნიისგან გაქცევას უბრძანებდა, როგორც ლოთი გაექცა სოდომს:

მიატოვეთ და გაექეცით უნიას რაც შეიძლება სწრაფად, რათა არ მოკვდეთ მასში და რათა ერეტიკოსთა შორის ჩაითვალოთ და არა ქრისტიანთა.

— წმ. პაისი ველიჩკოვსკი, წერილი უნიატ მღვდელ იოანესადმი, მამა სერგი ჩეტვერიკოვში, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (მოხუცი პაისი ველიჩკოვსკი: მისი ცხოვრება, სწავლება და გავლენა მართლმადიდებლურ მონასტიციზმზე) (Nordland Publishing, 1980), გვ. 251-252

წმინდანები უნიიდან გაქცევას ბრძანებდნენ და უნიატებს ერეტიკოსებს უწოდებდნენ. პატრიარქი კირილე ამგვარს არაფერს აკეთებს და უბრალოდ უნიას ლეგიტიმაციას ანიჭებს.

ნაწილი 6: ერთობლივი ლოცვა

დეკლარაცია მოიცავს ერთობლივ ლოცვას ღვთისმშობლის მოხმობით:

სასოებით მივმართოთ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს, მოვუხმოთ მას ამ ძველი ლოცვის სიტყვებით.

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 30

ერთობლივი დეკლარაცია პაპთან, რომელიც ღვთისმშობელს ლოცვით მოუხმობს, არის ერთობლივი ლოცვა, რომელიც მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და პაპისტებს ერთად ლოცვისკენ მოუწოდებს.

ასეთი თავაზიანი და დიპლომატიური ჟესტები არ გვერდს უვლის ჩვენს წმინდა კანონებს, რომლებიც ჩვენი ღმერთშემოსილი მამების მიერ არის დადგენილი და რომლებიც ასეთი ლოცვისთვის განკვეთას განაწესებენ:

ეპისკოპოსი ან პრესვიტერი ან დიაკვანი, რომელმაც მხოლოდ ერეტიკოსებთან ერთად ილოცა, განიკვეთოს; ხოლო თუ მათ ნება დართო ისე იმოქმედონ, როგორც ეკლესიის მსახურთა, გადაყენებულ იქნეს.

— სამოციქულო კანონი 45, ბერძნულიდან თარგმნილი; შდრ. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, ტ. XIV (ონლაინ New Advent-ზე). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[21]

წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, პედალიონის (პეტალონის) შემდგენელი, მართლმადიდებლური საეკლესიო სამართლის ავტორიტეტული კრებული, ამ კანონს ასე კომენტარს უკეთებს:

ერეტიკოსები უნდა შევიძულოთ და ზურგი ვაქციოთ, და არასდროს ვილოცოთ მათთან ერთად, არც ნება დავრთოთ მათ რაიმე საეკლესიო მოქმედება აღასრულონ, არც როგორც სასულიერო პირებმა, არც როგორც მღვდლებმა.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, The Rudder (Pedalion) (პეტალონი), კომენტარი სამოციქულო კანონ 45-ზე^[22]

წმ. ნიკოდიმოსის ბერძნული ღირსშესანიშნავია. მისი სიტყვებია μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα: „უნდა შევიძულოთ და ზურგი ვაქციოთ.” ზმნა μισέω (miseō) იგივე სიტყვაა, რომელსაც ქრისტე იყენებს ლუკა 14:26-ში („თუ ვინმე მოვა ჩემთან და არ შეიძულებს მამას და დედას…”).

სიძულვილი აქ არის პრინციპული უარყოფა, მიზანმიმართული უარი ერესს მოვეკიდოთ როგორც რაღაცას, რაც დიალოგითა თუ დიპლომატიით შეიძლება მოითმინო. მეორე ზმნა, ἀποστρέφομαι (apostrephomai), ნიშნავს „ზურგის შექცევას, თავის არიდებას.” ეს ფიზიკური მეტაფორაა: არ შეხედო მათ, არ ჩაერთო, ზურგი აქციე. ეს ორი ზმნა ერთად არანაირ ადგილს არ ტოვებს ეკუმენური დიალოგისთვის, ხიდების მშენებლობისთვის ან ერთობლივი დეკლარაციებისთვის.

