დასკვნა

მთელი მიზეზი მცოდველთა წარწყმედისა დღეს და მთელი მიზეზი იმისა, რომ ცოდვამ და ეშმაკმა ჩვენს ჟამს იმდენად გაიმძლავრეს, იმ ზომამდე, რომ მსოფლიოში მეფობენ, სხვა არავინ არის, თუ არა ჩვენ. რამეთუ, თუმცა ჩვენს ძმებსა და დებს ვხედავთ, ღიად რომ სცოდავენ და ამდენ მანკიერებას ჩადიან, ჩვენ ყველანი არ ვეცდებით წავიდეთ და გამოვასწოროთ, ხან ძმური რჩევით და ხან საყვედურის სიტყვებით; არა, თითოეული ჩვენგანი სხვადასხვა საბაბს წამოაყენებს, და ყველანი ვდუმვართ და ყოველ ადამიანს ვანებებთ, რომ ის ბოროტებანი ჩაიდინოს, რომლებიც მას სურს და ნატრობს.

— წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელი, ქრისტიანული ზნეობა, გვ. 430

წინა თავებმა პატრიარქის სიტყვები და საქმეები დააფიქსირეს, წმინდანთა კონსენსუსით შეაფასეს და მტკიცებულებებს ალაპარაკეს. ჩანაწერი დგას. საკითხი ახლა ის არის, რას გააკეთებენ მორწმუნეები ამით.

მოკლე მიმოხილვა

პატრიარქმა კირილემ რომის პაპთან მშვიდობის ამბორი გაცვალა, რითაც ათასწლოვანი მართლმადიდებლური მოწმობა დაარღვია (თავი 1). მან ჰავანაში ერთობლივ დეკლარაციას მოაწერა ხელი, რომელმაც რომის კათოლიკური საიდუმლოებანი და ეკლესიოლოგია აღიარა (თავი 2; თავი 3). პაპ ფრანცისკეს მიმართ ოფიციალურ თანაგრძნობაში მან გამოაცხადა „საუკუნო ხსოვნა”, ლოცვა, რომელიც მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანებისათვის არის განკუთვნილი (თავი 4). მან გამოაცხადა, რომ მართლმადიდებელნი და მუსულმანები „ერთსა და იმავე ღმერთს ვევედრებით” (თავი 5). მან რომის კათოლიკური წმინდა ნაწილები და სიწმინდეები პატივისცემით მოიხილა, თითქოს ისინი მართლმადიდებელ ეკლესიას ეკუთვნოდნენ (თავი 6). მან მოსკოვის წევრობა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში გააღრმავა და მას „ეკუმენიკური მოძრაობის აკვანი” უწოდა (თავი 7). მან მონოფიზიტ სასულიერო პირებთან ერთად ილოცა, რომლებიც ქრისტეს ორ ბუნებას უარყოფენ (თავი 8).

მან მიტროპოლიტ სერგი განადიდა, რომლის 1927 წლის დეკლარაციამ ეკლესია საბჭოთა სახელმწიფოს დაუმორჩილა, და მას „სარწმუნოების აღმსარებელი” უწოდა (თავი 9). მან პატრიარქ სერგისთვის „საუკუნო ხსოვნა” გამოაცხადა, რუსი იერარქების მიერ საზღვარგარეთ მსჯავრდებულისთვის (თავი 10). მან ფიდელ კასტროს, კუბელი ქრისტიანების მდევნელს, მოეხვია (თავი 11). მან ოსმალეთის პერიოდის ახალმოწამეთა მოწმობა უარყო (თავი 12). მისი საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტი დოკუმენტირებული კგბ-ს აგენტებით იყო დაკომპლექტებული, რომლებიც ეკლესიას საბჭოთა საგარეო პოლიტიკის ინსტრუმენტად იყენებდნენ (თავი 13).

მან ეთნო-ფილეტიზმად მსჯავრდებული „რუსული სამყაროს” კონცეფციის ირგვლივ წმინდა ეროვნულობის თეოლოგია ააშენა (ეროვნული იდენტობის ამაღლება ეკლესიის ორგანიზაციის პრინციპამდე), რომელიც 1872 წელს კონსტანტინოპოლის კრებამ დაგმო (თავი 15; თავი 16). მან ასწავლა, რომ რუსეთის სახელით ბრძოლაში დაღუპვა „ყველა ცოდვას ბანს” (თავი 17; თავი 18). მან აკურთხა შეჭრა უკრაინაში, ქრისტიანულ ქვეყანაში, და ბრძანა საომარი ლოცვები ყველა ამბიონიდან წაკითხულიყო (თავი 23; თავი 20). უარის თქმის გამო მღვდლებს სამღვდელო ხარისხი ჩამოართვეს. იერომონახი დააპატიმრეს შეჭრის დაგმობისთვის (თავი 22). მისმა საკუთარმა უკრაინის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, ყველაზე დიდმა მისი კანონიკური იურისდიქციაში, საკრებოზე მისი მოხსენიების შეწყვეტას მისცა ხმა (თავი 29).

