თავი 6: რომის კათოლიკე წმინდანებისა და წმინდა ადგილების აღიარება

პატრიარქმა კირილემ საჯაროდ შეაქო რომის კათოლიკური სიწმინდე და რომისგან თაყვანისცემის საგნები მიიღო. ზოგი შეიძლება ამას დიპლომატიად მოიხსენიებდეს, მაგრამ კითხვა, არსებობენ თუ არა წმინდანები მართლმადიდებლობის გარეთ, დიპლომატიის საკითხი არ არის: ეს სოტერიოლოგიის (ცხონების მოძღვრების) საკითხია.

ვინც ამას უმნიშვნელოდ მიიჩნევს, ამბობს, რომ ეკლესიის სწავლებები მისთვის მნიშვნელოვანი არ არის.

სანამ განვიხილავთ, რა გააკეთა პატრიარქმა კირილემ, ეკლესიის სწავლება მართლმადიდებლობის გარეთ სიწმინდის შესახებ უნდა დადგინდეს, და რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი ცხონებისთვის.

ა. რას ასწავლიან წმინდანები

მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის, რომ წმინდანები მხოლოდ მართლმადიდებლობას ჰყავს. მიზეზი სოტერიოლოგიურია. თუ რომის კათოლიკეებს წმინდანები ჰყავთ, და თუ მართლმადიდებლობის გარეთ განწმენდა და ზეცაში მისვლა შესაძლებელია, მაშინ მართლმადიდებლობაზე მოქცევისა და ქრისტეს ერთადერთ სხეულში გაერთიანების არანაირი მიზეზი ან აუცილებლობა არ არსებობს; შეიძლება უბრალოდ სხვა სარწმუნოებისა დარჩე და ცხონდე. ეს ბათილად აცხადებს სარწმუნოების სიმბოლოს და ეკლესიისა და წმიდა წერილის მრავალ სხვა ღვთისმეტყველებრივ სწავლებას.

ამას მართლმადიდებელი ეკლესიის არცერთი წმინდანი ან სულიერი მამა არ ასწავლის, და არცერთი ერთგული მართლმადიდებელი მღვდელი არ ეტყოდა არამართლმადიდებელ მაძიებლებს, რომ ცხონება არამართლმადიდებლებად დარჩენის პირობებში შეუძლიათ.

იდეა, რომ არამართლმადიდებლებს წმინდანები ჰყავთ, ან რომ ეს დიპლომატიის მოტივით უნდა ვაღიაროთ, დიდი და ბოროტი სწავლებაა. რატომ? იმიტომ, რომ ხალხს ქრისტეს მაცხოვნებელ სხეულში, რომელიც მართლმადიდებლობაა, გაერთიანებას უშლის, რომლის გარეთაც ხსნა არ არსებობს (extra ecclesiam nulla salus), როგორც წმ. კიპრიანე კართაგენელი ასწავლის.

როგორც თავი 3: შერჩევითი სტანდარტი: ჰავანა კრეტის წინააღმდეგ-ში, „შერჩევითი სტანდარტი: ჰავანა კრეტის წინააღმდეგ" დავადგინეთ: თუ მათ წმინდანები ჰყავთ, მაშინ მადლი აქვთ; თუ მადლი აქვთ, მაშინ ნამდვილი საიდუმლოებანი აქვთ; თუ ნამდვილი საიდუმლოებანი აქვთ, რატომ ვართ გაყოფილნი? რომის კათოლიკე წმინდანების აღიარების ლოგიკური შედეგი მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის მთლიანი განადგურებაა.

ეს ცრუ წარმოდგენები და სენტიმენტალიზმი ჩვეულებრივ ეკუმენისტურად განწყობილი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისგან მოდის, და სწორედ ამიტომ მიიჩნევდნენ ჩვენი წმინდანები ეკუმენიზმს ყველა სხვა ერესზე აღმატებულ ერესად.

ყოველი ცრუქრისტიანობა, ყოველი ცრუეკლესია სხვა არაფერია, თუ არა ერთი ერესი მეორის შემდეგ. მათი საერთო სახარებისეული სახელია: ყოვლადმწვალებლობა.

— წმ. იუსტინე პოპოვიჩი

მონრეალის მთავარეპისკოპოსი ვიტალი, საზღვარგარეთის რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ანათემას ეკუმენიზმის წინააღმდეგ (სრულად ციტირებულია თავი 7: ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო: „ერთიანი ეკლესიის აკვანი"-ში) კომენტირებისას, მას „ერესთა ერესად" და „ყველაზე საშიშ ერესად" უწოდა, რადგან „ყველა არსებული და ოდესმე არსებული ერესი თავს მოუყარა."