კანონი თავად მნიშვნელოვან სიტყვას იყენებს: μόνον (monon), რაც ნიშნავს „მხოლოდ, უბრალოდ.” ბერძნული კითხულობს αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω: „ერეტიკოსებთან ერთად ილოცა, მხოლოდ, განიკვეთოს.” სიტყვა μόνον ემფატურად არის მოთავსებული.

თუნდაც მხოლოდ ილოცე, თანამსახურების გარეშე, მათთვის მსახურების ნების დართვის გარეშე, ერთობლივი ლოცვის შიშველი აქტი მარტო განკვეთის საფუძველია. კანონი არ ამბობს „ეპისკოპოსი, რომელიც ერესში შევიდა.” ის ამბობს „რომელმაც მხოლოდ ილოცა ერეტიკოსებთან.”

თუ ერეტიკოსებთან მხოლოდ ერთად ლოცვა განკვეთის საფუძველია, რამდენად მეტია ერთობლივი დეკლარაციის ხელმოწერა, რომელიც ერთობლივ ლოცვას მოიცავს?

ნაწილი 7: ნათესაური ტიტულები

პატრიარქ კირილეს მიერ გამოყენებულ ნათესაურ ტიტულებს საღვთისმეტყველო წონა აქვთ, როგორც თავი 1 აჩვენა. დეკლარაცია ამ ნიმუშს აგრძელებს:

სიხარულით შევხვდით ერთმანეთს როგორც ძმები ქრისტიანულ სარწმუნოებაში… ჩვენ არ ვართ კონკურენტები, არამედ ძმები… ისე, რომ ჩვენი ქრისტიანული ძმობა სულ უფრო თვალნათლივ გამოჩნდეს.

— პაპ ფრანცისკისა და პატრიარქ კირილეს ერთობლივი დეკლარაცია (ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი), პარ. 1, 24, 27

ავსტრალიის მთავარეპისკოპოსმა სტილიანოსმა ეს პრაქტიკა შეაფასა:

პაპისთვის ან რომისთვის მიმართვით, როგორც ვთქვი, მამობრივი ტიტულებით, რომლებიც ნათესაური შინაარსითაა სავსე, ჩვენ მხოლოდ ვნებას ვაყენებთ და, პირიქით, დიალოგს საერთოდ ვერ ვეხმარებით. მარტივად რომ ვთქვათ, ჩვენთვის ასეთი მიმართვების გაკეთება სიცრუეა, საღვთისმეტყველო სიცრუე.

— სტილიანოსი, ავსტრალიის მთავარეპისკოპოსი, „საღვთისმეტყველო დიალოგი მართლმადიდებლებსა და რომის კათოლიკეებს შორის: პრობლემები და პერსპექტივები”, გვ. 22-24, ციტირებული On Common Prayer with the Heterodox (სხვამორწმუნეებთან ერთობლივი ლოცვის შესახებ)-ში, Uncut Mountain Press

წმ. იოანე კრონშტადტელის საღვთისმსახურო პრაქტიკა აჩვენებდა სწორ მართლმადიდებლურ დამოკიდებულებას სხვამორწმუნეებისადმი. ღვთისმსახურების დროს, სარწმუნოების სიმბოლოს კითხვის შემდეგ, ის პირად ლოცვას ამატებდა.^[23]

