თავი 15: რუსული სამყარო: ეთნო-ფილეტიზმი

2024 წლის მარტში, სრულიად რუსეთის სახალხო კრებამ, რომლის თავმჯდომარეც პატრიარქი კირილეა, გამოსცა ოფიციალური ბრძანებულება, რომელიც რუსებს, უკრაინელებსა და ბელარუსებს „ერთ ხალხად" აცხადებს, უკრაინაში ომს „წმინდა ომს" (священная война) უწოდებს, და ამტკიცებს, რომ რუსეთის ცივილიზაციურ მისიას ესქატოლოგიური მნიშვნელობა აქვს.

ეს მხოლოდ კულტურული სიამაყეა? ყველა მართლმადიდებელი ერი უყვარს თავის მემკვიდრეობას, მაშ, კონკრეტულად რა არის არასწორი ამაში? ბრძანებულებაში ნათქვამის შესწავლამდე, ჯერ წინამდებარე კითხვას უნდა გაეცეს პასუხი: რას ასწავლიან მამები ეთნიკურობისა და ეკლესიის შესახებ?

ა. მოწმობა: რას ასწავლიან მამები

ეთნო-ფილეტიზმი: ერესი, რომელიც ეკლესიამ უკვე დაგმო

1872 წელს, ბულგარეთის საეგზარქოსომ (ნახევრად ავტონომიურმა საეკლესიო ორგანომ სხვა საპატრიარქოს კანონიკური ავტორიტეტის ქვეშ) მოითხოვა იურისდიქცია მსოფლიო საპატრიარქოს ეპარქიებში მცხოვრებ ეთნიკურ ბულგარელებზე, ეკლესიის ორგანიზებით ეროვნული და არა ტერიტორიული ხაზების მიხედვით. სრულიად მართლმადიდებლური კრება კონსტანტინოპოლში შეიკრიბა, ნოვაცია გამოიკვლია და ერესიად დაგმო. კრებამ გამოაცხადა ფილეტიზმი, საეკლესიო ორგანიზმების ეთნიკური და არა ტერიტორიული ხაზებით ორგანიზების პრინციპი, „სახარების სწავლებისა და წმიდა კანონების საწინააღმდეგოდ." ეს ერთადერთი ერესია, რომელიც მართლმადიდებლურმა კრებამ თანამედროვე ეპოქაში დაგმო, და იგი პირდაპირ ეხება იმას, რასაც პატრიარქი კირილე ასწავლის.

საიდან მოდის ეს გაგება?

სახარებამ რასა არ იცის

არა არს ჰურიაება, არცა წარმართება; არა არს მონება, არცა აზნაურება; არა არს მამაკაცი, არცა დედაკაცი; რამეთუ თქუენ ყოველნი ერთ ხართ ქრისტე იესუს შინა.

— გალატელთა 3:28

მოციქულმა პავლემ ეს სიტყვები დაწერა ეთნიკური იერარქიების განსადგურებლად ცხონებაში. სახარება მსოფლიოა. ქრისტე ყველა ერისთვის თანაბრად მოკვდა. ნათლისღება, და არა დაბადების ადგილი, განსაზღვრავს ეკლესიის წევრობას. მართლმადიდებლობა, და არა ეთნიკურობა, განსაზღვრავს, ვინ ეკუთვნის ქრისტეს სხეულს.

სადა არა არს წარმართი, არცა ჰურიაჲ, წინადაცუეთილებაჲ და წინადაუცუეთელებაჲ, ბარბაროზი, სკვითი, მონაჲ, აზნაური, არამედ ყოველ და ყოველთა შორის ქრისტე.

— კოლასელთა 3:11

„მაგრამ ქრისტემ თქვა, რომ მხოლოდ ისრაელთან იყო მოვლინებული"

მართლმადიდებლური ნაციონალიზმის მცველებს მზა კონტრარგუმენტი აქვთ. ისინი ციტირებენ ქრისტეს სიტყვებს: „წარმართთა გზას ნუ მიხვალთ" (მათ. 10:5) და „მე არ ვარ მოვლინებული, თუ არა დაკარგულთა ცხვართა ისრაელისა სახლისა" (მათ. 15:24). ამ მუხლებიდან ასკვნიან, რომ თავად ქრისტემ დაამტკიცა ეროვნული ერთგულება მსოფლიო მისიაზე მაღლა, რომ მას „ყველაზე მეტად საკუთარი ეროვნების წევრები ადარდებდა." ერთი რუსი არქიმანდრიტი, 1913 წელს წერილებისას, პირდაპირ აცხადებდა, რომ „იესო ქრისტე თავად იყო უდიდესი პატრიოტი" და ეს ადგილები ამტკიცებს, რომ პატრიოტიზმი „სულის ჰაერია."

თუმცა, ეს ეგზეგეტიკური ხერხი თავად რუსეთის ეკლესიის შიგნით უკვე დასვენებულია.

1914 წელს, რუსი მართლმადიდებელი მღვდელი ვ. ბელიაევი გამოაქვეყნა სტატია სახელწოდებით „ნაციონალიზმი და ქრისტიანობის მორალური იდეალები" საეკლესიო მოამბეში (Церковный вестник). ის სრულად იცნობდა, რომ სასულიერო ნაციონალისტები ათწლეულების განმავლობაში ციტირებდნენ მათ. 15:24-ს თავიანთი პროგრამის გასამართლებლად. მისი პასუხი პირდაპირი იყო:

ქრისტე მაცხოვარმა ერთმნიშვნელოვნად გამოაცხადა, რომ ის უპირველეს ყოვლისა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან იყო მოვლინებული. მაგრამ უფრო ფართო პერსპექტივიდან, ქრისტიანული გამოცხადებისა და ეკლესიის ისტორიის მთელი შინაარსიდან, სრულიად ნათელია, რომ მისი სიტყვები არ გამოხატავს მორალურ პრინციპს ან მცნებას.

შემდეგ მან მიმართა ადგილს, რომელსაც ნაციონალისტები არიდებდნენ:

წმ. პავლეს სწავლების მნიშვნელობა მაშინვე მოდის გონებაში. იგი აცხადებს, რომ ეკლესიის შიგნით „არა არს წარმართი, არცა ჰურიაჲ." ეროვნული განსხვავებების მიმართ, ამ პრინციპს იმაზე არანაკლები მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე მცნებას: გიყუარდეს მოყუასი შენი, ვითარცა თავი თჳსი. ამ პრინციპის მტკიცედ მფლობელობით, ქრისტიანობა, მაშასადამე, წარმოადგენს ნებისმიერი სწავლების მორალურ საპირისპიროს, რომელიც ზედმეტად აამაღლებს საკუთარი ეროვნებისადმი სიყვარულის ბუნებრივ გრძნობას.

— ვ. ბელიაევი

ნაციონალისტები მათ. 15:24-ს კონტექსტიდან ამოიღებენ. ქრისტეს მსახურების ისრაელზე დროებითი შეზღუდვა ნაციონალიზმის დამტკიცება არ ყოფილა; ეს განგებული აუცილებლობა იყო, რომელიც სულთმოფენობაზე აღსრულდა, როცა სულიწმიდა „ყოველი ერიდან" (საქმე 2:5) მოსულებზე გადმოვიდა და მოციქულები ქვეყნის კიდემდე იქნენ წარგზავნილნი. აღდგომამდელი შეზღუდვის გაყინვა და დიდი მცნების (მათ. 28:19) უგულებელყოფა სახარებების უკუღმა კითხვაა.

რუსმა მართლმადიდებელმა მღვდელმა ეს 1914 წელს თქვა, ოფიციალურ საეკლესიო პრესაში გამოაქვეყნა, და 1917 წლის რუსეთის რევოლუციამ, რომელიც სამი წლის შემდეგ მოჰყვა, მისი სიმართლე დაამტკიცა. ნაციონალისტურმა ღვთისმეტყველებამ, რომლის წინააღმდეგაც მან გააფრთხილა, ეკლესია იმპერიულ ძალასთან იმდენად გადაეხლართა, რომ როცა სახელმწიფო დაეცა, ეკლესიას წინააღმდეგობისთვის დამოუკიდებელი მორალური ავტორიტეტი აღარ ჰქონდა. იდეოლოგიამ, რომელიც რუსეთის ეთნიკური ქრისტიანობით გაძლიერებას პირდებოდა, ვერც ეკლესია და ვერც იმპერია გადაარჩინა.

იგივე არგუმენტი დღეს იგივე იდეოლოგიის მცველები იყენებენ, და იგი იმავე მიზეზებით ჩავარდება.

წმინდანები ერთხმად ლაპარაკობენ

წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი:

ყველა მაღალი გონების მქონეს ერთი სამშობლო აქვს, ზეციური იერუსალიმი, სადაც ჩვენ მოქალაქეობას ვინახავთ.... ხოლო ეს მიწიერი ქვეყნები და საგვარეულოები ამ ჩვენი დროებითი ცხოვრებისა და სცენის სათამაშოებია.

— წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი

ეპისტოლე დიოგნეტისადმი:

ყოველი უცხო ქვეყანა მათთვის სამშობლოა, და ყოველი დაბადების ქვეყანა უცხოეთია.