სიწმინდის შესახებ ეკლესიის გარეთ

თუ ერესი ღვთისგან განარიდებს, მაშინ ერეტიკოსები წმინდანები ვერ იქნებიან. წმ. მარკოზ ეფესელმა, მართლმადიდებლობის სვეტმა, რომელმაც მარტოდმარტომ უარი თქვა ფლორენციის ცრუ კავშირის ხელმოწერაზე, განაცხადა:

ჩვენ პირველნი განვეშორეთ მათ, ან უფრო სწორად, ჩვენ განვაშორეთ და მოვკვეთეთ ისინი ეკლესიის საერთო სხეულისგან... ნათელია, რომ ისინი ერეტიკოსები არიან, და ჩვენ მათ, როგორც ერეტიკოსებს, მოვკვეთეთ.

— წმ. მარკოზ ეფესელი

თუ ლათინები ერეტიკოსები არიან, მაშინ უკვე დადგენილი პატრისტიკული სწავლებით, მათ წმინდანები ვერ ეყოლებათ. რუსეთის წმ. ილარიონ ტროიცკი ამას სიცხადით აცხადებს:

ეკლესიის გარეშე ქრისტიანობა არ არსებობს; არსებობს მხოლოდ ქრისტიანული სწავლება, რომელიც თავისთავად ვერ „განაახლებს დაცემულ ადამს." ეკლესიის გარეთ შეუძლებელია ამ ცხოვრებით ცხოვრება; ეკლესიის გარეთ არ არსებობს არც სიცოცხლე, არც ცხონება; არაფერი არსებობს; ყველაფერი მხოლოდ ეკლესიაშია.

— წმ. ილარიონ ტროიცკი

ეკლესიის გარეთ „არაფერი არსებობს": არც ცხონება, არც სიცოცხლე, არც სიწმინდე. ძველი ეკლესიოლოგიის დეტალურ შესწავლაში წმ. ილარიონი ადასტურებს, რომ მამებმა ეს პრინციპი გამონაკლისის გარეშე გამოიყენეს:

ეკლესიის გარეთ ცხონება არ არსებობს. ცხონებისთვის მადლის კონკრეტული ძალები აუცილებელია, და ისინი მხოლოდ ეკლესიაში მოიპოვება. ეკლესია მადლის ოაზისს ჰგავს, რომელსაც სრულიად უნაყოფო უდაბნო აკრავს. ეკლესიის გარეშე ყოფნა ნიშნავს მადლის გარეშე ყოფნას, სულიწმინდის გარეშე ყოფნას, და ეს თანაბრად ეხება წარმართს, ერეტიკოსსა და სქიზმატიკს. ყველა მათგანი თანაბრად მადლის გარეშეა, რადგან ეკლესიის გარეთ არიან.

— წმ. ილარიონ ტროიცკი

„წარმართი, ერეტიკოსი და სქიზმატიკი თანაბრად." არანაირი ხარისხები, არანაირი ნაწილობრივი მადლი, არანაირი „არა სრულად მოკლებული." თუ ერეტიკოსი ისევე მოკლებულია მადლს, როგორც წარმართი, მაშინ ერეტიკოსს ისევე ვერ ეყოლება წმინდანები, როგორც წარმართს.

პატრისტიკული მოწმობა ერთხმაა: თვით მოწამეობაც ვერ იხსნის ეკლესიის გარეშე მყოფთ (იხ. თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?). თუ მოწამეობა ქრისტეს სახელისთვის ვერ იხსნის, მით უმეტეს ჩვეულებრივი სათნოება?

წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, პედალიონის (მართვის წესების კრებულის) შემდგენელი, მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის ავტორიტეტული კრებული, ადგენს, რომ ლათინები ნამდვილ საიდუმლოებებს არ ფლობენ. მათი ნათლობა ისეთი მღვდლობიდან მომდინარეობს, რომელიც არ არსებობს, რაც მას არაწესიერზე გაცილებით უარესს ხდის:

ჩვენ ვამბობთ, რომ ლათინთა ნათლობა ცრუსახელდებული ნათლობაა, და ამიტომ არც აკრიბიის მიხედვით და არც იკონომიის მიხედვით არ არის მისაღები. აკრიბიის მიხედვით მისაღები არ არის, პირველ ყოვლისა, იმიტომ, რომ ერეტიკოსები არიან.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი

წმ. ნიკოდიმოსი ამ განჩინების საფუძველში მდებარე პრინციპს აცხადებს:

ერეტიკოსებს მღვდლობა არ აქვთ; ამიტომ მათ მიერ აღსრულებული ცარიელია, და მადლისა და განწმენდის მოკლებული.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი

იმავე კომენტარში წმ. ნიკოდიმოსი მოიხმობს წმ. მარკოზ ეფესელს, რომელმაც ფლორენციის კრებაზე განაცხადა: „ჩვენ ლათინებისგან არანაირი სხვა მიზეზით არ განვცალკევდით, თუ არა იმით, რომ ისინი არა მხოლოდ სქიზმატიკები, არამედ ერეტიკოსებიც არიან." შემდეგ იგი ციტირებს „დიდ ეკლესიარქს" სილვესტერ სიროპულოსს: „ლათინთა განსხვავება ერესია, და ასე მიიჩნევდნენ ჩვენი წინაპრები." და ციტირებს იერუსალიმის პატრიარქ დოსითეოსს, რომელსაც წმ. ნიკოდიმოსი „პაპის მათრახს" (ὁ παπομάστιξ) უწოდებს, რომლის წიგნებმა ლათინთა მწვალებლობების გაბათილებით მთელი ტომები შეავსო.

პედალიონის სხვა ნაწილში, კონსტანტინოპოლის კრების (879-880) კანონების კომენტარში, წმ. ნიკოდიმოსი ამ პატრისტიკული განჩინებებიდან კანონიკურ დასკვნას აკეთებს:

ეს მოხდა მაშინ, როცა რომის ეკლესია არც სარწმუნოებაში ცდებოდა და არც ჩვენთან, ბერძნებთან განსხვავდებოდა. მაგრამ ახლა, ჩვენ მასთან არანაირი კავშირი და ზიარება არ გვაქვს, იმ მწვალებლური დოგმატების გამო, რომლებშიც იგი ჩავარდა.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი

არანაირი კავშირი. არანაირი ზიარება. არა პოლემიკოსისგან ან ზელოტისგან, არამედ მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის შემდგენელისგან.

თუ ერეტიკოსებს მღვდლობა არ აქვთ, და თუ მათ მიერ აღსრულებული „ცარიელია, და მადლისა და განწმენდის მოკლებული," მაშინ მათ წმინდანები ვერ ეყოლებათ. სიწმინდე მადლს მოითხოვს; მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის შემდგენელი ამბობს, რომ მათ არ აქვთ.

მამა სერაფიმ როუზმა ეს პრინციპი პირდაპირ გამოიყენა ფრანჩისკო ასიზელზე, რომელიც რომის კათოლიკურ ეკლესიაში „წმინდანად" მიიჩნევა:

სიწმინდის ახალი „პერსონალური" კონცეფცია (ფრანჩისკო ასიზელი), რომელიც მართლმადიდებლობისთვის მიუღებელია, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მოგვიანო დასავლურ „მისტიციზმს" და საბოლოოდ ახალი დროის უთვალავ სექტებსა და ცრურელიგიურ მოძრაობებს... ამ ცვლილების მიზეზი ისეთი რამაა, რაც რომის კათოლიკე მეცნიერისთვის აშკარა ვერ იქნება: ეს არის მადლის დაკარგვა, რომელიც ქრისტეს ეკლესიისგან განშორებას მოჰყვება.

— მამა სერაფიმ როუზი

თუ მამა სერაფიმ როუზი მართალია, რომ ფრანჩისკოს სიწმინდე „მართლმადიდებლობისთვის მიუღებელია" „ეკლესიისგან განშორებას მოჰყვება მადლის დაკარგვის" გამო, მაშინ ფრანჩისკო ასიზელის ნაწილების მიღება ნიშნავს მადლმოკლებული ადამიანის ნაშთების წმინდად აღიარებას. განხეთქილების შემდგომი ლათინი „წმინდანის" თაყვანისცემა ნიშნავს აღსარებას, რომ მადლი მართლმადიდებელი ეკლესიის გარეთ არსებობს. ეს ეკლესიოლოგიური აღსარებაა იმის შესახებ, სად არის ეკლესია და სად სუფევს მადლი, და არა დიპლომატიის ან ზრდილობის საკითხი, როგორც ზოგს სურს დაიყვანოს.

რას გულისხმობს წმინდა ნაწილების მიღება

წმინდა ნაწილების წმინდად მიღება ნიშნავს აღსარებას, რომ საღვთო მადლი ადამიანის სხეულში სუფევს და რომ იგი ახლა წმინდანთა შორის ღმერთთან არის. წმ. იოანე დამასკელი განმარტავს:

ესენი ღვთის საუნჯეებად და წმინდა სამკვიდრებლებად შეიქმნენ: „რადგან მათში დავიმკვიდრებ, თქვა ღმერთმა, და მათ შორის ვივლი, და მე ვიქნები მათი ღმერთი..." უფრო მეტიც, რომ ღმერთი სულიერად მათ სხეულებშიც დაიმკვიდრა, მოციქული გვეუბნება: „განა არ იცით, რომ თქვენი სხეულები სულიწმინდის ტაძარია, რომელიც თქვენშია?"... მაშასადამე, ჩვენ უნდა მივაგოთ პატივი ღვთის ცოცხალ ტაძრებს, ღვთის ცოცხალ კარვებს.