მან წმინდა ევქარისტიის ერთჯერადი კოვზებით მირთმევა, ანტიმინსის (კურთხეული ქსოვილი, რომელზეც ევქარისტია აღესრულება) მოხსნა და ტაძრების დახურვა დაამტკიცა, ქრისტეს სხეულსა და სისხლს დაავადების მატარებლად მიიჩნევდა რა (თავი 32; თავი 33).

თითოეული ეს ფაქტი წინა თავებში დოკუმენტირებულია. პირდაპირი სიტყვების უმრავლესობა patriarchia.ru-დან, მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი ვებგვერდიდან მოდის, თავდაპირველ რუსულ ენაზე. პატრიარქ კირილეს საკუთარი სიტყვები, თარგმნილი ორიგინალური ტექსტის შენარჩუნებით.

ფოტოსურათები, ვიდეოები და დოკუმენტები თარიღიანი და წყაროებიანია. მოხმობილი კანონები მსოფლიო კრებების პირდაპირი კანონმდებლობაა. პატრისტიკული მოწმობა ყველა ეპოქას მოიცავს, წმ. იოანე ოქროპირიდან წმ. პაისი მთაწმინდელამდე, წმ. მაქსიმე აღმსარებლიდან რუსეთის ახალმოწამეებამდე. ჩვენი რუსი წმინდანებიც კი გმობენ იმას, რაც რუსმა პატრიარქმა ჩაიდინა.

განაჩენი

ეს უბრალოდ ერთი შეცდომა არ არის. ეს უბრალოდ იზოლირებული გადაცდომა არ არის, რომელიც განმარტებით ან უკუგდებით გამოსწორებადია. ეკუმენიზმის, უნივერსალიზმის, სერგიანიზმის, ნაციონალიზმის, საომარი თეოლოგიისა და საიდუმლოებათა ბოროტმოხმარების გასწვრივ, ერთი და იგივე პატრიარქი ერთსა და იმავე წმინდანთა კონსენსუსს ეწინააღმდეგება: საჯაროდ, განმეორებით, და თანხმობას ძალით ახორციელებს სასულიერო პირთათვის სამღვდელო ხარისხის ჩამორთმევითა და მის წინააღმდეგ წამსვლელთა დაპატიმრებით.

მამები ამ საკითხებს მოსაზრების ან იურისდიქციული პოლიტიკის საქმედ არ მიიჩნევდნენ. ისინი მათ ერესად მიიჩნევდნენ, თითოეულს, რომელიც თავისთავად მსჯავრდებას იმსახურებდა.

ეს წიგნი პატრიარქის საკუთარ სიტყვებს წარადგინა და მამებს შეუფარდა. აქ გამოყენებული სტანდარტი იგივე სტანდარტია, რომელიც ყოველ სასულიერო პირსა და იერარქს, ყოველ იურისდიქციაში, ეხება: წმინდანთა კონსენსუსი. თუ ეს კონსენსუსი გმობს, მსჯავრდება მკაცრად მამებისა და წმინდანებისაგან მოდის.

პასუხი

პატრიარქ კირილეს მცველთა მიერ გამოყენებული ყველა საერთო დაცვის არგუმენტი წარმოდგენილი იყო, და ყველას სრულყოფილად უპასუხეს.

შენ არ გაქვს უფლება პატრიარქი განსაჯო.

წმინდანებმა ეს ბრძანეს (თავი 35). წმ. პაისი ასწავლიდა, რომ ყველა ადამიანს აქვს უფლება, ისაუბროს, ხარისხის მიუხედავად. წმ. იოანე ოქროპირი ასწავლიდა, რომ ჭეშმარიტების განხილვისას პირთა ღირსება არ განიხილება. მიტროპოლიტი ავგუსტინოს ასწავლიდა, რომ როდესაც იერარქი მართლმადიდებლობას გადაუხვევს, ხალხმა პროტესტი უნდა გამოხატოს. სიტყვის თქმის უფლება არასოდეს ყოფილა საკითხი. სიტყვის თქმის ვალდებულება იყო.

„ეს სინოდს მოითხოვს. სინოდის განჩინებამდე ვერ იმოქმედებ.”