— ეპისტოლე დიოგნეტისადმი

მართლმადიდებელი ქრისტიანები უფრო სწორად ზეცის მოქალაქეები არიან, არა ეთნიკური იმპერიების.

სლავოფილობა, XIX საუკუნის ინტელექტუალური მოძრაობა, რომელიც სლავური ცივილიზაციის სულიერ და კულტურულ უპირატესობას ამტკიცებდა დასავლურ ცივილიზაციაზე, „რუსული სამყაროს" იდეოლოგიური წინაპარია. მის მცველებს რეგულარულად აქვთ ნაციონალიზმი კეთილმსახურებად შენიღბული: რუსი იერარქის ნებისმიერი გასწორება „რუსოფობიად" ან „სლავოფობიად" ხდება, და რუსებსაც კი, ვინც საკუთარ ქვეყანაში კეთილმსახურებისთვის იბრძვის, ხალხის ღალატში ადანაშაულებენ. ნიმუში მდგრადია; დისკრიმინაციის ბრალდება ღვთისმეტყველურ არგუმენტზე პასუხის მოვალეობას ანაცვლებს.

წმ. იუსტინე (პოპოვიჩი), დიდი სერბი ღვთისმეტყველი, 2010 წელს წმინდანად შერაცხული, ამას ხედავდა მიტროპოლიტ ანტონის (ხრაპოვიცკის), რსე-ს პირველი პირველიერარქის შესწავლისას:

სლავოფილობას თავისთავად ფასი არ აქვს, გარდა იმისა, რომ მართლმადიდებლობის მატარებელი და ჭურჭელია... ამიტომ, ნამდვილი მართლმადიდებლები შოვინისტები ვერასდროს იქნებიან.

— წმ. იუსტინე (პოპოვიჩი)

შემდეგ წმ. იუსტინემ ჩაწერა მიტროპოლიტ ანტონის საკუთარი დამანგრეველი შედარება:

„ათონზე არსებობს ჩვეულება, რომ ბერს, ვინც შეურაცხყოფებს არ აპატიებს, ისჯება იმით, რომ გამოტოვებს სიტყვებს 'და მომიტევენ ჩუენ თანანადებნი ჩუენნი, ვითარცა-იგი ჩუენ მიუტევებთ თანამდებთა ჩუენთა' უფლის ლოცვის კითხვისას, სანამ არ მიუტევებს მის მიმართ ჩადენილ შეურაცხყოფას. და თავად მე შემოვთავაზე," დაუმატა დიდმა წმინდანმა, „რომ შოვინისტ-ნაციონალისტებმა არ წაიკითხონ სარწმუნოების სიმბოლოს მეცხრე მუხლი."

— მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი)

სარწმუნოების სიმბოლოს მეცხრე მუხლი: „მრწამს ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია." რსე-ს პირველმა პირველიერარქმა შოვინისტ-ნაციონალისტები შეადარა ბერებს, ვინც პატიებაზე უარს ამბობს, და შემოგვთავაზა მათ აეკრძალოთ ეკლესიის კათოლიკეობის რწმენის აღიარება.

შოვინისტი, რომელიც თავის ერს სახარებაზე მაღლა აყენებს, ამ მოქმედებით ეკლესიის მსოფლიოობა უარყო.

წმ. იუსტინემ განაგრძო:

„სერბიანიზმი," „რუსიანიზმი" და „ბულგარიანიზმი" უაზრო და მავნე შოვინიზმამდე დაიყვანება... თუ „სერბიანიზმი" სახარებისეული ღვაწლის ძალით და მართლმადიდებლური კათოლიკეობისკენ არ ყვავის, მაშინ ის საკუთარი ეგოისტური შოვინიზმით გაიხრჩობა... ერები გადის, სახარება მარადიულია.

— წმ. იუსტინე (პოპოვიჩი)

სერბეთის ეკლესიის კანონიზებული წმინდანი, რსე-ს ყველაზე ავტორიტეტულ ჟურნალში წერილებისას, აცხადებს, რომ „რუსიანიზმი" მართლმადიდებლობის გარეშე „უაზრო და მავნე შოვინიზმია."

როგორც ქვემოთ ვნახავთ, პატრიარქ კირილეს „რუსული სამყაროს" იდეოლოგია სწორედ ისაა, რასაც წმ. იუსტინე გმობს.

ეკლესიის თანმიმდევრული სწავლება

ყველა ერი ღვთის წინაშე თანასწორია. არცერთ ეთნიკურ ჯგუფს განსაკუთრებული სულიერი სტატუსი არ აქვს. ბერძნები, რუსები, არაბები, რუმინები, სერბები: ყველა თანაბრად დგას ჯვრის წინაშე.

მხოლოდ ქრისტეს სისხლი იხსნის. არავითარი სამხედრო სამსახური, არავითარი ეროვნული კუთვნილება, არავითარი ეთნიკური იდენტობა ცხონებას არ ანიჭებს:

და არა არს სხვისა მიერ არავისგან ცხორებაჲ, რამეთუ არა არს სხუა სახელი ცასა ქუეშე მოცემული კაცთა შორის, რომლითამცა იცხოვნენით ჩუენ.

— საქმე 4:12

ეკლესია სამოციქულო რწმენით ორგანიზდება, არა ეთნიკურობით. ნებისმიერ მართლმადიდებელ ერს შეიძლება ჰქონდეს ავტოკეფალია, როცა კანონიკურად შესაფერისია. უკრაინელები სამუდამოდ მოსკოვთან არ არიან მიბმულნი საერთო ნათლისღების ისტორიის გამო, ისევე როგორც ბულგარელები სამუდამოდ არ არიან მიბმულნი კონსტანტინოპოლთან იმის გამო, რომ სახარება ბერძენი მისიონერებისგან მიიღეს.

უძველესი ერესები, რომლებიც ეკლესიამ უკვე დაგმო

განვიხილოთ სხვა მსგავსი მაგალითები, სადაც ეკლესიამ ეს მენტალობა დაგმო.

იუდაიზანტები პირველ საუკუნეში ასწავლიდნენ, რომ წარმართები უნდა გახდნენ იუდეველები (წინადაცვეთით), რათა სრულყოფილი ქრისტიანები იყვნენ. ეკლესიამ ეს იერუსალიმის კრებაზე დაგმო (საქმე 15). ნებისმიერი სწავლება, რომელიც ეთნიკურობას სახარებასთან თანასწორს ან მასზე მაღლა აყენებს, უბრალოდ ამ უძველესი შეცდომების უახლესი გამეორებაა.

ბ. როგორ გამოიყურება ლეგიტიმური პატრიოტიზმი

პატრიარქ კირილეს კონკრეტული განცხადებების შესწავლამდე, კიდევ ერთი სტანდარტი უნდა დადგინდეს: როგორ გამოიყურება ლეგიტიმური მართლმადიდებლური პატრიოტიზმი? თუ ეთნო-ფილეტიზმი ერესია, რა არის ჯანსაღი ალტერნატივა?

იყვარე შენი მემკვიდრეობა ეთნო-ფილეტიზმში ჩავარდნის გარეშე

რუმინეთი იცავს ტრადიციულ ღირებულებებს და ეწინააღმდეგება სეკულარიზმს. მაგრამ რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესია არ აცხადებს სულიერ უპირატესობას სხვა მართლმადიდებელ ერებზე. იგი თავის ეკლესიოლოგიას რუმინული ეთნიკურობის ირგვლივ არ აწყობს.

საბერძნეთი ანალოგიურად იცავს თავის ტრადიციებს. მაგრამ საბერძნეთი არ აცხადებს, რომ ის „წმინდა საბერძნეთია" უნიკალური კოსმიური მისიით. სხვადასხვა ეროვნების წმინდანებს შეუქიათ საბერძნეთის განგებული როლი, მაგრამ თავად ბერძნები არ ლაპარაკობენ „წმინდა საბერძნეთეზე," როგორც მართლმადიდებლობის არსებობისთვის აუცილებელზე.

წმ. ნექტარიოს ეგინელმა დაწერა:

დიახ, ბერძენი საღმრთო განგებით დაიბადა, როგორც კაცობრიობის მასწავლებელი. ეს საქმე მას ხვდა წილად; ეს იყო მისი მისია; ეს მისი მოწოდება ერთა შორის. მისი ეროვნული ისტორია მოწმობაა; მისი ფილოსოფია მოწმობაა; მისი მიდრეკილება მოწმობაა; მისი კეთილშობილი განწყობები მოწმობაა; მსოფლიო ისტორია მოწმობაა; მისი ხანგრძლივსიცოცხლიანობა მოწმობაა, რომლიდანაც შეგვიძლია ყოყმანის გარეშე დავასკვნათ მისი მარადიულობაც, ქრისტიანობის მარადიული საქმის გამო, რომელთანაც ელინიზმი შეერთდა. რადგან მაშინ, როცა ყველა ერი, ვინც მსოფლიო სცენაზე გამოჩნდა, მოვიდა და გაცილდა, მხოლოდ ბერძენი დარჩა, როგორც მოქმედი პიროვნება მსოფლიო სცენაზე ყველა საუკუნეში.