განამტკიცე ამ სარწმუნოებაში და ამ სარწმუნოებით ჩემი გული და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის გული; მოგვეცი გაგება, რომ ღირსეულად ვიცხოვროთ ამ სარწმუნოებისა და ამ იმედის შესაბამისად; შეაერთე ამ სარწმუნოებას ყველა დიდი ქრისტიანული საზოგადოება, რომლებიც სამწუხაროდ განეშორნენ წმიდა მართლმადიდებელი კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ერთობას, რომელიც შენი სხეულია, ხოლო შენ მისი თავი და სხეულის მაცხოვარი. დაამხე მათი მოძღვრებისა და მიმდევრების ამპარტავნება და მტრობა. მიეცი მათ გული ჭეშმარიტების და შენი ეკლესიის მაცხოვნებელი სწავლებების გაგებისთვის და რომ გულმოდგინედ შეუერთდნენ მას.

— წმ. იოანე კრონშტადტელი, ციტირებული ი. კ. სურსკიში, Saint John of Kronstadt (წმინდა იოანე კრონშტადტელი), თარგმ. Holy Transfiguration Monastery (2018), გვ. 89-90

ყურადღება მიაქციეთ, ვის მიმართავს ეს ლოცვა: არა „ძმებს,” არა „დის ეკლესიებს,” არამედ „ყველა დიდ ქრისტიანულ საზოგადოებას, რომლებიც სამწუხაროდ განეშორნენ წმიდა მართლმადიდებელი კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ერთობას.” და ყურადღება მიაქციეთ, რას ითხოვს: არა დიალოგს, არა ერთობის აღდგენას, არამედ რომ ღმერთმა „დაამხოს მათი მოძღვრებისა და მიმდევრების ამპარტავნება და მტრობა” და მისცეს მათ გული, რომ „გულმოდგინედ შეუერთდნენ თავად მას”:

ნაწილი 8: განაჩენი

ჩვენ განვიხილეთ ჰავანის დეკლარაცია პარაგრაფ-პარაგრაფით. მკითხველმა, რომელმაც ამ განხილვას თვალყური ადევნა, იცის, რა მოეწერა ხელი იმ აეროპორტის ოთახში: რას ასწავლის დეკლარაცია ეკლესიის, საიდუმლოებების, მოწამეობის, მოქცევის, უნიატებისა და მასში შემავალი ერთობლივი ლოცვის შესახებ. მკითხველმა იცის, რომ ის აბსოლუტური საიდუმლოების პირობებში მომზადდა, მხოლოდ ხუთმა ადამიანმა იცოდა, რადგან პატრიარქმა აღიარა, რომ „ძალიან ბევრი მოწინააღმდეგეა,” რაზეც არ ავრცობს.

როგორ უნდა შევაფასოთ ეს ქმედებები? წმინდანებმა უკვე მოგვცეს სტანდარტი. როდესაც პატრიარქი ათენაგორა პაპს შეხვდა, წმინდანებმა დაგმეს; როდესაც ბართლომეომ იგივე ნიმუში გააგრძელა, დაგმობა არანაკლებ მკაცრი იყო, როგორც თავი 1-ში არის დოკუმენტირებული. მათ მიერ დადგენილი სტანდარტი იდენტურად მოქმედებს აქაც. ისინი ერთობლივ დეკლარაციას არ ელოდნენ. ისინი საღვთისმეტყველო ენას არ არჩევდნენ. თავად შეხვედრა საკმარისი იყო.

თუ თავად შეხვედრა საკმარისი იყო, რას იმსახურებს დეკლარაცია, როდესაც ეს დეკლარაცია უარყოფს სარწმუნოების სიმბოლოს, აღიარებს ერეტიკულ საიდუმლოებებს, კრძალავს მოქცევას, ლეგიტიმაციას ანიჭებს მათ, ვინც ჩვენი წმინდანები აწამა, და მოიცავს ერთობლივ ლოცვას პაპთან?