მამები არასოდეს ასწავლიდნენ, რომ მორწმუნეები ვალდებულნი არიან ერესთან ზიარებაში დარჩნენ, სანამ სინოდი არ შეიკრიბება (თავი 25). პირველ-მეორე კრების მე-15 კანონი ამას პირდაპირ განიხილავს (თავი 24), და ყოველი მსოფლიო კრება, რომელმაც პატრიარქს მსჯავრი დასდო, ამას მას შემდეგ გააკეთა, რაც მორწმუნეები უკვე გამოყოფილნი იყვნენ.

„ეს ანტირუსული პროპაგანდაა.”

ამ წიგნის ძირითადი წყარო patriarchia.ru არის. მოწმეებს შორის რუსი წმინდანები არიან: წმ. ფილარეტ ნიუ-იორკელი, წმ. იოანე შანხაელი, ახალმოწამეები, რომლებიც სწორედ იმ სერგიანიზმის წინააღმდეგობით დაიღუპნენ, რომელსაც პატრიარქი კირილე ახლა ადიდებს (თავი 31). რუსი წმინდანები გმობენ იმას, რაც რუსმა პატრიარქმა ჩაიდინა. ანტირუსული მიკერძოების ბრალდება რუს წმინდანებთან შეხებას ვერ უძლებს.

„შენ წმინდანი არა ხარ. ვინ ხარ შენ, რომ პატრიარქს ასწორებ?”

წმ. სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ეპისკოპოსი არ იყო, როდესაც ასწავლიდა. წმ. მაქსიმე აღმსარებელი ბერი იყო, და არა პატრიარქი, როდესაც მარტო დადგა ყველა საყდრის წინააღმდეგ. დორილეუმელი ევსები ერისკაცი და იურისტი იყო, როდესაც ნესტორიოსის საკუთარი ქადაგების დროს წამოდგა და საჯაროდ გააბათილა იგი. ეფესოს კრებამ მისი განსჯა გაამართლა. ამ კაცთაგან არცერთი სიწმინდეს არ დალოდებია სარწმუნოების აღსარების წინ და არც სხვებს უწესებდნენ ამ მეთოდოლოგიას (თავი 27).

„პირადად მოაგვარე. ამხილე მას შენსა და მისსა შორის მარტოკას.”

მამებმა კერძო ცოდვა საჯარო ერესისაგან თხუთმეტი საუკუნის წინ განასხვავეს (თავი 35). წმ. ავგუსტინემ, წმ. იოანე ოქროპირმა და მსოფლიო კრებებმა ეს განსხვავება გამონაკლისის გარეშე გამოიყენეს. პატრიარქმა კირილემ არაფერი დატოვა პირად საკითხად. მან თავისი სწავლება საკუთარ ვებგვერდზე გამოაქვეყნა და სამღვდელო ხარისხის ჩამორთმევითა და დაპატიმრებით აღასრულა. მართლმადიდებელი სარწმუნოებისადმი დაჟინებული და თავხედი საჯარო წინააღმდეგობა საჯარო გამოსწორებას მოითხოვს.

„შენ გახლეჩას იწვევ.”

წმ. მაქსიმე აღმსარებელს მისი სასამართლო პროცესზე იგივე უთხრეს. მან უპასუხა, რომ წმიდა წერილისა და წმინდა მამების სიტყვები ეკლესიას არ არღვევენ (თავი 30). ბრალდება, რომ საჯარო გამოსწორება გახლეჩას იწვევს, სიჩუმის მოთხოვნის სარკისებრი ასახვაა: ჯერ ამბობენ „პირადად მოაგვარე,” და როცა მაინც ლაპარაკობ, ამბობენ „შენ ჩვენ გვყოფ.”

„რა შუაშია კირილეს ერესი ჩემთან? მე მოსკოვის საპატრიარქოში არ ვარ.”

ზიარება იურისდიქციული არ არის. რსე მოსკოვის საპატრიარქოსთან სრულ ევქარისტულ კავშირში 2007 წელს შევიდა. ისინი, ვინც კირილეს მოიხსენიებენ, ან ეპისკოპოსს მოიხსენიებენ, რომელიც კირილეს მოიხსენიებს, ამ წიგნში დოკუმენტირებულ ყველაფერთან ზიარებაში არიან. თავი 34 აღწერს, თუ როგორ მოქმედებს ეს ზიარების ჯაჭვი რსე-ს მოსკოვთან კანონიკური ერთობის აქტის მეშვეობით.

„შენ სტანდარტს შერჩევითად იყენებ. სხვა პატრიარქებმაც ჩაიდინეს მსგავსი რამ.”

მაშინ იგი ყოველ პატრიარქს, რომელიც იგივეს აკეთებს, გამოეყენოს.