— წმ. ნექტარიოს ეგინელი

არაბერძენი წმინდანები ამას ადასტურებენ. წმ. იუსტინე პოპოვიჩი სერბეთიდან ხშირად ეუბნებოდა თავის მოწაფეებს:

როცა მართლმადიდებელი ბერძენი დგება და ლაპარაკობს, მისი სიტყვიდან შვიდი მსოფლიო კრება გამოდის.... ჩვენი ძმები, ბერძნები: ყოველთვის გიყვარდეთ ისინი, როგორც საკუთარი სულიერი მშობლები და ნათლიები, და როგორც მარადიული მასწავლებლები სარწმუნოებაში, კეთილმსახურებაში და საეკლესიო ცხოვრებაში.

— წმ. იუსტინე პოპოვიჩი

წმ. სოფრონი ესექსელი, თავად რუსეთში დაბადებული, აცხადებდა:

ბერძნები ყოველთვის სულიერი არისტოკრატები იყვნენ.

— წმ. სოფრონი ესექსელი

უძველეს დროშიც კი, ალექსანდრიელი ფილონი, ელინიზებული იუდეველი ფილოსოფოსი, რომლის ნაშრომი ევსები კესარიელმა შემოგვინახა, წერდა:

რადგან მხოლოდ საბერძნეთია ჭეშმარიტად კაცობრიობის დედა, რადგან ზეციური წარმოშობის ნერგს და ღვთაებრივ ჩანასახს შობს, რომელიც სრულყოფილებამდე მიიყვანა: მეცნიერებასთან შეერთებული მსჯელობა.

— ალექსანდრიელი ფილონი

ბერძენი წმინდანი აქებს საბერძნეთის განგებულ როლს. სერბი წმინდანი ბერძნებს „სულიერ მშობლებსა და ნათლიებს" უწოდებს. რუსეთში დაბადებული წმინდანი ბერძნებს „სულიერ არისტოკრატებს" უწოდებს. იუდეველი ფილოსოფოსი უძველეს დროში საბერძნეთს „ზეციური წარმოშობის ნერგს" უწოდებს. მაგრამ საუკუნეების ასეთი შექების მიუხედავად, არავინ აცხადებს „წმინდა საბერძნეთეს" მართლმადიდებლობის არსებობისთვის აუცილებლად. საბერძნეთი არასდროს ყოფილა აყვანილი იმ სულიერი არსების სტატუსზე, რასაც პატრიარქი კირილე რუსეთისთვის აცხადებს.

მიტროპოლიტმა ავგუსტინოს კანტიოტისმა (1907-2010), რომელსაც წმ. პაისი „ძალიან კარგი მიტროპოლიტი" უწოდა, წარმოადგინა კრიტერიუმი, რომელიც ლეგიტიმურ შექებას ნაციონალისტური ერესისგან განარჩევს:

ყველაზე მნიშვნელოვანი [ერის ზომა] იზომება იმ მომსახურების რაოდენობითა და ხარისხით, რომელსაც ის კაცობრიობას სთავაზობს. არა სამყაროს ძალით იძულებით ან ექსპლუატაციით, არამედ მისი მატერიალური და სულიერი მსახურებით: ეს არის იდეალი, რომლისკენაც ყოველმა ადამიანმა და ყოველმა ერმა უნდა მიმართოს.

ჩვენ არ ვუძულვართ და არ ვაკნინებთ არცერთ ერს. ყოველ ერს აქვს ადგილი მზის ქვეშ, ისევე როგორც ყოველ ადამიანს. და ყოველ ერს შეუძლია განავითაროს მისთვის მიცემული ნიჭები და თავისი წვლილი შეიტანოს კაცობრიობის წინსვლაში.

ბერძნები ყოველთვის თავისუფლების მოყვარულნი და განმათავისუფლებლები იყვნენ, მაგრამ არასოდეს დამპყრობლები.

— მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტისი

ერის ზომა მისი მსახურებაა, არა იძულება. ამ კრიტერიუმით, საბერძნეთი იქებება იმისთვის, რაც მისცა: ფილოსოფია, ბერძნული ენა სახარების გასავრცელებლად, და მოწამეთა სისხლი. საბერძნეთი იქებება მსახურებისთვის, არა მეზობლების დამორჩილებისთვის.

გარდაუვალი კითხვა

თუ მოციქულმა პავლემ გამოაცხადა, რომ ქრისტეში არა არს წარმართი, არცა ჰურიაჲ... თუ 1872 წლის კრებამ ეკლესიის ეთნიკური ხაზებით ორგანიზება ერესიად დაგმო... თუ წმ. გრიგოლმა ასწავლა, რომ ჩვენი ჭეშმარიტი სამშობლო ზეციური იერუსალიმია... თუ მრავალი ერის წმინდანებმა შეაქეს საბერძნეთის განგებული როლი, მაგრამ არავინ აცხადებს „წმინდა საბერძნეთეს"... რა შესაძლო საფუძველზე შეუძლია პატრიარქ კირილეს „წმინდა რუსეთის" გამოცხადება უნიკალური კოსმიური მისიით, რომელიც არცერთ სხვა მართლმადიდებელ ერს არ გააჩნია?

წმ. თეოფანე განმარტოებული, მართლმადიდებელ ქრისტიანს, რომელიც ერეტიკოსი მქადაგებლის მიმართ იყო მიზიდული, წერდა და პრინციპი პირდაპირ ჩამოაყალიბა. მქადაგებელი რუსულად ლაპარაკობდა, ენთუზიაზმით ქადაგებდა ქრისტეს. წმ. თეოფანე განმარტოებულმა მის რუსობის გამო არავითარი მიკერძოება არ გამოიჩინა.

ის შეიძლება რუსი იყოს, მაგრამ რუსული სარწმუნოება არ აქვს! ის ადრე მართლმადიდებელი იყო, მაგრამ მართლმადიდებლობიდან განდგა. ის ერეტიკოსია.

— წმ. თეოფანე განმარტოებული

რუსობა არ ნიშნავს რუსული მართლმადიდებლური სარწმუნოების ფლობას. ადამიანს შეიძლება ელაპარაკოს რუსულად, ჰქონდეს შთამბეჭდავი ტიტულები, და ქადაგებდეს ქრისტეს, და მაინც მთლიანად განდგომილი იყოს მართლმადიდებლობიდან.

სტანდარტი დადგენილია. ახლა განვიხილოთ, რას ასწავლის პატრიარქი კირილე.

გ. მტკიცებულება: რას ასწავლის პატრიარქი კირილე

პატრიარქ კირილეს „რუსული სამყაროს" (რუსკიი მირ) იდეოლოგია წარმოადგენს ეთნო-ფილეტიზმის ერესს, რომელიც 1872 წლის კონსტანტინოპოლის კრებამ დაგმო.

რუსული ეთნიკურობის მართლმადიდებელ სარწმუნოებასთან გათანაბრება

რუსული სამყაროს III ასამბლეაზე 2009 წლის 3 ნოემბერს, პატრიარქ კირილემ ფორმალურად განსაზღვრა ეკლესიოლოგიური სისტემა ეთნიკურობის ირგვლივ ორგანიზებული:

В основе Русского мира лежит православная вера, которую мы обрели в общей Киевской купели крещения.... Другой опорой Русского мира является русская культура и язык. Наконец, третьим основанием Русского мира является общая историческая память и общие взгляды на общественное развитие.

რუსული სამყაროს საფუძველში მართლმადიდებელი სარწმუნოებაა, რომელიც ჩვენ კიევის საერთო ნათლისღების ავაზანში მოვიპოვეთ.... რუსული სამყაროს მეორე საყრდენი რუსული კულტურა და ენაა. და ბოლოს, რუსული სამყაროს მესამე საფუძველი საერთო ისტორიული მეხსიერება და საზოგადოებრივ განვითარებაზე საერთო შეხედულებებია.

— პატრიარქი კირილე

ეს ეთნო-ფილეტიზმის ერესია. მართლმადიდებლობის რუსულ კულტურასა და ენასთან თანასწორ საფუძვლებად ჩამოთვლით, კირილე მსოფლიო ქრისტიანულ ჭეშმარიტებას ეთნიკურ პარტიკულარიზმს აქვემდებარებს. მართლმადიდებელი სარწმუნოება ერთადერთი საფუძველია. წმ. პავლე ასწავლის: „რამეთუ საფუძველსა სხვასა ვერვინ დადებს გარნა მას, რომელი-იგი დადებულ არს, რომელ არს იესუ ქრისტე" (1 კორ. 3:11).

1872 წლის კრებამ დაგმო „ეთნიკური ინტერესების საეკლესიო საკითხებში შემოტანა." კირილეს სამი საფუძველი აშკარად შემოაქვს რუსულ კულტურასა და ენას, როგორც საეკლესიო იდენტობის თანასწორ განმსაზღვრელებს.