მართლმადიდებლური პასუხი

მამა ემანუელ ჰაციდაკისმა, ROCOR-ის მღვდელმა და The Heavenly Banquet-ის ავტორმა, ჰავანის შეხვედრა მკაცრად შეაფასა:

კალმის ერთი მოსმით მან [პატრიარქმა კირილემ] ზურგი აქცია ათასწლოვან მართლმადიდებლობას რუსეთში… ერთობლივი განცხადება წარმოადგენს მართლმადიდებელი სარწმუნოების ღალატს.

— მამა ემანუელ ჰაციდაკისი, „მესამე რომის დაცემა: მოსკოვი პაპიზმს ნებდება”, https://www.orthodoxwitness.org/the-fall-of-the-third-rome-moscow-capitulates-to-papism/

ეპისკოპოსი ლონგინ ბანჩენელი გახდა პირველი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომელმაც შეწყვიტა პატრიარქ კირილეს მოხსენიება ჰავანის დეკლარაციის შემდეგ, სრულად კონსტანტინოპოლის პირველ-მეორე კრების XV კანონის შესაბამისად.

(მოხსენიების შეწყვეტის სრული განხილვისთვის იხ. ნაწილი VI, თავი 24: წმინდანები, რომლებმაც მოხსენიება შეწყვიტეს.)

ეპისკოპოსმა ლონგინმა აღნიშნა:

როგორც ვიცით, ეს [ჰავანის დეკლარაცია] ფარულად მომზადდა, რაც ნიშნავს, რომ არსებობს უკანონობის საიდუმლო. შეხვედრის შემდეგ პატრიარქმა თქვა, რომ ყველაფერი ფარულად კეთდებოდა, რადგან მართლმადიდებლობაში მტრები ჰყავს… და დღეს გასაგები გახდა, რომ პაპი ძმა და „უწმინდესი” გახდა, ხოლო ჩვენ, მართლმადიდებლები, მისი მტრები გავხდით.

— ეპისკოპოსი ლონგინ (ჟარა) ბანჩენელი, მიმართვა წმინდა ამაღლების ბანჩენის მონასტერში, 2016 წლის 10 მარტი. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[24]

მან განაგრძო:

ეს 30 პუნქტი (ჰავანის დეკლარაცია) იუდას ოცდაათი ვერცხლია… ეს დეკლარაცია არის ანტიქრისტეს სწავლების ლეგალიზაცია.

— ეპისკოპოსი ლონგინ (ჟარა) ბანჩენელი, მიმართვა წმინდა ამაღლების ბანჩენის მონასტერში, 2016 წლის 10 მარტი. RISU-ს რეპორტაჟი, 2016 წლის 29 მარტი. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[25]

დასკვნა

ამ დეკლარაციის საღვთისმეტყველო წონის მიუხედავად, პატრიარქმა კირილემ განაცხადა:

Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений.

შეხვედრის მიზანი არანაირად არ იყო დაკავშირებული რაიმე საღვთისმეტყველო შეთანხმებების წინწაწევასთან.

— პატრიარქი კირილე, ინტერვიუ ლათინური ამერიკის ქვეყნებში ვიზიტის შედეგების შესახებ, https://mospat.ru/ru/news/49713/

ეს აშკარა სიცრუეა. დეკლარაცია თავად ეწინააღმდეგება მას.

რადგან პატრიარქ კირილეს ბევრი ჩვენი ძმისა და დის მიერ აღქმის გამო, ეს მიმოხილვა შეიძლება ძნელი გადასატანი იყოს და საქმის დამახინჯებად მოჩვენდეს.

ამ ადამიანებს ვურჩევთ: წაიკითხეთ დეკლარაცია თავად.

ჩვენ მოვიტანეთ ყველა ზუსტი ციტატა და პირველადი წყარო. ნებისმიერს, ვინც ეჭვობს მტკიცებულებაში (მაგრამ ვერ შესთავაზებს ამ ეჭვის გონივრულ ახსნას), უნდა ესმოდეს, რომ არ ეთხოვება ბრმად დაიჯეროს ზემოთ ციტირებული. ის ციტირებულია ხელმისაწვდომობისა და მოხერხებულობისთვის, მაგრამ დეკლარაციის ტექსტი შეიძლება და უნდა თავად გადაიხედოს. მათთვის, ვინც ამას გააკეთებს, საკითხში ეჭვი აღარ იარსებებს.