ეს წიგნი პატრიარქ კირილეზე ფოკუსირდება, რადგან მისი ცდომილებები ზურგს უმაგრებს უსამართლო ომს, რომელშიც მართლმადიდებელი ქრისტიანები იღუპებიან და იტანჯებიან. ბევრი, ვინც ამ წინააღმდეგობას აყენებს, საკუთარი გულგრილობის გასამართლებლად აკეთებს ამას. ისინი, ვინც ჰავანის დეკლარაცია მიიღეს, ხოლო კრეტის კრება ნაკლები დანაშაულებისთვის უარყვეს, უკვე აჩვენეს, რომელ სტანდარტს მიჰყვებიან (თავი 3).

ეს პატრიარქ კირილეს დაცვის არგუმენტები არ არის. მან საკუთარი თავი პატრისტიკული მოწმობის წინააღმდეგ არ დაუცავს, რადგან პატრისტიკული მოწმობა დაცვას არ დაუშვებს. ეს იმ მორწმუნეთა დაცვის არგუმენტებია, რომლებიც მასთან ზიარებაში რჩებიან. ეს წიგნი მათ მიმართა, რადგან ეს წიგნი არასოდეს ყოფილა პატრიარქ კირილესათვის დაწერილი. მან იცის, რა თქვა. მან ეს გამოაქვეყნა. მან ეს აღასრულა. მის შესახებ სათქმელი აღარაფერი დარჩენილა.

ეს წიგნი მხოლოდ პატრიარქის შესახებ არ არის. ეს იმაზეა, ვინც უყურებს, როგორ ირღვევა მისი მართლმადიდებელი სარწმუნოება, და არაფერს ამბობს. ვინც იცის, რას ასწავლიან მამები, ვისაც შეუძლია მართლისა და მცდარის გარჩევა, და მაინც სიჩუმეს ირჩევს, რადგან სიჩუმე არაფერი ღირს, ხოლო აღსარება ყველაფერი.

ეს წიგნი შენთვის არის დაწერილი.

შენი სიჩუმე

საკუთარი თავის დასაცავად კამათი არ გმართებს. რასაკვირველია, სხვა საქმეა, თუ სერიოზულ სულიერ საკითხებზე, სარწმუნოებასა და მართლმადიდებლობასთან დაკავშირებულ საქმეებზე რეაგირებ. ამის გაკეთების ვალდებულება გაქვს.

— წმ. პაისი მთაწმინდელი, სულიერი რჩევები, ტ. 2: სულიერი გამოფხიზლება, გვ. 59-60

სიტყვები, რომლებითაც ეს თავი იწყება, ორ საუკუნეზე მეტის წინ დაიწერა. წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელი ჰიპოთეტურ მომავალს არ აღწერდა. ის შენ აღგწერდა.

„თითოეული ჩვენგანი სხვადასხვა საბაბს წამოაყენებს,” ამბობს წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელი.

ზოგი ამბობს: მე თეოლოგი არ ვარ. ზოგი ამბობს: ეპისკოპოსები მოაგვარებენ. ზოგი ამბობს: არ მინდა გახლეჩა გამოვიწვიო. ზოგი ამბობს: ჩემი იურისდიქცია არ არის. ზოგი ამბობს: ამის შესახებ ვილოცებ. თითოეული ეს საბაბია, რომელსაც ნიკოდემოსი აღწერს. თითოეული ერთი და იმავე ადგილამდე მიდის: „ყველანი ვდუმვართ და ყოველ ადამიანს ვანებებთ, რომ ის ბოროტებანი ჩაიდინოს, რომლებიც მას სურს და ნატრობს.”

წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელმა ეს საბაბები პირდაპირ დაუპირისპირა თავის ქრისტიანულ ზნეობაში:

რატომ, ძმაო ქრისტიანო, რა წოდებასა თუ ხარისხსაც ფლობ, თავს იმით იმართლებ, რომ ამბობ: „მე მოძღვარი არ ვარ და ამიტომ არანაირი ვალდებულება არ მაკისრია, ძმა ცხონებისაკენ აღვაშენო და დავარიგო”? გესმის? საღმრთო პავლე ამბობს: „აღაშენეთ და გამოასწორეთ ერთმანეთი.” რადგან მხოლოდ მოძღვრები, თავიანთი სიმცირის გამო, საკმარისი არ არიან ყველა ქრისტიანის შესაგონებლად და გამოსასწორებლად. ამიტომ ყოველ ქრისტიანს სჭირდება, რომ თავის ძმას თავმდაბლობითა და სიყვარულით შეაგონოს და ურჩიოს ის, რაც სასარგებლო და მაცხოვნებელია.

— წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელი, ქრისტიანული ზნეობა, განმარტება 1 თესალონიკელთა 5:11-ზე (გვ. 424)

მთელი მიზეზი. ნიკოდემოსი არ ამბობს, რომ ეს ხელშემწყობი ფაქტორია, ნაწილობრივი მიზეზია ან ერთი ცვლადი მრავალთა შორის. ის ამბობს: მთელი მიზეზი. ბრალს მას აკისრებს, ვინც ნახა და არაფერი თქვა.

წმ. ბასილი დიდი ასახელებს იმ პრეტენზიას, რომელიც მდუმარეთ კომფორტულად ატარებს:

მზაკვრისადმი ნაჩვენები მოჩვენებითი სიკეთე ჭეშმარიტების ღალატია, საზოგადოების საზიანოა და ბოროტებისადმი გულგრილობის ჩვეულებაა.

— წმ. ბასილი დიდი, ვრცელი წესები, პასუხი 28 (PG 31:989A)

სიკეთე, რომელიც ერესს ითმენს ურთიერთობების შესანარჩუნებლად, მოჩვენებითია. იგი ჭეშმარიტებას ღალატობს. საზოგადოებას გულგრილობას აჩვევს. წმ. ბასილი მას ქველმოქმედებად არ მიიჩნევს.

უგულო ის არის, ვინც დუმს, და არა ის, ვინც ამხელს, ისევე როგორც უგულო ის არის, ვინც შხამს ნაკბენში ტოვებს, და არა ის, ვინც ამოაქვს.

— წმ. ბასილი დიდი, მოკლე წესები, პასუხი 4 (PG 31:1084C-1085A)^[1]

ვინც ამხელს, სასტიკი არ არის. ვინც დუმს, სანამ შხამი ვრცელდება, სასტიკია.

პაპა-დიმიტრი გაგასტათისმა, პლატანოსის (თესალია) მდაბალმა სამრევლო მღვდელმა, ორივე აღიარა: ფასიც და აუცილებლობაც:

ვფიქრობ, ცოტა შევაწუხე ისინი, მაგრამ ჭეშმარიტება მწარეა და აუცილებლად უნდა გამჟღავნდეს მათი სულების სასარგებლოდ და ცხონებისათვის.

— პაპა-დიმიტრი გაგასტათისი, „ჭეშმარიტების შესახებ,” პაპა-დიმიტრი: ღვთის კაცი (მართლმადიდებლური მოწმობა, 2009), გვ. 98

ვინც ჭეშმარიტებას ამბობს, იცის რომ სხვებს შეაწუხებს, და მაინც ლაპარაკობს, რადგან სიჩუმე უფრო დიდი სისასტიკე იქნებოდა.

ფართოდ გავრცელებული ხალხური ანდაზა არსებობს: „უმეცრება ცოდვა არ არის.” ეს არასწორია; ცოდვა მხოლოდ შემცირებულია. ჩვენ სრულად ვაგებთ პასუხს ჩვენი ყველა საქმისათვის.

— წმ. გაბრიელი (ურგებაძე) საქართველოდან, დიდ ხარ შენ, უფალო!, გვ. 180

ჩვენ სრულად ვაგებთ პასუხს ჩვენი უმეცრებისათვის. არა ნაწილობრივ. არა იმის პროპორციულად, რამდენი ვიცოდით. სრულად. ვინც არ იცოდა, გათავისუფლებული არ არის; ცოდვა მხოლოდ შემცირებულია.

და ამ წიგნის წაკითხვის შემდეგ ვეღარავინ მოითხოვს უმეცრებას, და ვერც სხვებს წაახალისებს ამ უმეცრებაში. მტკიცებულება patriarchia.ru-ზე გამოქვეყნებულია. პატრისტიკული მოწმობა ბეჭდვითია, საზოგადო საკუთრებაშია, ყოველი მართლმადიდებელი მონასტრის ბიბლიოთეკებშია. ამისგან არაფერია ფარული. ამისგან არაფერი მოითხოვს განსაკუთრებულ წვდომას ან თეოლოგიურ მომზადებას. მხოლოდ ყურადღების მიქცევის სურვილსა და მზადყოფნას მოითხოვს.

სიჩუმე ერესის პირისპირ ნიშნის ასცდენაა (). დასწრება პროტესტის გარეშე ნიშნის ასცდენაა. მოხსენიება შემოწმების გარეშე ნიშნის ასცდენაა (თავი 26). თითოეული კაპიტულაციაა, მიუხედავად იმისა, ისე ეგრძნობა თუ არა.