შესაძლოა ვინმემ თქვას, რომ ის უბრალოდ რუსულ კულტურას აღწერს და არა მართლმადიდებლურ ეკლესიოლოგიას განსაზღვრავს. თუმცა, მისი შემდგომი მოქმედებები საწინააღმდეგოს ამტკიცებს: ის ამ საერთო „ნათლისღების ავაზანს" იმისთვის იყენებს, რომ დაჟინებით მოითხოვოს უკრაინელების მოსკოვის იურისდიქციაში დარჩენა, რადგან ისინი „ერთი ხალხი" არიან. „სამი საფუძველი" საეკლესიო პოლიტიკის ფუნქციას ასრულებს, განსაზღვრავს, რომელი ერები ეკუთვნიან მოსკოვის იურისდიქციას. ამიტომ, ეს აშკარად კულტურის შესახებ განცხადება არ არის.

ალექსანდრ ვერხოვსკი SOVA ცენტრიდან, კარნეგის მოსკოვის ცენტრში 2011 წლის პრეზენტაციისას, დოკუმენტირება გაუკეთა იმას, რომ კირილე ღიად აღიარებდა ამ ნაციონალისტურ ეკლესიოლოგიას:

კირილე, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პატრიარქი, არ უარყოფს, რომ ის ეკლესიის ოფიციალურ სწავლებას ეროვნული იდენტობის მშენებლობად მიიჩნევს... კირილეს აზრით, რუსები, უკრაინელები და ბელარუსები არ უნდა განიხილებოდნენ ცალკე ხალხებად, არამედ საერთო მიწის ეთნიკურ ვარიაციებად, რომელსაც საერთო მართლმადიდებლური რწმენა აერთიანებს. ამგვარად, როგორც ვერხოვსკიმ ჩამოაყალიბა, ერისადმი კუთვნილება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისადმი კუთვნილებით გამოიხატება.

— ალექსანდრ ვერხოვსკი

ეს 2022 წლის შეჭრამდე სრული ათწლეულით ადრე იყო დოკუმენტირებული, და ამიტომ ვერ იტყვიან, რომ ეს იდეოლოგია უბრალოდ პოლიტიკური გარემოებების საპასუხო რეაქცია იყო.

კირილემ თავად გახადა გეოპოლიტიკური მიზანი აშკარა, მართლმადიდებლური იდენტობის რუსულ სამხედრო ძალასთან განუყოფლად მიიჩნევს:

მიტროპოლიტი კირილე მოითხოვდა, რომ იდეოლოგიური სუბვერსია მასობრივი განადგურების იარაღად (WMD) აღქმულიყო, ისეთივე საშიში, როგორიც ბირთვული იძულება. თავისი აზრის საილუსტრაციოდ, ის ხშირად მიუთითებდა კავშირის დაშლაზე, რომელიც მოხდა დიდი ომის გარეშე, მაგრამ ტრადიციული რუსული სულიერი ღირებულებების უცხო მატერიალისტური ღირებულებებითა და მოგების კულტით ჩანაცვლებით. „ჩვენ არ უნდა გვრცხვენოდეს ეკლესიებში სიარული და ჩვენი ბავშვებისთვის მართლმადიდებლობის სწავლება. [...] ამ შემთხვევაში გვექნება ის, რისი დაცვაც ჩვენს ბირთვულად შეიარაღებულ წყალქვეშა ნავებს შეუძლიათ."

— დმიტრი ადამსკი

საეკლესიო იურისდიქციის ეთნიკურობით ორგანიზება

2024 წელს, სრულიად რუსეთის სახალხო კრებამ, პატრიარქ კირილეს თავმჯდომარეობით, ოფიციალურად მიიღო „სამთავიანი ერთობის" დოქტრინა:

доктрине триединства русского народа, согласно которой русский народ состоит из великороссов, малороссов и белорусов, являющихся ветвями (субэтносами) одного народа.

რუსი ხალხის სამთავიანი ერთობის დოქტრინა, რომლის მიხედვითაც რუსი ხალხი შედგება დიდრუსებისგან, მცირერუსებისგან და ბელარუსებისგან, რომლებიც ერთი ხალხის შტოები (სუბეთნოსები) არიან.

— სრულიად რუსეთის სახალხო კრების ბრძანებულება

ეს ეთნო-ფილეტიზმის არსია: მტკიცება, რომ ეთნიკური იდენტობა საეკლესიო საზღვრებს განსაზღვრავს. უკრაინელების („მცირერუსების") და ბელარუსების მხოლოდ რუსების „სუბეთნოსებად" გამოცხადებით, ეს დოქტრინა უარყოფს ამ ხალხების განსხვავებულ იდენტობას და რუსული საეკლესიო იურისდიქციის გავრცელებას ეთნიკური საფუძვლებით ამტკიცებს.

კირილეს პოზიცია მკაფიოდ უნდა გავიგოთ: ის არ აღიარებს უკრაინელებს, როგორც განსხვავებულ ხალხს. მისი აზრით, უკრაინელები რუსები არიან: ისინი „მცირერუსები" არიან, რუსი ერის შტო. ამ წანამძღვრიდან მისი საეკლესიო პრეტენზიები ლოგიკურად გამომდინარეობს: თუ უკრაინელები რუსები არიან, ისინი მოსკოვის საპატრიარქოს ეკუთვნიან, რადგან სწორედ იქ ეკუთვნიან რუსები. ის არ აცხადებს იურისდიქციას უცხო ხალხზე; ის აცხადებს, რომ საერთოდ არ არსებობს უცხო ხალხი. სწორედ ამიტომ არის დიალოგი კანონიკურ ტერიტორიაზე შეუძლებელი: კირილე არ აღიარებს უკრაინულ საეკლესიო დამოუკიდებლობას, როგორც ლეგიტიმურ საკითხს, რადგან არ აღიარებს უკრაინელებს, როგორც განსხვავებულ ხალხს საკუთარი საეკლესიო საჭიროებებით.

კირილეს არაერთხელ დაუჟინებია ამ „ერთი ხალხის" მტკიცებაზე:

Мы действительно единый народ, и я никогда не боюсь об этом говорить. У нас разные наречия, разные культурные особенности, но мы единый народ, происходящий от Киевской купели Крещения.

ჩვენ ნამდვილად ერთი ხალხი ვართ, და მე არასდროს მეშინია ამაზე ლაპარაკის. ჩვენ სხვადასხვა კილო გვაქვს, სხვადასხვა კულტურული თავისებურებები, მაგრამ ჩვენ ერთი ხალხი ვართ, რომელიც კიევის ნათლისღების ავაზანიდან მოდის.

— პატრიარქი კირილე

რუსეთის შეჭრიდან სამი კვირის შემდეგ, მან ეს პრეტენზია გაიმეორა:

Русская Церковь, несмотря на очень негативный политический контекст, призвана сегодня сохранять духовное единство нашего народа — русского и украинского народов — как единого народа, вышедшего из Киевской купели Крещения.

რუსეთის ეკლესია, ძალიან ნეგატიური პოლიტიკური კონტექსტის მიუხედავად, დღეს მოწოდებულია შეინარჩუნოს ჩვენი ხალხის სულიერი ერთობა: რუსი და უკრაინელი ხალხებისა, როგორც ერთი ხალხის, რომელიც კიევის ნათლისღების ავაზანიდან მოვიდა.

— პატრიარქი კირილე

ეს პირდაპირ არღვევს 1872 წლის დაგმობას, რომელმაც დაგმო „რასობრივი დისკრიმინაცია, ეთნიკური მტრობა, სიძულვილი და უთანხმოება ქრისტეს ეკლესიის შიგნით."

უკრაინელების და რუსების „ერთ ხალხად" გამოცხადებით, რომლებიც ერთ საეკლესიო სტრუქტურაში უნდა დარჩნენ, კირილე ეკლესიას ეთნიკურობით აწყობს, სარწმუნოებისა და კანონიკური ტერიტორიის ნაცვლად.

პატრისტიკული სტანდარტი ამას ეწინააღმდეგება:

ბულგარელებმა მართლმადიდებლური ქრისტიანობა წმინდანებ კირილესა და მეთოდესგან მიიღეს. სერბებმა სარწმუნოება ბიზანტიური მისიების მეშვეობით მიიღეს. მაგრამ არც ბულგარეთი, არც სერბეთი აღარ დგას კონსტანტინოპოლის იურისდიქციაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ბერძნებმა მოუტანეს სახარება. ორივემ საბოლოოდ მიიღო ავტოკეფალია (საეკლესიო თვითმმართველობა) და დამოუკიდებელ ადგილობრივ ეკლესიებად ჩამოყალიბდა საკუთარი განსაზღვრული კანონიკური ტერიტორიებით.

ისტორიული ნათლისღება მუდმივ იურისდიქციას არ ქმნის. საერთო ისტორია საეკლესიო საზღვრებს არ განსაზღვრავს.