ბმული ვატიკანის ვებგვერდზე დეკლარაციით არის აქ.

წაიკითხეთ. თავად ნახეთ, შეესაბამება თუ არა ის მამების სწავლებას, თუ ეწინააღმდეგება მათ ყველა მნიშვნელოვან საკითხში.

1. ბერძნული ორიგინალი: “ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.” ↩

2. „ორი ფილტვის” მეტაფორა წარმოეშვა რუს ფილოსოფოს ვლადიმერ სოლოვიოვს (1853–1900) და პოეტ ვიაჩესლავ ივანოვს (1866–1949), რომელთაგან ორივემ რომის კათოლიციზმი მიიღო. პაპმა იოანე პავლე II-მ ფრაზა პოპულარული გახადა, განმეორებით იყენებდა მას კათოლიკურ-მართლმადიდებლური ურთიერთობების აღსაწერად, როგორც „ქრისტეს ერთი სხეულის ორ ფილტვს.” იხ. იოანე პავლე II, Ut Unum Sint (1995), §54. ↩

3. 2009 წლის აპრილში, მართლმადიდებელ სასულიერო პირთა და ბერების კონვენციამ გამოსცა ოფიციალური „სარწმუნოების აღსარება ეკუმენიზმის წინააღმდეგ,” რომელიც ამ საღვთისმეტყველებას სახელით გმობდა: „ახლა ერესებიც კი „ეკლესიებია”; მართლაც, ბევრი მათგანი, როგორიცაა პაპისტური, ახლა „დის ეკლესიებად” არის მიჩნეული, რომლებსაც ღმერთმა ჩვენთან ერთად მიანდო კაცობრიობის ცხონების ზრუნვა.” აღსარებამ ეკუმენიზმი „პან-ერესად” გამოაცხადა (ციტირება წმ. იუსტინე პოპოვიჩის) და დაამტკიცა: „მართლმადიდებელი ეკლესია არ არის უბრალოდ ჭეშმარიტი ეკლესია; იგი ერთადერთი ეკლესიაა.” ხელმომწერთა შორის იყვნენ ხუთი ბერძენი მიტროპოლიტი (სერაფიმ პირეელი, კოსმას ეტოლიისა და აკარნანიის, სერაფიმ კითირელი, იერემია გორტინოს და პანტელეიმონ ანტინოეს), ეპისკოპოსი არტემიე რაშკა-პრიზრენიდან (სერბეთი), ხუთი ათონის მონასტრის წინამძღვარი (კუტლუმუსიუ, ქსეროპოტამუ, კარაკალუ, კონსტამონიტუ და ფილოთეუ), პროტოპრესვიტერი გეორგე მეტალინოსი (ღვთისმეტყველების პროფესორი, ათენის უნივერსიტეტი), პროტოპრესვიტერი თეოდორე ზისისი (ღვთისმეტყველების პროფესორი, თესალონიკის უნივერსიტეტი), და ასობით სასულიერო პირი და ბერ-მონაზონი საბერძნეთიდან, სერბეთიდან, კვიპროსიდან და წმინდა მიწიდან. იხ. „სარწმუნოების აღსარება ეკუმენიზმის წინააღმდეგ,” მართლმადიდებელ სასულიერო პირთა და ბერების კონვენცია, 2009 წლის აპრილი, ჟურნალი Theodromia, თესალონიკი. ↩