ბევრი მღვდელი პატრიარქ კირილეს მიერ დადგენილ გამარჯვების ლოცვას ლიტურგიაზე კითხულობს და არაფერს ამბობს. ბევრი ეპისკოპოსი პატრიარქ კირილეს სახელით მოიხსენიებს და არაფერს ამბობს. ბევრი ერისკაცი პატრიარქ კირილეს სახელს ისმენს, რომ მოიხსენიება, და არ შეწუხდება, სანამ წმინდა ზიარება შეუძლია. კრამატორსკის მოკლული ბავშვები, ბუჩაში სიკვდილით დასჯილი მშვიდობიანი მოქალაქეები, მშვიდობისათვის ლოცვის გამო დაპატიმრებული მღვდლები (თავი 23): ეს არის ის, რის დაუნახაობასაც მათი სიჩუმე მოითხოვს.

წმ. ნიკოდემოსი კანონიკურ შედეგს ყოველგვარი დათქმის გარეშე აცხადებს. მისი საშუალება, საკუთარი იერარქისათვის მოხსენება, ჩვეულებრივ შემთხვევას ეხება. როდესაც დამნაშავე თავად პატრიარქია, კანონიკური პროცედურა იცვლება, როგორც თავი 24-ში დადგინდა. მაგრამ სიჩუმის მსჯავრი არ იცვლება:

თქვენს ქრისტიანთაგან ვინც იცის, რომ მისი ძმა სცოდავს ან აპირებს ცოდვას, და არც თავად წავა მასთან ძმური რჩევის მისაცემად, რათა ცოდვისაგან აარიდოს, და არც, ამის ვერ შეძლების შემთხვევაში, ფრთხილად თავის იერარქს, მღვდელს ან სულიერ მამას მოახსენებს, რათა მან ურჩიოს და ცოდვისაგან აარიდოს, არამედ დუმს, ასეთმა იცოდეს, რომ მასაც იგივე ცოდვა აქვს და იგივე ეპიტიმიას ექვემდებარება.

— წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელი, ქრისტიანული ზნეობა, მსჯელობა XI, გვ. 430-431

იგივე ცოდვა. იგივე ეპიტიმია. ნაკლები, წარმოებული, სასწორზე სხვანაირად აწონილი: ამ შეფასებებიდან არცერთი არ ჩანს. იდენტური მისი ჩამდენის ცოდვისა. კირილესთვის საჩივრის მიმღები ზემდგომის არარსებობა მსჯავრს არ ხსნის; იგი აძლიერებს ვალდებულებას ყოველ ქრისტიანზე, ვინც ხედავს და იცის.

წმ. ბასილის სამოცდათერთმეტე კანონი წესს კანონიკური ფორმით აცხადებს: ვინც ცოდვის შესახებ იცის და დუმს, მცოდველის იგივე ეპიტიმიას იღებს, იქნება ეს ცოდვა სიძვა, მრუშობა თუ მკვლელობა.^[2]

წმ. ბასილი ცოდვაში მონაწილეობის მესამე სახეობას ასახელებს, რომელიც „ადამიანთა უმრავლესობას გამოეპარება”: არა მცოდველთან თანამშრომლობა, არა მისი განზრახვისადმი თანხმობა, არამედ უბრალოდ მისი ცოდვის ცოდნა და სიჩუმე. ეს კომფორტულთა, წინდახედულთა და კეთილგანწყობილთა მონაწილეობაა.

ყველა ქრისტიანი ვალდებულია შეინახოს და აღასრულოს ქრისტეს ყველა მცნება: ყველა ქრისტიანი, როგორც სასულიერო, ისე ერისკაცი, როგორც მამაკაცი, ისე ქალი, როგორც ახალგაზრდა, ისე მოხუცი, როგორც მონაზონი, ისე საერო, როგორც უმნიშვნელო, ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ღარიბი, ისე მდიდარი, როგორც კერძო მოქალაქე, ისე მმართველი, როგორც მეფე, ისე პატრიარქი, და, მარტივად რომ ვთქვათ, ყველა ადამიანი ყოველი წოდებისა და ხარისხისა, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე.

— წმ. ნიკოდემოს მთაწმინდელი, ქრისტიანული ზნეობა, მსჯელობა XIII, გვ. 519

უმრავლესობის შემწყნარებლობა

არსებობს დაჟინებული, თაობათა შორისი უარი მამების წაკითხვაზე. ეკლესიის ისტორიაში ყოველი ერესი იმიტომ გადარჩა, რომ ადამიანებმა აირჩიეს არ შეემოწმებინათ პატრისტიკული სწავლება, რომელიც მას გმობდა. დაცვა ყოველთვის ერთი და იგივეა: „მე ჩემ ეპისკოპოსს ვენდობი. ეკლესია მოაგვარებს.”

ეკლესია სინოდებით აგვარებს. სინოდები ეპისკოპოსებისგან შედგება. ეპისკოპოსებს მორწმუნეები აყალიბებენ. მორწმუნეებს მამები აყალიბებენ. თუ მორწმუნეები მამებს არ კითხულობენ, ერესს ვერ ამოიცნობენ. თუ ვერ ამოიცნობენ, ვერ გაუწევენ წინააღმდეგობას, და მაშინ ვერც ეპისკოპოსი და ვერც ეკლესია, რომლებიც ამავე მორწმუნეებისგან მოდიან.