პასტორული შენიშვნა: რუსებსა და უკრაინელებს ღრმა ისტორიული, კულტურული და სულიერი კავშირები აქვთ: კიევური რუსის ნათლისღება 988 წელს, ოჯახური კავშირები, ენობრივი ნათესაობა. ეს პატივისცემის ღირსია. ძმა ერების სიყვარული მართებულია. მაგრამ „ერთი ხალხის" ყოფნა არ მოითხოვს ერთი იურისდიქციის ყოფნას. ბერძნებიც ერთი ხალხია, ენას, კულტურასა და მართლმადიდებელ სარწმუნოებას იზიარებენ, მაგრამ მათ მრავალი დამოუკიდებელი მართლმადიდებლური იურისდიქცია აქვთ: საბერძნეთის ეკლესია, კვიპროსის ეკლესია, მსოფლიო საპატრიარქო, და ბერძნულენოვანი მორწმუნეები ალექსანდრიის, იერუსალიმისა და ანტიოქიის საპატრიარქოებში. არავინ ამტკიცებს, რომ ეს მრავლობითობა არღვევს მათ ერთობას, როგორც ერისა, და მაინც, პატრიარქი კირილე სწორედ ამას ცდილობს. ამგვარად, საეკლესიო იურისდიქციის მოთხოვნა ეთნიკური ერთობის საფუძველზე, კანონიკური ტერიტორიის ნაცვლად, ეთნო-ფილეტიზმია. საერთო ნათლისღების პატივისცემა მართებულია. საერთო ნათლისღების გამოყენება მუდმივი იურისდიქციის მოსათხოვნად ეთნო-ფილეტიზმია.

ღვთის სასუფევლის რუსულ გეოპოლიტიკურ ძალაზე დაქვემდებარება

რუსული სამყაროს ასამბლეაზე 2009 წლის 3 ნოემბრის გამოსვლაში, პატრიარქ კირილემ აშკარად განაცხადა „რუსული სამყაროს" გეოპოლიტიკური მიზანი:

Верю, что только сплоченный Русский мир может стать сильным субъектом глобальной международной политики, сильнее всяких политических альянсов.

მრწამს, რომ მხოლოდ შეკრულ რუსულ სამყაროს შეუძლია გახდეს გლობალური საერთაშორისო პოლიტიკის ძლიერი სუბიექტი, ნებისმიერ პოლიტიკურ ალიანსებზე ძლიერი.

— პატრიარქი კირილე

ეს ქრისტეს საკუთარ სწავლებას არღვევს. როცა პილატემ იესოს სამეფოს შესახებ ჰკითხა, ქრისტემ უპასუხა: „სასუფეველი ჩემი არა არს ამა სოფლისაგან" (იოანე 18:36). ეკლესია არსებობს იმისთვის, რომ ადამიანები ზეციურ სასუფეველში მიიყვანოს, არა იმისთვის, რომ რუსეთი „გლობალური საერთაშორისო პოლიტიკის ძლიერ სუბიექტად" აქციოს.

ეს აშკარად სულიერი ცხონების ნაცვლად ეკლესიას გეოპოლიტიკური ძალის მსახურად აქცევს. „რუსული სამყაროს" იდეოლოგიის წინააღმდეგ 2022 წ. მარტის დეკლარაციამ სწორედ ეს დაგმო:

ჩვენ ამიტომ ვგმობთ, როგორც არამართლმადიდებლურს, და უარვყოფთ ნებისმიერ სწავლებას, რომელიც ღვთის სასუფეველს... ამ სოფლის რომელიმე სამეფოს დაუქვემდებარებდა.

კირილეს განცხადება ავლენს მისი ეთნო-ფილეტისტური იდეოლოგიის საბოლოო მიზანს: არა სულიერ ერთობას, არამედ პოლიტიკურ ძალას.

რუსული ტერიტორიის კვაზი-წმინდა სტატუსზე აყვანა

2019 წლის 31 იანვარს, პატრიარქ კირილემ განაცხადა:

Украина — это не периферия нашей Церкви. Мы называем Киев «матерью городов русских», для нас Киев — то, чем для многих является Иерусалим. Оттуда началось русское православие, и ни при каких обстоятельствах мы не можем отказаться от этой исторической и духовной связи.

უკრაინა ჩვენი ეკლესიის პერიფერია არ არის. ჩვენ კიევს „რუსულ ქალაქთა დედას" ვუწოდებთ. ჩვენთვის კიევი იგივეა, რაც მრავალისთვის იერუსალიმია. იქ დაიწყო რუსული მართლმადიდებლობა, და არავითარ გარემოებებში ვერ ვიტყვით უარს ამ ისტორიულ და სულიერ კავშირზე.

— პატრიარქი კირილე

2009 წლის 27 ივლისს, უკრაინაში პატრიარქის პირველი ვიზიტისას, მან კიდევ უფრო ხაზგასმით განაცხადა:

Если хотите, Киев — наш общий «Иерусалим».

თუ გინდათ, კიევი ჩვენი საერთო „იერუსალიმია."

— პატრიარქი კირილე

ეს მრავალ ერესს ჩადის:

რუსულ ტერიტორიას წმინდა მიწის სტატუსზე აყვანს (ნამდვილ იერუსალიმთან კონკურენციაში)
გეოგრაფიას საეკლესიო კუთვნილების განმსაზღვრელად აქცევს (უკრაინელები მოსკოვის ქვეშ უნდა დარჩნენ კიევის ისტორიის გამო)
მიმდინარე მართლმადიდებელ მორწმუნეთა ნებას რუსულ ეროვნულ პრეტენზიებს აქვემდებარებს (უკრაინელ მართლმადიდებლებს არ შეუძლიათ საკუთარი გზის არჩევა, რადგან ეს რუსულ იდენტობას საფრთხეს უქმნის)

„წმინდა რუსეთის" ტერმინოლოგიის ღვთისმეტყველური პრობლემა

„წმინდა რუსეთის" (Святая Русь) ტერმინოლოგიის რუსული გამოყენება თავისთავად ავლენს ამ იდეოლოგიის ეთნო-ფილეტისტურ ბუნებას. არცერთი სხვა მართლმადიდებელი ერი თავს „წმიდა [ერის სახელს]" არ უწოდებს.

ბერძნები არ ლაპარაკობენ „წმინდა საბერძნეთეზე." სერბები არ აცხადებენ „წმინდა სერბეთს." ბულგარელები არ ამტკიცებენ „წმინდა ბულგარეთს," მიუხედავად იმისა, რომ ამ ადგილებმა უთვალავი წმინდანი აღზარდა. საბერძნეთმა „ელინიზმი" და „მეგალი იდეა" (დიდი იდეა), კონსტანტინოპოლის დაბრუნების XIX საუკუნის პოლიტიკური ხედვა, წაიწია, მაგრამ ეს აშკარად პოლიტიკური და კულტურული ხედვები იყო, არა ღვთისმეტყველური მტკიცებები, რომ ბერძნული ერი თავისთავად განწმედილია.

მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება სიწმინდეს მხოლოდ თავად ეკლესიას მიაკუთვნებს, არასდროს მიწიერ ერებს. სიწმინდე (ᾅγιος/святость) ნიშნავს საღმრთო ცხოვრებაში მონაწილეობას თეოზისის (განღმრთობის) მეშვეობით, რაც ვრცელდება პიროვნებებზე და ეკლესიაზე, როგორც ქრისტეს საიდუმლოებით სხეულზე, მაგრამ არასდროს გეოგრაფიულად ან ეთნიკურად განსაზღვრულ სახელმწიფოებზე.

ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოების სიმბოლო აღიარებს: „მრწამს ერთი, წმიდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია." სიწმინდე ეკლესიის ატრიბუტია, არა ერებისა.

წმ. კირილე იერუსალიმელი (კატეხიზმო ლექცია 18) ასწავლის, რომ ეკლესია წმინდაა, როგორც „ჩვენი უფალი იესო ქრისტეს სასძალი," სულის მეშვეობით განწმედილი, მისი სასძალი და სხეული, წმიდა სამების სამკვიდრებელი. ერი, რომელიც პოლიტიკური და გეოგრაფიული ერთეულია, ამ საიდუმლოებითი გაგებით ვერ განიწმინდება. ერისთვის „წმინდის" წოდება შექმნილ წესრიგს მიაკუთვნებს იმას, რაც მხოლოდ ღმერთს და მის საიდუმლოებით სხეულს ეკუთვნის.

კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ბართლომეც კი (რომელიც თავად ბევრ ერესს ქადაგებს) სწორად ხედავს, რომ ეს აშკარა შეცდომაა: „ისინი უსირცხვილოდ აცხადებენ, რომ ჯერ რუსები არიან და მერე მართლმადიდებელნი." ყოველივე ეს ისტორიულ განდგომას წარმოადგენს.

ბერ ფილოთეოსის „მესამე რომის" კონცეფცია (XVI საუკუნე) ხაზს უსვამდა მოსკოვის როლს, როგორც სარწმუნოების მცველის, არა რუსეთის თანდაყოლილ სიწმინდეს. მისი თანამედროვე, წმ. მაქსიმე ბერძენი, აკრიტიკებდა ჩანასახოვან ცეზაროპაპიზმს (ეკლესიაზე სახელმწიფო კონტროლი), რომელსაც მოსკოვის რუსეთში ხედავდა, რაც აჩვენებს, რომ მართლმადიდებლური შეშფოთება პოლიტიკური და სულიერი ავტორიტეტის შერევის გამო საუკუნეების წინანდელია. ღვთისმეტყველური კონცეფციიდან იმპერიულ გამართლებაში გარდაქმნა აჩვენებს, თუ როგორ გახდა „წმინდა რუსეთის" იდეოლოგია პოლიტიკური გაფართოების ინსტრუმენტი სულიერი მოწმობის ნაცვლად.