— წმ. იოანე დამასკელი

ფრანჩისკო ასიზელის ნაწილების წმინდა ნაწილებად მიღება ნიშნავს აღსარებას, რომ იგი არის „ღვთის საუნჯე და წმინდა სამკვიდრებელი," რომ „ღმერთი მის სხეულშიც დაიმკვიდრა," და რომ იგი „ღვთის ცოცხალი ტაძარია." მაგრამ წმინდანები ასწავლიან, რომ ფრანჩისკოს სიწმინდის კონცეფცია „მართლმადიდებლობისთვის მიუღებელია" „ეკლესიისგან განშორებას მოჰყვება მადლის დაკარგვის" გამო. ეს ორი პოზიცია ერთდროულად ჭეშმარიტი ვერ იქნება.

ბ. მტკიცებულება

„კათოლიკური ეკლესიის ცნობილი წმინდანები"

2013 წელს ახალი პაპის მისალმებაში პატრიარქმა კირილემ დაწერა:

При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.

პაპის ტახტზე ასვლისას თქვენ აირჩიეთ სახელი ფრანცისკე, რომელიც მოგვაგონებს კათოლიკური ეკლესიის ცნობილ წმინდანებს, რომლებმაც ტანჯულ ადამიანთადმი თავგანწირული ერთგულებისა და სახარების მხურვალე ქადაგების მაგალითი აჩვენეს.

— პატრიარქი კირილე

მოსკოვის პატრიარქი საჯაროდ ადასტურებს, რომ რომის კათოლიკურ ეკლესიას „ცნობილი წმინდანები" ჰყავს.

პატრიარქი კირილე ამ სიტყვებს გულისხმობდა. სამი წლის შემდეგ მან ამ რწმენის შესაბამისად იმოქმედა.

ფრანჩისკო ასიზელის ნაწილების მიღება

2016 წლის ნოემბერში კარდინალმა კურტ კოხმა პატრიარქ კირილეს გადასცა ფრანჩისკო ასიზელის ნაწილი პაპ ფრანცისკეს სახელით, კირილეს 70 წლის იუბილეზე მოსკოვის წმ. დანიელის მონასტერში. პაპის თანდართული წერილი იტყოდა:

კვლავ გამოვხატავ მადლიერებას წმ. სერაფიმ საროველის წმინდა ნაწილებიდან ერთი ნაწილის ჩუქებისთვის, და სიხარულით გიძღვნით წმ. ფრანჩისკო ასიზელის, ჩემი ზეციური მფარველის, ნაწილებიდან ერთ ნაწილს.

— პაპი ფრანცისკე პატრიარქ კირილეს

მამა სერაფიმ როუზი ასწავლიდა, რომ ფრანჩისკო ასიზელის სიწმინდე „მართლმადიდებლობისთვის მიუღებელია" „ქრისტეს ეკლესიისგან განშორებას მოჰყვება მადლის დაკარგვის" გამო. პატრიარქმა კირილემ მისი ნაწილები წმინდად მიიღო. თუ ფრანჩისკო წმინდანია, განა ეს არ გულისხმობს, რომ პატრიარქი კირილე სწამს, რომ მისი განსვენების ადგილიც წმინდა მიწა უნდა იყოს?

რა თქმა უნდა, სწორედ ამას ადასტურებს კირილე.

რომის კათოლიკური ბაზილიკა „ისევე წმინდა, როგორც ათონის მთა"

2015 წლის დეკემბერში, ჰავანამდე ორი თვით ადრე, პატრიარქი კირილე ბარის წმ. ნიკოლოზის ბაზილიკის რომის კათოლიკე წარმომადგენლებს შეხვდა და განაცხადა:

Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.

რუსი მართლმადიდებელი ხალხისთვის ბარი ისეთივე წმინდა ადგილია, როგორც ათონი ან პალესტინის წმინდა ადგილები.

— პატრიარქი კირილე

პატრიარქი კირილე რომის კათოლიკურ ბაზილიკას ათონის მთის იმავე დონეზე აყენებს. ეს ასტრონომიული განცხადებაა. მან განაგრძო:

Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.