4. რუსული ორიგინალი: “У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.” ↩

5. „Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию” (რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები სხვამორწმუნეობისადმი), ნაწილი 1.15, მიღებული იუბილარული ეპისკოპოსთა კრებაზე, მოსკოვი, 2000 წლის 13-16 აგვისტო. სრული რუსული ტექსტი: https://mospat.ru/ru/news/85385/. ინგლისური: http://orthodoxeurope.org/page/7/5/1.aspx. დოკუმენტი მომზადდა მიტროპოლიტ კირილეს ხელმძღვანელობით, როგორც DECR-ის თავმჯდომარისა, და რჩება ოფიციალურ მართვის ჩარჩოდ ყველა ეკუმენური ურთიერთობისთვის. იგივე დოკუმენტი რომის კათოლიკურ ეკლესიას უწოდებს „ეკლესიას, რომელშიც ხელდასხმათა სამოციქულო მემკვიდრეობა შენარჩუნებულია” (დანართი) და ემუქრება კანონიკური სასჯელით მათ, ვინც იერარქიას ეკუმენიზმის გზით „მართლმადიდებლობის ღალატში” ადანაშაულებს (ნაწილი 7.3). ↩

6. რუსული ორიგინალი: “Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.” ↩

7. რუსული ორიგინალი: “Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.” ↩

8. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), გვ. 73 (აგენტი „ვლადიმირი” დასახელებულია მიტროხინის ტრანსკრიფციებში, როგორც ვატიკანის მეორე კრებაზე ROC-ის დელეგაციის ნაწილი); გვ. 20 („საბჭოთა რეჟიმის ავტორიზაციით, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაცია, რომელშიც რამდენიმე KGB-ის აგენტი შედიოდა, ვატიკანის მეორე კრებას დამკვირვებლებად ესწრებოდა”). დამოუკიდებლად დადასტურებულია CIA-ს მიმოხილვაში: John C. [ფსევდონიმი], Studies in Intelligence 66, №4 (2022 წლის დეკემბერი), გვ. 45. DECR-ში KGB-ის შეღწევისა და ROC-ის ვატიკანის წინააღმდეგ სადაზვერვო ოპერაციებისთვის გამოყენების სრული დოკუმენტაციისთვის იხ. თავი 13. ↩

9. ჰავანის დეკლარაციის „დის ეკლესიების” ეკლესიოლოგია სამი ათწლეულის DECR-ის პოლიტიკის კულმინაცია იყო. 1993 წლის ივნისში მოსკოვის DECR-მა, კირილეს თავმჯდომარეობით 1989 წლიდან, მონაწილეობა მიიღო ბალამანდის შეთანხმებაში (მართლმადიდებელთა და რომის კათოლიკეთა საღვთისმეტყველო დიალოგის ერთობლივი საერთაშორისო კომისიის მე-7 პლენარული სხდომა). 15 მართლმადიდებელი ეკლესიიდან მხოლოდ 9 ესწრებოდა; იერუსალიმი, სერბეთი, ბულგარეთი, საქართველო, საბერძნეთი და ჩეხეთ-სლოვაკეთი მონაწილეობაზე უარს აცხადებდნენ. შეთანხმებამ გამოაცხადა, რომ „კათოლიკეები და მართლმადიდებლები… ხელახლა აღმოაჩენენ ერთმანეთს როგორც დის ეკლესიებს” (§12), რომ „ის, რაც ქრისტემ თავის ეკლესიას მიანდო… არ შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ერთ-ერთი ჩვენი ეკლესიის ექსკლუზიურ საკუთრებად” (§13), და რომ „ნებისმიერი ხელმეორე ნათლისღება თავიდან უნდა იქნეს აცილებული” (§13). მოსამზადებელმა ვენის შეხვედრამ (1990) უკვე შეთანხმდა: „არანაირად არ უნდა მივიღოთ რაიმე სახის სოტერიოლოგიური ექსკლუზივიზმი.” იხ. St. Gregory Palamas Monastery, The Balamand Union: A Victory of Vatican Diplomacy (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1993). მიტროპოლიტმა ილარიონმა (ალფეევმა) თავად ბალამანდის შეთანხმებას „მთავარი მიღწევა” (главным достижением) უწოდა მთელი მართლმადიდებლურ-კათოლიკური დიალოგისა (გამოსვლა საყოველთაო ისტორიის ინსტიტუტში, 2013 წლის 23 დეკემბერი, patriarchia.ru/article/10396). ↩