ცხონების ორიარუსიანი სისტემის შექმნა

აქ შეცდომა პოლიტიკაზე უფრო ღრმაა: ეს ფუნდამენტური დამახინჯებაა იმისა, თუ როგორ მუშაობს ცხონება.

პატრიარქ კირილეს სწავლება ქმნის ცხონების ორიარუსიან სისტემას:

პირველი იარუსი (რუსები): განსაკუთრებული სულიერი სტატუსი, როგორც „შემაკავებელი," როგორც „წმინდა რუსეთი," უნიკალური აპოკალიფსური მისიით. რუსული ეროვნული ინტერესებისთვის სიკვდილი ცხონებას ანიჭებს („ყოველ ცოდვას განბანს"). რუსობა სულიერად მნიშვნელოვანია მარადიული ბედისთვის. (ეს პრეტენზიები პირველწყაროებით არის დოკუმენტირებული ამ თავსა და თავებში თავი 16: ურანოპოლიტიზმი ნაციონალიზმის წინააღმდეგ-თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?.)

მეორე იარუსი (სხვა მართლმადიდებლები): არავითარი განსაკუთრებული სტატუსი, არავითარი კოსმიური მისია, არავითარი ავტომატური მიტევების პირობა ეროვნული სამსახურის მეშვეობით. მათი ეთნიკური იდენტობა მაცხოვნებელ წონას არ ატარებს.

ეს პირდაპირ არღვევს მოციქულ პავლეს სწავლებას. როგორც მოწმობის ნაწილში ზემოთ დადგინდა, მოციქულმა გამოაცხადა: „არა არს ჰურიაება, არცა წარმართება... რამეთუ თქუენ ყოველნი ერთ ხართ ქრისტე იესუს შინა" (გალ. 3:28), და „ყოველ და ყოველთა შორის ქრისტე" (კოლ. 3:11). სახარება აუქმებს ეთნიკურ იერარქიებს ცხონებაში: სწავლება, რომ რუსებს განსაკუთრებული სულიერი სტატუსი აქვთ, რომ რუსობა მარადიული ბედისთვის მნიშვნელოვანია, რომ რუსეთისთვის სიკვდილი ცოდვებს განბანს, ჰურიასა და წარმართთა შორის კედლის ხელახლა აშენებაა, რომელიც ქრისტემ დაანგრია.

სახელმწიფო იდეოლოგიასთან თანხვედრა

პატრიარქ კირილეს ღვთისმეტყველებისა და პრეზიდენტ პუტინის სახელმწიფო იდეოლოგიის თანხვედრა ზუსტია.

პუტინის 2021 წ. ივლისის სტატია „რუსებისა და უკრაინელების ისტორიული ერთობის შესახებ" სიტყვა „მართლმადიდებელს" ცამეტჯერ იყენებს. იგი აცხადებს, რომ რუსები და უკრაინელები „ერთი ხალხი იყვნენ," შეკრულნი „რუსის ნათლისღების შემდეგ" „მართლმადიდებელი სარწმუნოებით." შეადარეთ კირილეს ფორმულირებას: რუსები და უკრაინელები „ერთი ხალხია, რომელიც კიევის ნათლისღების ავაზანიდან მოვიდა," სამი საფუძვლით გაერთიანებული: მართლმადიდებელი სარწმუნოება, რუსული კულტურა და ენა, და საერთო ისტორიული მეხსიერება. ენა ურთიერთშემცვლელია.

როცა პატრიარქის ღვთისმეტყველური ფორმულირებები სიტყვასიტყვით იმეორებს პრეზიდენტის პოლიტიკურ მანიფესტს, დოქტრინის წყარო ნათელი ხდება: კრემლი. ლექსიკა მართლმადიდებლურია მხოლოდ ნასესხები ტერმინოლოგიით.

მამა ანდრეი კორდოჩკინი, რომელმაც 2022 წ. მარტის სასულიერო პეტიცია 300 ხელმომწერით ომის შეწყვეტის მოწოდებით ხელმძღვანელა და შემდეგ ხარისხი ჩამოერთვა, აღწერა, თუ როგორ მუშაობს ეს იდეოლოგია:

ნებისმიერ ომს ორი ინგრედიენტი აქვს: იდეები და იარაღი... თუ იარაღს სახელმწიფო აწვდის, ომის უკან მდგომ იდეებს ძირითადად მოსკოვის საპატრიარქო აწვდის.

— მამა ანდრეი კორდოჩკინი

იდეოლოგია აგრესიას თავდაცვად წარმოაჩენს:

რუსული სამყაროს კონცეფცია... რუსეთის უკრაინაში შეჭრას თავდაცვის ფორმად წარმოადგენს... რუსეთი კი არ შეიჭრა უკრაინაში, არამედ ეს რუსული სამყაროა, რომელიც თავს იცავს უკრაინის ტერიტორიაზე.

და სახელმწიფოს იმ ზომამდე აღმრთელა, რომ პოლიტიკური უთანხმოება რელიგიურ დანაშაულად იქცა:

თუ ისინი, ვინც ომში იღუპებიან, არა უბრალოდ გმირები, არამედ წმინდანები არიან, მაშინ ნებისმიერი უთანხმოება საკრალეგიად იქცევა.

ლოგიკური საბოლოო წერტილი ეროვნული ლიდერის ღვთაებრიობაა:

თუ ომი წმინდად არის გამოცხადებული, ეროვნული ლიდერი, რომელიც ომს ხელმძღვანელობს, აღარ არის მოხელე. ის მესიანური ფიგურა ხდება.

მამა კორდოჩკინმა შემდეგ დაასახელა, რასაც მოსკოვის საპატრიარქო სინამდვილეში აკეთებს:

ომის უკან მდგომი იდეოლოგიის მხარდაჭერით, მოსკოვის საპატრიარქო არა მხოლოდ ომს სწირავს, არამედ თავად რეჟიმი წარმოჩენილია, როგორც ღვთის მოქმედი. როგორც პუტინმა თქვა, ეს უფლის ნება იყო, რომ შეჭრა დაწყებულიყო, და მე ვფიქრობ, რომ ის ამას გულწრფელად სწამს.

— მამა ანდრეი კორდოჩკინი

ეს მექანიზმია, რომლითაც ეთნო-ფილეტიზმი ცეზაროპაპიზმს წარმოშობს: ჯერ ერი წმინდაა, შემდეგ მისი ომები წმინდაა, შემდეგ მისი ლიდერი წმინდაა, და საბოლოოდ რომელიმე მათგანთან უთანხმოება ერესია.

დ. სამი გავრცელებული წინააღმდეგობა

სამი წინააღმდეგობა ხშირად წამოიყენება პატრიარქ კირილეს „რუსული სამყაროს" სწავლების დასაცავად. სამივე განხილვისას ვერდება.

წინააღმდეგობა 1: „მაგრამ უკრაინა კანონიკურ უმე-ს დევნის"

უკრაინა კანონიკურ უკრაინის მართლმადიდებელ ეკლესიას მიტროპოლიტ ონუფრეს ქვეშ დევნის, ამიტომ რუსეთმა უნდა დაიცვას ისინი. (უმე-ს, უმე-კპ-ს და ამ ორი ეკლესიის ურთიერთობის სრული კონტექსტისთვის იხ. თავი 28: უკრაინული ეკლესიების გაგება.)

ეს წინააღმდეგობა ოთხი მიზეზით ვერდება:

პირველი, უმე-ს დევნა რუსეთის შეჭრის შემდეგ დაიწყო, არა მანამდე. 2022 წლის თებერვლამდე, უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესია (უმე) უკრაინაში შედარებითი თავისუფლებით მოქმედებდა. რა თქმა უნდა, არსებობდა დაძაბულობა პატრიარქ ბართლომეს მიერ 2018 წელს შექმნილ სქიზმატურ უკრაინის მართლმადიდებელ ეკლესიასთან (უმე-კპ) და პოლიტიკური გართულებები. მაგრამ კანონიკური მართლმადიდებელი ეკლესიის სისტემატური სახელმწიფო დევნა არ არსებობდა.

ფართომასშტაბიანი დევნა (სუა-ს რეიდები მონასტრებზე, ეპისკოპოსების სანქციები, კიევის ლავრის იჯარის შეწყვეტა, ტაძრების ხელყოფა) 2022 წლის ბოლოს დაიწყო და 2023 წელს გამკაცრდა. შეჭრამ შექმნა სწორედ ის დევნა, რომელსაც ის თითქოს ხელს უშლიდა.

მეორე, მიტროპოლიტი ონუფრე თავად პირველივე დღიდან ეწინააღმდეგებოდა შეჭრას. 2022 წლის 24 თებერვალს, კანონიკურმა უკრაინის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ განცხადება გამოსცა:

უკრაინის სუვერენიტეტისა და მთლიანობის დაცვით, მივმართავთ რუსეთის პრეზიდენტს და ვთხოვთ, დაუყოვნებლივ შეწყვიტოს ძმათამკვლელი ომი.