ერთია, როდესაც ღვთისმეტყველები მაგიდასთან ღვთისმეტყველებრივ საკითხებს განიხილავენ, და სხვაა, როდესაც ხალხი ჩვენს დასავლეთ ძმებთან კონტაქტში შედის, თანაც წმინდა ადგილში. ძალიან მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ღვთისმეტყველებრივად აღვიქვათ ჩვენი ორმხრივი ურთიერთობები, არამედ გულითაც ვიგრძნოთ ერთმანეთი.

— პატრიარქი კირილე

ეს პატრიარქ კირილეს მუდმივი თემაა: ღვთისმეტყველებრივ განსხვავებებს ნაკლები მნიშვნელობა აქვს, ვიდრე ემოციურ ერთობას.

„კათოლიკური ეკლესია სახარებისეულ ფასეულობებს ინარჩუნებს"

იმავე შეხვედრაზე კირილემ რომის კათოლიკური ეკლესიის სულიერი მისია დაადასტურა:

Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами... Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.

თქვენი მისიის წარმატებას იტალიელ ხალხს შორის იტალიური სამწყსოს ფარგლებს აღემატება მნიშვნელობა აქვს. ეს უზარმაზარი მნიშვნელობისაა ჩვენს ეკლესიებს შორის ურთიერთობების განმტკიცებისთვის... ამიტომ ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ კათოლიკური ეკლესია ინარჩუნებს იმ სახარებისეულ ფასეულობებს, რომლებსაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაც ინარჩუნებს. ხოლო ჩვენი მომლოცველებისთვის ეს ნიშნავს, რომ ბარში ისინი თავს სახლში გრძნობენ, რომ თავს ძმებსა და დებს შორის გრძნობენ.

— პატრიარქი კირილე

ყურადღება მიაქციეთ ენას. პატრიარქი კირილე „ჩვენს ეკლესიებს" ამბობს, მრავლობითში. როგორც თავი 2: ჰავანის დეკლარაცია-ში დავადგინეთ, მხოლოდ ერთი ეკლესია და ქრისტეს ერთი სხეული არსებობს, ასე რომ ჰავანის დეკლარაციაში წამოყენებულ „ტოტთა თეორიის" იგივე ერესს ვხედავთ.

პატრიარქი კირილე აცხადებს, რომ მომლოცველები ბარში თავს სახლში გრძნობენ, რომ ისინი რომის კათოლიკეებთან „ძმები და დები" არიან, და ხაზს უსვამს „ეკლესიებს" შორის ურთიერთობის განმტკიცებას, ვინმეს მართლმადიდებლობაზე მოქცევის ყოველგვარი ხსენების გარეშე.

რა „სახარებისეულ ფასეულობებს" ინარჩუნებს კათოლიკური ეკლესია? და რას ინარჩუნებს კათოლიკური ეკლესია, რასაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაც ინარჩუნებს? მხოლოდ ეს განცხადება უნდა იწვევდეს მართლმადიდებელი მორწმუნეების სერიოზულ პასუხებს.

პატრიარქმა კირილემ დაასრულა იმით, რომ რომის კათოლიკურ ეკლესიას სამწყსოებრივ მისიაში წარმატება უსურვა:

...чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.

...რათა, მიუხედავად ნებისმიერი ცდუნებისა თუ გამოცდისა, იტალიელმა ხალხმა სარწმუნოება გულში შეინახოს.

— პატრიარქი კირილე

თუ რომის კათოლიკური ეკლესია მწვალებლურია, როგორც მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის, რატომ უნდა უსურვებდეს მართლმადიდებელი პატრიარქი მათ მისიაში წარმატებას? მწვალებლებს მისია არ აქვთ, როდესაც თვით მაცხოვნებელი სარწმუნოების გარეთ არიან. მართლმადიდებლური მისია მათი მოქცევაა.

ამ განცხადებების ნაყოფი მალე გამოჩნდა.

ნაწილების გადაცემა: ჰავანის „ნაყოფი"

ჰავანის შეთანხმებების ერთ-ერთი „ნაყოფი" იყო წმ. ნიკოლოზ მირელიკიელის ნაწილების გადაცემა ბარის ბაზილიკიდან მოსკოვსა და სანქტ-პეტერბურგში 2017 წლის მაის-ივნისში:

კუბაზე მიღწეული შეთანხმებების ერთ-ერთი ნაყოფი იყო მთელი ჩვენი ეკლესიისთვის უმნიშვნელოვანესი მოვლენა: წმ. ნიკოლოზ მირელიკიელის ნაწილების გადატანა ბარიდან მოსკოვსა და სანქტ-პეტერბურგში 2017 წლის მაის-ივლისში. ნაწილების რუსეთში ყოფნის განმავლობაში 2 მილიონზე მეტი ადამიანი ეთაყვანა მათ...