10. სრული წერილის სათაურია „სხვა ქრისტეს ქადაგება.” წმ. თეოფანე მქადაგებელს ანგლიკანური წარმომავლობის ევანგელისტად ასახელებს, „ერეტიკოსად” უწოდებს და ადრესატს გაფრთხილებს: „თუ, როგორც შეიძლება მართლაც აღმოჩნდეს, ის სხვა სარწმუნოებას ქადაგებს და თქვენ აგრძელებთ მის მოსმენას, მაშინ თქვენ უარყოფთ ყოფილ სარწმუნოებას და გმობთ ჩვენს წმინდა ეკლესიას, ყველასთან ერთად, ვინც მასში ცხონება ჰპოვა. ეს თქვენი მეორე შეცდომაა, პირველზე დიდი!” იხ. წმ. თეოფანე განდეგილი, Preaching Another Christ (Orthodox Witness, 2011), გვ. 15-19. ↩

11. ბერძნული ორიგინალი: “«πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των»” ↩

12. ბერძნული ორიგინალი: “«Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.»” ↩

13. ლაოდიკიის კრების 34-ე კანონი. სრული ტექსტი: https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm ↩

14. ბერძნული ორიგინალი: “«Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.»” ↩

15. ბერძნული ორიგინალი: “πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·” ↩

16. ბერძნული ორიგინალი: “«Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: “Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία”. Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.»” ↩

17. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (ათენი, 2015), გვ. 80-82, 127. ინგლისური თარგმანი, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

18. მამა გეორგი ფლოროვსკის ადრეული სტატია „ეკლესიის საზღვრები” (1933) სისტემატურად იქნა ბოროტად გამოყენებული ეკუმენისტი ღვთისმეტყველების მიერ თანამედროვე გადაჭარბებების გასამართლებლად. ეტნის მთავარეპისკოპოსმა ხრისოსტომოსმა (ბერძნული ძველკალენდრისტული სინოდის ეპისკოპოსმა, აქ ციტირებული როგორც ფლოროვსკის შეხედულებების პირადი მოწმე), რომელიც ფლოროვსკის პრინსტონში პირადად იცნობდა, დაამოწმა, რომ ფლოროვსკიმ „არასდროს ნება დართო თავის ინტელექტუალურ თავისუფლებებს ჩაენაცვლებინა მისი აბსოლუტური ერთგულება წმიდა გარდამოცემისადმი,” რომ ფლოროვსკიმ 1933 წლის სტატია მხოლოდ „ევრისტიკულ ნაწარმოებად” აღწერა, და რომ „ისინი, ვინც მას მეტს ანიჭებენ, აკადემიური არაკეთილსინდისიერების დამნაშავენი არიან.” ფლოროვსკი არასდროს მონაწილეობდა ეკლესიის საიდუმლოებათა სხვამორწმუნეებთან გაზიარებაში: „მან მითხრა, რომ ეს შეუძლებელი იყო.” ეკუმენიზმის შესახებ ფლოროვსკის ნაშრომთა სრული სპექტრიდან ამოღებული ყოვლისმომცველი გასწორებისთვის, ერთ ადრეულ სტატიას მიღმა, იხ. Constantine Cavarnos, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992). ეკლესიოლოგიისა და ეკლესიის საზღვრების შესახებ არსებითი მართლმადიდებლური სწავლებისთვის იხ. წმ. ილარიონ (ტროიცელი), The Unity of the Church and the World Conference of Christian Communities, რომელიც წარმოადგენს ეკლესიის გარეთ საიდუმლო „ძალაში” მყოფობის თეორიათა პატრისტიკულ კრიტიკას. მთავარეპისკოპოსი ხრისოსტომოსი ასევე გვირჩევს მამა გეორგე მეტალინოსს, I Confess One Baptism, როგორც „კარგ მეცნიერებასა და სწორედ იმ მოწმეთა აზროვნების” ამსახველს, რომლებიც ტრადიციული მართლმადიდებლური პრაქტიკის მომწრენი იყვნენ. იხ. ასევე The House of the Father და შეკრებილი მოწმობები ფლოროვსკის შესახებ Orthodox Christian Information Center-ზე. ↩