— მიტროპოლიტი ონუფრე

თუ რუსეთი შეიჭრა, რათა თითქოს უმე დაეცვა, რატომ დაგმო უმე-მ შეჭრა სრულიად? რატომ შეწყვიტეს პატრიარქ კირილეს მოხსენიება მაშინვე? რატომ გამოაცხადეს მოსკოვისგან დამოუკიდებლობა 2022 წლის 27 მაისს? (ეს მოვლენები დეტალურად არის დოკუმენტირებული თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას-ში.)

ამ კითხვებზე პატრიარქ კირილეს მხარდამჭერებს არავითარი შინაარსობრივი პასუხი არ აქვთ, გარდა ad hominem თავდასხმებისა და „ანტირუსობის," რუსოფობიის, დასავლური ჯაშუშობის და სხვა მტკიცებებისა, რომლებიც ლეგიტიმურ პასუხს არ წარმოადგენს, რომელიც ამ აშკარა პარადოქსთან დაპირისპირდებოდა. სწორედ ის უმე, რომელსაც რუსეთის ეკლესიაში ბევრი თითქოს მხარს უჭერს, ხაზგასმით არ უჭერს მხარს პატრიარქ კირილეს.

სწორედ ის ეკლესია, რომლის დაცვასაც რუსეთი აცხადებდა, უარყო მათი დაცვა.

ეს განმეორებას იმსახურებს: შეიძლება თუ არა დაცვას დაცვა ეწოდოს, როცა ისინი, ვისი დაცვაც თითქოს ხდება, ამბობენ, რომ ეს დაცვა არ არის? ამის ჭეშმარიტად მიჩნევის ერთადერთი გზა იქნებოდა უმე-ს მტყუნებაში დადანაშაულება.

მესამე, დევნის არსებობის შემთხვევაშიც კი, შეჭრა პატრისტიკულ კრიტერიუმებს არ აკმაყოფილებს. თავი 20: როდის შეიძლება ომის თავდაცვად მიჩნევა? იკვლევს ვიწრო პირობებს, რომლებშიც მამები სამხედრო ჩარევას ნებას რთავდნენ, და ადასტურებს, რომ რუსეთის შეჭრა არცერთ მათგანს არ აკმაყოფილებს. მკითხველს ეწვევა, ეს მტკიცებულება გამოიკვლიოს დასკვნების გაკეთებამდე.

მეოთხე, წინააღმდეგობა ზედმეტს ამტკიცებს. თუ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა დევნა ავტომატურად ამართლებს სხვა მართლმადიდებელი ერების მიერ სამხედრო შეჭრას, მაშინ:

საბერძნეთს შეუძლია შეიჭრას თურქეთში მსოფლიო საპატრიარქოს „გასათავისუფლებლად"
რუსეთს შეუძლია შეიჭრას თურქეთში იქ მართლმადიდებელ ქრისტიანთა „გასათავისუფლებლად"
ნებისმიერ მართლმადიდებელ ქვეყანას შეუძლია შეიჭრას ნებისმიერ სხვა ქვეყანაში, სადაც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სირთულეები აქვთ

ეს იმპერიალიზმია რელიგიურ ენაში გახვეული, არა მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგია.

წინააღმდეგობა 2: „მაგრამ დასავლეთი LGBT იდეოლოგიასა და გლობალიზმს ავრცელებს"

კიდევ ერთი წინააღმდეგობა: „დასავლეთი ავრცელებს LGBT იდეოლოგიას, გენდერულ თეორიას და გლობალისტურ ანტიქრისტიანულ ფასეულობებს. რუსეთი ტრადიციულ ქრისტიანულ ცივილიზაციას იცავს. სწორედ ამიტომ არის რუსული სამყარო აუცილებელი."

ეს წინააღმდეგობა აღრევს დასავლური კულტურული შეცდომებისადმი წინააღმდეგობას ეთნო-ფილეტისტური ეკლესიოლოგიის მიღებასთან.

დასავლეთი ნამდვილად ჩავარდა მძიმე მორალურ და სულიერ შეცდომებში.

ტრადიციონალისტი მართლმადიდებელი ქრისტიანები ამას არ უარყოფენ. სქესობრივი ამორალურობის პროპაგანდა, ქორწინების ხელახალი განსაზღვრა, ოჯახზე თავდასხმა, მატერიალიზმისა და სეკულარიზმის მიღება: ეს რეალური ბოროტებაა, რომელსაც მართლმადიდებელი ქრისტიანები უნდა ეწინააღმდეგონ.

მაგრამ დასავლური შეცდომებისადმი წინააღმდეგობა არ მოითხოვს ეკლესიის ეთნიკური ხაზებით ორგანიზებას. რუმინეთი, სერბეთი და ბულგარეთიც ეწინააღმდეგებიან LGBT იდეოლოგიასა და დასავლურ მორალურ დაშლას. თუმცა, ისინი შემდეგ არ აცხადებენ თავს კოსმიური ბოროტების „შემაკავებლად." ისინი თავიანთ ეკლესიოლოგიას ეთნიკური იდენტობის ირგვლივ არ აწყობენ. ისინი არ ასწავლიან, რომ საკუთარი ერისთვის სიკვდილი ცოდვებს განბანს. მათ არ სჭირდებოდათ და არ სჭირდებათ ნაციონალისტური შერევების გაკეთება სამყაროს სეკულარული სულის წინააღმდეგ საბრძოლველად.

გარდა ამისა, მართლმადიდებლობის დაცვა დასავლური შეცდომებისგან ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოვალეობაა ყველა ერში. ეს არ ეკუთვნის უნიკალურად რუსეთს. ამაზე ყველა უნდა შევთანხმდეთ. ამიტომ, გაუმართლებელია ღვთისმეტყველების შექმნა, სადაც რუსულ იდენტობას აპოკალიფსური მნიშვნელობა აქვს. ეს ერთი და იგივე არ არის.

კულტურული თავდაცვის ეთნო-ფილეტისტურ ეკლესიოლოგიასთან შერევა ისაა, თუ როგორ იძენს ფილეტისტური შეცდომა მიმღებლობას: დასავლური მორალური დაშლის ლეგიტიმურ შეშფოთებებს უკან იმალება.

წინააღმდეგობა 3: „ეს ანტირუსული პროპაგანდაა"

მესამე წინააღმდეგობა უარყოფს რუსი იერარქების ყოველგვარ კრიტიკას, როგორც „რუსოფობიას" ან „ანტირუსულ პროპაგანდას." პატრიარქ კირილეს ნებისმიერი კრიტიკა, ამბობენ, სინამდვილეში თავდასხმაა თავად რუსეთზე, „წმინდა რუსზე," რუსულ მართლმადიდებლურ ტრადიციაზე. (ამ დეფლექციური ტაქტიკის მოქმედებაში დოკუმენტირებული მაგალითებისთვის, შვეიცარიის სადაზვერვო სამსახურის ხელიმოწერილი საბჭოთა დოკუმენტების შესახებ რუსეთის საელჩოს რეაქციის ჩათვლით, იხ. თავი 13: კგბ და სსუდ.)

ეს წინააღმდეგობა ვერდება, რადგან რუსეთის საკუთარი წმინდანები აფრთხილებდნენ, რომ რუსი იერარქები მართლმადიდებლობიდან განდგებოდნენ.

წმ. სერაფიმ საროველი, რუსეთის ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წმინდანი, წინასწარმეტყველებდა:

მოვა დრო, როცა რუსეთის ეპისკოპოსთა უღვთოება გადააჭარბებს იმპერატორ თეოდოსი უმცროსის დროინდელ ბერძენ ეპისკოპოსთა უღვთოებას. მაშინ აღსრულდება ნათქვამი: ესე ერი ბაგითა მათითა პატივ-მცემს მე, ხოლო გულნი მათნი შორს არიან ჩემგან; ამაოდ მთაყვანობენ მე, ასწავებენ რა სწავლანი, მცნებანი კაცთანი (ეს. 29:13). რუსეთის მიწაზე დიდი ჭირი იქნება. ღვთის ეკლესიის იერარქები და სხვა სასულიერო პირები განდგებიან მართლმადიდებლობის სიწმინდიდან, და ამისთვის უფალი მათ მძიმედ დასჯის.

— წმ. სერაფიმ საროველი

წმ. სერაფიმი „ანტირუსი" არ იყო. ის უყვარდა რუსეთს და რუს ხალხს. მას მთელ მართლმადიდებელ სამყაროში პატივს სცემენ, როგორც რუსული სულიერების ბურჯს. მაგრამ ის წინასწარმეტყველებდა, რომ რუსი ეპისკოპოსები განდგებოდნენ მართლმადიდებლობიდან, რომ მათი უღვთოება გადააჭარბებდა მეხუთე საუკუნის კომპრომეტირებულ ბერძენ იერარქებსაც კი.

*და ასე, თუ რუსი იერარქების კრიტიკა „რუსოფობიაა," მაშინ მათივე არგუმენტის მიხედვით, წმ. სერაფიმ საროველი რუსოფობი იყო.*

ეს აბსურდია. წმინდანები არ იზიარებენ თანამედროვე წარმოდგენას, რომ რუსი იერარქები კრიტიკის მიღმა არიან ან რომ „რუსული სამყარო" უნიკალურად დაცულია შეცდომისგან.