— მოსკოვის საპატრიარქო

მოსკოვის საპატრიარქო თვითონ აღიარებს, რომ ნაწილების გადაცემა ჰავანის შეთანხმებების „ნაყოფი" იყო. 2.3 მილიონზე მეტმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ეთაყვანა ნაწილებს, რომლებიც რომთან ეკუმენისტური კომპრომისით იყო მოპოვებული.

მაგრამ სწორედ პატრიარქ კირილეს ღვთისმეტყველებრივი ახსნა ამ მოვლენისა ავლენს ეკლესიოლოგიურ შედეგებს. მისალმების ცერემონიაზე ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძარში 2017 წლის 21 მაისს, ბარის რომის კათოლიკური დელეგაციის წინაშე ლაპარაკობდა და კირილემ განაცხადა:

Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.

დღეს ჩვენ ჯერ კიდევ გაყოფილნი ვართ, რადგან სიძველიდან მომდინარე ღვთისმეტყველებრივი პრობლემები ხელახლა შეერთების საშუალებას არ გვაძლევს. მიუხედავად ამისა, როგორც ბევრმა წმინდა ადამიანმა წინასწარ იხილა, თუ უფალს ენება ყველა ქრისტიანის გაერთიანება, ეს მოხდება არა მათი ძალისხმევით, არა საეკლესიო-დიპლომატიური ნაბიჯებით, არა ღვთისმეტყველებრივი შეთანხმებებით, არამედ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სულიწმინდა კვლავ გააერთიანებს ყველას, ვინც ქრისტეს სახელს აღიარებს. და გვწამს, რომ წმ. ნიკოლოზი, რომელიც აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ქრისტიანთა ლოცვებს ისმენს, უფლის წინაშე დგას, მათ შორის ეკლესიების ერთად გაერთიანებას ევედრება.

— პატრიარქი კირილე

„ეკლესიების ერთად გაერთიანება." არა „განშორებულთა ეკლესიაში დაბრუნება," როგორც წმინდანები ასწავლიან. „ეკლესიები," მრავლობითში, გულისხმობს, რომ ორივეს ეკლესიური რეალობა აქვს. „კვლავ," გულისხმობს, რომ სულიწმინდამ ოდესღაც გააერთიანა ისინი და კვლავ შეუძლია, თითქოს მართლმადიდებელი ეკლესია გატეხილი მთლიანობის მხოლოდ ერთი ნახევარი იყოს. ეს იგივე ტოტთა თეორიაა, რომელიც უკვე დადოკუმენტებულია თავი 2: ჰავანის დეკლარაცია-ში.

მეორე დღეს, იტალიურ დელეგაციასთან ოფიციალურ შეხვედრაზე, კირილემ გადაცემას „ქრისტიანული სარწმუნოების ჩვენი ერთობლივი მოწმობის ნათელი მაგალითი" უწოდა:

Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.

ეჭვგარეშეა, რომ რუსეთში დიდი ღვთისმოსავის ნაწილების მოტანა, რომელსაც აღმოსავლეთშიც და დასავლეთშიც პატივს სცემენ, არის ქრისტიანული სარწმუნოების ჩვენი ერთობლივი მოწმობის ნათელი მაგალითი.

— პატრიარქი კირილე

„ჩვენი ერთობლივი მოწმობა." მართლმადიდებელი და რომის კათოლიკე, ერთად მოწმობენ. წმინდანები ასწავლიან, რომ მხოლოდ მართლმადიდებლობა მოწმობს ქრისტიანული სარწმუნოების სისრულეს. კირილე ასწავლის, რომ მართლმადიდებლობა და რომი ამ მოწმობას იზიარებენ.

2017 წლის 28 ივლისს, ნაწილების რუსეთიდან გამგზავრების დღეს, კირილემ ალექსანდრე ნეველის ლავრაში იქადაგა. კარდინალ კურტ კოხისა და ბარის მთავარეპისკოპოსის წინაშე ილაპარაკა და განაცხადა:

Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.

ამაში, რა თქმა უნდა, სულიწმინდის ძალის მოქმედებას ვხედავ, რომელმაც 2016 წელს რომის პაპთან საუბრისკენ მიმიყვანა, რომელმაც უეჭველად შთააგონა ყველა ის, ვინც კათოლიკურ ეკლესიაში წმ. ნიკოლოზის ნაწილების რუსეთში მოტანის გადაწყვეტილებას იღებდა.