19. “The OCU Project and the Union of Brest: What has been is what will be again” („OCU-ს პროექტი და ბრესტის უნია: რაც იყო, კვლავ იქნება”), Union of Orthodox Journalists (SPZH), https://spzh.eu/en/istorija-i-kulytrua/81752-the-ocu-project-and-the-union-of-brest-what-has-been-is-what-will-be-again. ↩

20. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), გვ. 16-17, 37-38, 58-69. ბრენანი აღნიშნავს ROC-ის თანამონაწილეობას 1946 წლის ლვოვის სინოდში: „ეს სამარცხვინო თავი იყო, არა მხოლოდ საბჭოთა ხელისუფლებისთვის, არამედ მოსკოვში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქიისთვისაც, რომელიც მზადყოფნილი თანამონაწილე იყო” (გვ. 16, შენიშვნა 37). მიტროხინის ტრანსკრიფციები ადოკუმენტირებენ KGB-ის ათწლეულების ოპერაციებს მიწისქვეშა უნიატური ეკლესიის წინააღმდეგ, მათ შორის აგენტების გადაბირებას უნიატ სასულიერო პირთა შორის, უნიატი ლიდერების ველიჩკოვსკისა და სტერნიუკის კომპრომეტირებასა და იზოლაციას, და 1981 წლის პოლიტბიუროს დირექტივას პროპაგანდისტული კამპანიების წარმოებაზე სათაურით „უნიატური ეკლესია: მშვიდობისა და პროგრესის მტერი” (გვ. 68). DECR-ის, როგორც KGB-ის ოპერაციის, როლის სრული დოკუმენტაციისთვის იხ. თავი 13. ↩

21. ბერძნული ორიგინალი: “«Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.»” ↩

22. ბერძნული ორიგინალი: “«Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.»” ↩

23. სურსკი ამ ლოცვას ასე გვაცნობს: „სარწმუნოების სიმბოლოს [ნიკეის სარწმუნოების სიმბოლოს] კითხვის შემდეგ მამა იოანე შემდეგ ლოცვას ამატებდა.” ლოცვის სუბიექტები არიან „ყველა დიდი ქრისტიანული საზოგადოება, რომლებიც სამწუხაროდ განეშორნენ წმიდა მართლმადიდებელი კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ერთობას.” არაციტირებული გაგრძელება ხსნის ნებისმიერ ეჭვს იმის შესახებ, ვის გულისხმობს წმ. იოანე: „შეაერთე შენს წმინდა ეკლესიას ისინიც, ვინც განხეთქილების უცოდინრობაში, მოტყუებასა და ჯიუტობაში იტანჯებიან, და სულის მადლის ძალით გატეხე მათი ჯიუტობა და წინააღმდეგობა შენი ჭეშმარიტებისადმი, რათა არ დაიღუპონ სასტიკად თავიანთ წინააღმდეგობაში, როგორც კორე, დათანი და აბირონი, რომლებიც აარონსა და მოსეს, შენს მსახურებს, ეწინააღმდეგნენ.” იხ. ი. კ. სურსკი, Saint John of Kronstadt (წმინდა იოანე კრონშტადტელი), თარგმ. Holy Transfiguration Monastery (2018), გვ. 89-90. ↩

24. რუსული ორიგინალი: “Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.” ↩

25. რუსული ორიგინალი: “Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.” ↩