„წმინდა რუსის" კონცეფცია, როცა იერარქთა ანგარიშვალდებულებისგან დასაცავად იყენებენ, ეწინააღმდეგება რუსეთის საკუთარ წმინდანთა მოწმობას. წმ. სერაფიმ საროველმა იცოდა ის, რასაც „რუსული სამყაროს" იდეოლოგები უარყოფენ: რომ რუსმა სასულიერო პირებმა და იერარქებმა, ბერძნების, სერბების და ა.შ. მსგავსად, შეიძლება ერესში ჩავარდნენ, და რომ როცა ეს მოხდება, მორწმუნეებმა უნდა იმოწმონ მათ წინააღმდეგ.

ეს დოკუმენტაცია, მაშასადამე, პრომართლმადიდებლურია. იგივე პატრისტიკული სტანდარტები, რომლებიც პატრიარქ ბართლომეზე, ბერძენ იერარქებზე, ამერიკელ იერარქებზე ვრცელდება, თანაბრად ვრცელდება პატრიარქ კირილეზე. იურისდიქციული ერთგულება ღვთისმეტყველურ ჭეშმარიტებას არ აუქმებს. ეთნიკური იდენტობა არავის ათავისუფლებს კანონებისგან.

ვინც ამ კრიტიკას „რუსოფობიად" უარყოფს, მაშინვე ამტკიცებს სწორედ იმ აზრს: ისინი რუსულ იდენტობას მართლმადიდებლურ ჭეშმარიტებაზე მაღლა აიყვანეს. ისინი იცავენ არა მამათა სარწმუნოებას, არამედ თავიანთი იურისდიქციის პატივს. ეს ეთნო-ფილეტიზმია მოქმედებაში.

ორსაფეხურიანი ხერხი გამოაშკარავებულია

როცა კრიტიკა დასავლეთიდან მოდის, რეჟიმი მას „რუსოფობიას" უწოდებს. როცა იგივე კრიტიკა რუსებისგან მოდის, რეჟიმი მათ ღალატელებს უწოდებს.

ეს ეთნო-ფილეტიზმია მოქმედებაში. ბრალდება ღვთისმეტყველური არ არის; ის ეროვნულია. მშვიდობისთვის ლოცვის გამო ხარისხჩამორთმეულ მღვდლებს დოქტრინალური შეცდომა არ წაუყენეს. მათ წაუყენეს არაერთგულება: უარი „რუსეთის გამარჯვებისთვის" ლოცვის წაკითხვაზე, „გამარჯვების" „მშვიდობით" ჩანაცვლება, ქადაგება, რომ „არა კაც-ჰკლა" უპირობოა. ერთგულების კრიტერიუმი გახდა რუსეთისადმი ერთგულება, არა სახარებისადმი ერთგულება.

2022 წ. მარტში პრეზიდენტმა პუტინმა ომის მოწინააღმდეგე რუსებს მიმართა:

[რუსი ხალხი] ყოველთვის შეძლებს ჭეშმარიტი პატრიოტების ნაბოზრისა და ღალატელებისგან გარჩევას და უბრალოდ გადმოანთხევს მათ, როგორც შემთხვევით პირში შეფრენილ ბუზუნას. მე დარწმუნებული ვარ, რომ საზოგადოების ასეთი ბუნებრივი და აუცილებელი თვითგანწმენდა მხოლოდ გააძლიერებს ჩვენს ქვეყანას.

სიტყვა „თვითგანწმენდა" (очищение) მიზანმიმართულად იმეორებს სტალინის წმენდის ტერმინოლოგიას. ეს მეტაფორა არ არის. რეჟიმი ამის მიხედვით მოქმედებს.

2025 წ. თებერვლისთვის, OVD-Info-მ დოკუმენტირება გაუკეთა 1,185 ადამიანს, ვინც ანტისაომარი განცხადებებისა თუ ქმედებებისთვის სისხლის სამართლის დევნის ქვეშ მოექცა, მათ შორის 372 პატიმრობაში. „უცხოეთის აგენტებად" ან „არასასურველ ორგანიზაციებად" გამოცხადებულთა მესამედზე მეტი მედიის წარმომადგენლებია. ჟურნალისტთა დაცვის კომიტეტმა 2025 წ. ბოლოს რუსეთში 22 დაპატიმრებული ჟურნალისტი დოკუმენტირება გაუკეთა.

ეკლესიის შიგნით იგივე ლოგიკა მუშაობს. 100-ზე მეტი რელიგიური ლიდერი და აქტივისტი დაიდევნა ომის მოწინააღმდეგეობისთვის. ოცდათვრამეტმა მართლმადიდებელმა სასულიერო პირმა საეკლესიო სასამართლო გაიარა: 17-ს ხარისხი ჩამოერთვა, 14 შეჩერდა, 7 იძულებით გავიდა პენსიაში. პატრიარქ კირილეს სასამართლოებმა პაციფიზმი ფორმალურად ერესიად გამოაცხადეს, მოიხმეს გნოსტიკოსები, ბოგომილები და ტოლსტოიანელები. თითქმის 30 მღვდელი და დიაკონი მოსკოვის მიერ შეჩერების ან ხარისხის ჩამორთმევის შემდეგ მსოფლიო საპატრიარქოში გადავიდა.

ეს დასავლური აგენტები არ არიან. ეს რუსი ჟურნალისტები, რუსი აქტივისტები, რუსი მღვდლები არიან. მამა ანდრეი კორდოჩკინი, ომის მოწინააღმდეგეობისთვის შეჩერებული, თქვა: „თუ ვამბობ, რომ ადამიანთა მოკვლა კონფრონტაციის მისაღები ფორმა არ არის, ეს ჩემი აზრი კი არა, ჩემი სარწმუნოებაა."

რეჟიმს არ შეუძლია ამ რუსებს „რუსოფობები" უწოდოს, ამიტომ ღალატელებს უწოდებს. ტერმინოლოგიის ცვლილება ეთნო-ფილეტიზმს ავლენს: ცოდვა არა ერესია, არამედ არაერთგულება. ერმა ჩაანაცვლა სახარება, როგორც მართლმადიდებლური ერთგულების საზომი.

ვინც ამ დოკუმენტაციას „ანტირუსულად" უარყოფს, უნდა ახსნას, რატომ აპატიმრებს რუსეთი რუსებს ამის თქმისთვის.

ე. ვერდიქტი

მოციქული პავლე, 1872 წლის კონსტანტინოპოლის კრება და წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი თანხმდებიან: ეკლესიის ეთნიკურობით ორგანიზება ერესია. სახარებამ რასა არ იცის. ნათლისღება, და არა დაბადების ადგილი, განსაზღვრავს ეკლესიის წევრობას.

პატრიარქ კირილეს „რუსული სამყაროს" იდეოლოგია:

რუსულ ეთნიკურობას მართლმადიდებელ სარწმუნოებასთან ათანაბრებს („სამი საფუძველი")
საეკლესიო იურისდიქციას ეთნიკურობით აწყობს („ერთი ხალხი," „სუბეთნოსები")
ღვთის სასუფეველს რუსულ გეოპოლიტიკურ ძალას აქვემდებარებს („გლობალური საერთაშორისო პოლიტიკის ძლიერი სუბიექტი")
რუსულ ტერიტორიას კვაზი-წმინდა სტატუსზე აყვანს („კიევი ჩვენი საერთო იერუსალიმია," „წმინდა რუსეთი")
ეთნიკურობაზე დაფუძნებულ ცხონების ორიარუსიან სისტემას ქმნის (დოკუმენტირებულია ამ თავსა და თავი 16: ურანოპოლიტიზმი ნაციონალიზმის წინააღმდეგ-ში)

1,500-ზე მეტმა მართლმადიდებელმა მეცნიერმა, სასულიერო პირმა და მორწმუნემ მსოფლიოდან ფორმალურად გააანალიზეს ეს განცხადებები და დაასკვნეს, რომ ისინი ეთნო-ფილეტიზმის ერესს წარმოადგენს. დეკლარაცია, რომელიც Public Orthodoxy-ზე (ფორდჰემის უნივერსიტეტის აფილირებულ პლატფორმაზე, რომელიც ხშირად ეკუმენისტურია ორიენტაციით) გამოქვეყნდა, მიუხედავად ამისა, მართლმადიდებლური სპექტრის მასშტაბით მოიზიდა ხელმომწერები, ტრადიციონალისტი სასულიერო პირებისა და მონაზვნების ჩათვლით. იგი ციტირებულია, როგორც თანამედროვე კორობორაცია, არა როგორც მაგისტერიული ავტორიტეტი.

ეს არის ეთნო-ფილეტიზმის ერესი, რომელიც 1872 წლის კონსტანტინოპოლის კრებამ დაგმო, მოციქულებმა უარყვეს და მამებმა აკრძალეს.

წმინდანები ერთხმად ლაპარაკობენ: ქრისტეში არა არს წარმართი, არცა ჰურიაჲ. პატრიარქ კირილეს სწავლება, რომელიც რუსულ იდენტობას სულიერად განმსაზღვრელს ხდის, მათთანს ვერ შეუთავსდება.