— პატრიარქი კირილე

მოსკოვის პატრიარქი საჯაროდ სულიწმინდის მოქმედებას რომის კათოლიკურ ეკლესიას მიაწერს. სულიწმინდამ „უეჭველად შთააგონა" ისინი კათოლიკურ ეკლესიაში. მაგრამ წმ. ნიკოდიმოსი, მართლმადიდებლური კანონიკური სამართლის შემდგენელი, საპირისპიროს ასწავლის: „ერეტიკოსებს მღვდლობა არ აქვთ; ამიტომ მათ მიერ აღსრულებული ცარიელია, და მადლისა და განწმენდის მოკლებული." თუ ერეტიკოსები მადლისა და განწმენდის მოკლებული არიან, სულიწმინდა მათ ინსტიტუციურ გადაწყვეტილებებს არ შთააგონებს. ან წმ. ნიკოდიმოსი ცდება, ან პატრიარქი კირილე.

არცერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ უარყოფს, რომ ღმერთს, თავის სუვერენობით, ნებისმიერი ინდივიდის განათება შეუძლია, როგორც ეს წმ. პავლეს მიმართ გააკეთა დამასკოს გზაზე. მაგრამ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება ღვთის სუვერენულ მოქმედებას ინდივიდზე და იმ პრეტენზიას შორის, რომ სულიწმინდა ინსტიტუციურად მოქმედებს სხვა სარწმუნოებიანი ეკლესიის მეშვეობით. პირველი ღვთის საიდუმლოა; მეორე ეკლესიოლოგიური აღსარებაა, რომ მადლი მწვალებლურ ინსტიტუტებში სუფევს. კირილე მეორეს ამტკიცებს.

იმავე ქადაგებაში კირილემ მთელი საქმის მიზანი გამოხატა:

Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.

ვფიქრობ, წმ. ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ნაწილების მოტანამ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შერიგებისთვის იმდენი გააკეთა, რამდენიც არანაირმა დიპლომატიამ, არც საერომ და არც საეკლესიომ.

— პატრიარქი კირილე

განხეთქილებამდელი მართლმადიდებელი წმინდანის ნაწილები, რომლებიც რომის კათოლიკურ ბაზილიკაში ინახება, პაპთან ეკუმენისტური შეთანხმებით გადმოცემული და გამოყენებული „აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შერიგების" იარაღად. არა დასავლეთის მოქცევისთვის. არა სქიზმატიკების მართლმადიდებლობაში დაბრუნებისთვის. შერიგება: ორი მხარე, რომლებიც თანასწორებად ერთმანეთს ეახლებიან.

ნიმუში გაგრძელდა.

კიდევ რომის კათოლიკური ნაწილების მიღება

2019 წლის 26 მაისს პატრიარქი კირილე სტრასბურგის რომის კათოლიკურ საკათედრო ტაძარში კონცერტს დაესწრო, რომელსაც მთავარეპისკოპოსი ლიუკ რაველი მასპინძლობდა. სტუმრის წიგნში კირილემ დაწერა:

Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.

მადლობას ვუხდი მის ყოვლადუსამღვდელოესობასა და ყველას, ვინც თბილი სტუმართმოყვარეობით მიგვიღო, ძმური მიღებისთვის, შინაარსიანი საუბრისთვის, რომელიც ცხოვრებისა და ეკლესიის მოწმობისადმი მიდგომების საერთოობას მოწმობს თანამედროვე საზოგადოებაში. უფალმა აკურთხოს სტრასბურგის ქრისტიანული თემი.

— პატრიარქი კირილე

ამ ღონისძიებაზე მთავარეპისკოპოსმა ლიუკ რაველმა პატრიარქ კირილეს ალზასის წმ. ოდილიას (დაახლ. 662-720) ნაწილი გადასცა, განხეთქილებამდელი წმინდანისა, რომელსაც აღმოსავლეთშიც და დასავლეთშიც პატივს სცემენ.

არაფერია მცდარი იმაში, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები განხეთქილებამდელი წმინდანის ნაწილებს ფლობენ, მიუხედავად იმისა, ვის ჰქონდა ისინი ადრე. პრობლემა ისაა, რა გააკეთა კირილემ მათ მისაღებად: რომის კათოლიკურ საკათედრო ტაძარში კონცერტზე დაესწრო, „ცხოვრებისა და ეკლესიის მოწმობისადმი მიდგომების საერთოობაზე" დაწერა, სტრასბურგის რომის კათოლიკურ თემს „ქრისტიანული" უწოდა და ნაწილები მიიღო, როგორც ეკლესიათაშორისი ძმობის ჟესტი. ნაწილი ლეგიტიმურია; მისი მოპოვებისთვის საჭირო დათმობა ლეგიტიმური არ არის.

გ. განაჩენი

წმ. მარკოზ ეფესელმა ლათინები „არა მხოლოდ სქიზმატიკებად, არამედ ერეტიკოსებადაც" გამოაცხადა. წმ. ილარიონ ტროიცკიმ ასწავლა, რომ „ეკლესიის გარეთ არ არსებობს არც სიცოცხლე, არც ცხონება; არაფერი არსებობს." მამა სერაფიმ როუზმა დაადგინა, რომ ფრანჩისკოს სიწმინდე „მართლმადიდებლობისთვის მიუღებელია" „ეკლესიისგან განშორებას მოჰყვება მადლის დაკარგვის" გამო. წმ. იუსტინე პოპოვიჩმა ეკუმენიზმს „ყოვლადმწვალებლობა" უწოდა.

პატრიარქი კირილე აქებს „კათოლიკური ეკლესიის ცნობილ წმინდანებს," იღებს ფრანჩისკო ასიზელის ნაწილებს, რომის კათოლიკურ ბაზილიკას „ისევე წმინდად, როგორც ათონის მთას" აცხადებს, ადასტურებს, რომ „კათოლიკური ეკლესია ინარჩუნებს იმ სახარებისეულ ფასეულობებს, რომლებსაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიაც ინარჩუნებს," სულიწმინდის მოქმედებას კათოლიკურ ეკლესიას მიაწერს, ლოცულობს, რომ სულიწმინდამ „ეკლესიები ერთად გააერთიანოს," და რომიდან ნაწილების გადმოტანას „აღმოსავლეთისა და დასავლეთის შერიგების" იარაღად მოიხსენიებს.

როგორც თავი 3: შერჩევითი სტანდარტი: ჰავანა კრეტის წინააღმდეგ ადასტურებს: თუ მათ მოწამეები ჰყავთ, მაშინ წმინდანები ჰყავთ; თუ წმინდანები ჰყავთ, მაშინ მადლი აქვთ; თუ მადლი აქვთ, მაშინ ნამდვილი საიდუმლოებანი აქვთ; თუ ნამდვილი საიდუმლოებანი აქვთ, ეკლესიისა და განხეთქილების განსხვავება დანგრეულია.

წმინდანები ასწავლიან, რომ ეკლესიის გარეთ არაფერი არსებობს, რომ ერეტიკოსები „მადლისა და განწმენდის მოკლებული" არიან. პატრიარქი კირილე ასწავლის, რომ სულიწმინდა კათოლიკური ეკლესიის მეშვეობით მოქმედებს, რომ რომის კათოლიკე წმინდანები არსებობენ, რომ რომის კათოლიკური წმინდა ადგილები ისევე წმინდაა, როგორც ათონის მთა, და რომ მართლმადიდებელი და კათოლიკური სარწმუნოება „ერთობლივი მოწმობაა." ეს პოზიციები შეუთავსებელია.

პატრიარქ კირილეს განცხადებები თვით მისი ინსტიტუტის ოფიციალურ პოზიციასაც კი აღემატება. „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები სხვა სარწმუნოებისადმი," რომელიც 2000 წელს კირილეს ხელმძღვანელობით იქნა მიღებული, როგორც საგარეო საეკლესიო ურთიერთობათა განყოფილების თავმჯდომარისა, აცხადებს, რომ ეკლესია „არ აფასებს, რამდენად შეინარჩუნა მადლით აღსავსე ცხოვრება ხელუხლებელი ან დამახინჯდა" არამართლმადიდებლურ აღმსარებლობებში, ამას „ღვთის განგებისა და სამსჯავროს საიდუმლოდ" მოიხსენიებს (ნაწილი 1.17). კირილე ამას საიდუმლოდ არ მიიჩნევს. იგი ამას გადაწყვეტილად მიიჩნევს: სულიწმინდა „უეჭველად" მოქმედებს მათში, მათ „ცნობილი წმინდანები" ჰყავთ, მათი ბაზილიკა „ისევე წმინდაა, როგორც ათონი." მისი საკუთარი ინსტიტუტის ფრთხილი აგნოსტიციზმი დადასტურებით შეიცვალა.

საზღვარგარეთის რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ანათემა ეკუმენიზმის წინააღმდეგ, 1983 წელს გამოცხადებული და ფორმალურად არასოდეს გაუქმებული, გმობს მათ, „ვინც არ განასხვავებს ეკლესიის მღვდლობასა და საიდუმლოებებს მწვალებელთაგან" (სრული ტექსტისა და მისი ისტორიისთვის, იხ. თავი 7: ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო: „ერთიანი ეკლესიის აკვანი"). ეს თავი სწორედ ასეთ განუსხვავებლობას აფიქსირებს.