წმ. ათანასემ ეს ნახა. როდესაც პირველი მსოფლიო კრება ნიკეაში შეიკრიბა, სამას თვრამეტი ეპისკოპოსი შეიკრიბა, მაგრამ სინაქსარი აღნიშნავს, რომ მათ შორის, ვინც ალექსანდრეს გვერდით ფორმალურ წინააღმდეგობაში შედგნენ არიანელთა წინააღმდეგ და გაჯიუტებულ არიანელთა შორის, დიდი უმრავლესობა იჯდა: ეპისკოპოსები, რომლებიც „მხოლოდ სურდათ, რომ სარწმუნოება მემკვიდრეებისთვის ისე გადაეცათ, როგორც წმინდა ნათლისღებისას მიიღეს,” და რომლებიც „ან ვერ მიხვდნენ იმ სიმსივნის ბუნებას, რომელიც ეკლესიის სხეულს უტევდა, ან მიაჩნდათ, რომ მისი განდევნისათვის ადეკვატური გამოცდა იყო საჭირო.”

სხვა სიტყვებით, ინსტინქტით მართლმადიდებელნი, მაგრამ დაპირისპირების მოუნდომებელნი. არიანელებს (ერეტიკოსებს) მათი შემწყნარებლობის მეტი არაფერი სჭირდებოდათ. და ეს იგივე შემწყნარებლობაა, რომელიც მორწმუნეებს ახასიათებს.

წმ. ათანასე შემწყნარებელი არ იყო. მან ილაპარაკა, და ხუთჯერ გადაასახლეს ამის გამო. სანამ იმპერია კომპრომისს აჯილდოვებდა, ის სარწმუნოებას იცავდა. როდესაც მათმა სიჩუმემ თავისი საქმე გააკეთა და არიანელებმა თითქმის ყველა საყდარი დაიკავეს, მან მთელ მსოფლიოში ეპისკოპოსებს ენციკლიკა მიწერა და მოუწოდა, რომ დაეცვათ მორწმუნეები, რომლებიც ერეტიკოსებს მიანდეს:

გამოიფხიზლეთ, ძმანო, ვითარცა ღვთის საიდუმლოებათა მსახურნი, და იხილეთ, რომ ისინი ახლა სხვებმა მიითვისეს.

— წმ. ათანასე დიდი, ენციკლიკური ეპისტოლე, ალექსანდრია (339)^[3]

რას გვკითხავენ?

მათ, ვინც თვალი აარიდა, საბოლოოდ ჰკითხავენ, რა იცოდნენ და როდის შეიტყვეს. მღვდლებს, რომლებმაც საომარი ლოცვები ამბიონიდან პროტესტის გარეშე წაიკითხეს. მორწმუნეებს, რომლებიც დაესწრნენ, იდგნენ და ეზიარნენ. ეპისკოპოსებს, რომლებმაც ნახეს, გათვალეს და დალოდნენ. მონაზვნებს, რომლებიც ილოცეს და გაჩუმდნენ. თეოლოგებს, რომლებმაც გაიგეს და არაფერი გამოაქვეყნეს. თითოეულს ჰკითხავენ, და „მე ჩემ ეპისკოპოსს ვენდობი” საკმარისი პასუხი არ იქნება, რადგან მამებს არასოდეს უსწავლებიათ, რომ ეს ასე იყო (თავი 33; თავი 25).

წმინდანები ილაპარაკეს. მაგრამ ეს მხოლოდ წმინდანთა სწავლება არ არის. თავად ღმერთმა უთხრა წინასწარმეტყველ ეზეკიელს, რას მოითხოვს მათგან, ვინც ხედავს და არაფერს ამბობს:

ძეო კაცისაო, გუშაგად დაგადგინე ისრაელის სახლისათვის; და გესმეს სიტყვა ჩემი პირისაგან, და შეაგონო ისინი ჩემგან. როდესაც ვეტყვი უსჯულოს: სიკვდილით მოკვდები; და შენ არ შეაგონო… რათა მოიქცეს თავისი გზებიდან, რომ იცოცხლოს; ის უსჯულო თავის უსჯულოებაში მოკვდება; მაგრამ მის სისხლს შენ მოგკითხავ.

— ეზ. 3:17-18^[4]

ეს წმინდანი არ ამბობს, რომ სიჩუმე არაგონივრულია. ეს ღმერთი ლაპარაკობს პირდაპირ: მათი სისხლი, ვინც შესცოდა, თუ შენ გაჩუმდები, შენ მოგეკითხება.

მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი), წმინდა სამების მონასტრის მეოთხე წინამძღვარი ჯორდანვილში, რსე-ს სასულიერო პირთა და მორწმუნეთა თაობებს აყალიბებდა. (ის ანტირუსი იყო?) ის რუსეთის იმპერიაში დაიბადა, რევოლუციის მიერ გადასახლებაში იქნა გაგზავნილი და მთელი ცხოვრება იმ სარწმუნოების დაცვას ახმარა, რომელიც საბჭოთა კონტროლირებულმა მოსკოვის საპატრიარქომ უღალატა. ამიტომაც მან ეს სიტყვები არ დაწერა აკადემიკოსებისთვის ან პოლემისტებისთვის. და ეს სიტყვები, რომლებიც დაწერა, ყოველ ნათელღებულ ქრისტიანისთვის დაწერა, ვინც ოდესმე უყურა ბოროტების გავრცელებას და გადაწყვიტა, რომ ეს სხვისი საქმეა.

ასეთი ადამიანები მთლიანად უგულებელყოფენ წმიდა წერილის იმ ადგილთა მთელ რიგს, სადაც მკაფიოდ არის ნათქვამი ადამიანთა საზოგადოებაში თავხედად აღზევებული ბოროტების ჩახშობისათვის მტკიცე ზომების აუცილებლობის შესახებ. თავად ქრისტემ, სიყვარულის თავმდაბალმა მოძღვარმა, მათრახი აიღო ხელში და ტაძარში მოვაჭრეები განდევნა, ხოლო ფულის გადამცვლელთა მაგიდები დაამხო და მათი ფული გაფანტა.

— მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი), სათნოებისათვის ბრძოლა (წმინდა სამების გამომცემლობა, 2014), თავი 8: „ბოროტების წინააღმდეგობა,” გვ. 104

და თუ თავად ქრისტემ მათრახი აიღო ბოროტების წინააღმდეგ, რომელმაც სიწმინდე შეაგინა, მთავარეპისკოპოსი ავერკი დასვამს კითხვას, რომელსაც ყოველი ქრისტიანი საბოლოოდ აწყდება: რა უნდა გააკეთოს ქრისტიანმა, როდესაც შეგონებამ და ნაზმა დარწმუნებამ ვერ იმოქმედა?

როდესაც დარწმუნების ნაზ სიტყვას არანაირი შედეგი არ აქვს, როდესაც ადამიანები ბოროტებაში იმდენად არიან ჩაძირულნი, რომ არანაირ შეგონებას არ ემორჩილებიან და აგრძელებენ ბოროტების ქმნას, ქრისტიანს არ შეუძლია და არ უნდა შეაფაროს თავი ყველასთვის მიტევების ამ სწავლებას, გულგრილად იჯდეს ხელებდაკრეფილი და აპათიურად უყუროს, როგორ აბუჩად იგდებს ბოროტება სიკეთეს, როგორ ძლიერდება და ანადგურებს ადამიანებს, მის ახლობლებს. გონებადაკარგული და ბოროტების მატარებლად ქცეული ადამიანის მიერ მოყვასის დაღუპვის გულგრილად ყურება სხვა არაფერია, თუ არა მოყვასის სიყვარულის მცნების დარღვევა.

— მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი), სათნოებისათვის ბრძოლა (წმინდა სამების გამომცემლობა, 2014), თავი 8: „ბოროტების წინააღმდეგობა,” გვ. 104

აუცილებელი არ არის, ეს ისეთი აშკარა ცოდვები იყოს, როგორიც მზაკვრობა, ერესი და ბოროტებასთან აქტიური თანამშრომლობაა. ამ ჟამს უფრო დახვეწილი სიყვარულის ნაკლებობა გვეტანება. გულგრილობა. მშვიდი გადაწყვეტილება, არ შეხედო, არ წაიკითხო, არ ილაპარაკო, არ გარისკო, სანამ სარწმუნოებას უტევენ და ხალხი იტანჯება. კომფორტული დასკვნა, რომ სხვა ვინმე მოაგვარებს.

მთავარეპისკოპოსი ავერკი ამას სიფრთხილეს, თავმდაბლობას ან მორჩილებას არ უწოდებს. ის მას იმას უწოდებს, რაც არის: მოყვასის სიყვარულის მცნების დარღვევა, რომელზეც, ღვთის სიყვარულთან ერთად, „ყველა რჯული და წინასწარმეტყველნი ჰკიდია” (მათე 22:39-40).

ეს ასევე ოქროპირის სიტყვებია.

ჭეშმარიტი სიყვარული ვლინდება არა საერთო სუფრაზე ჯდომით, არც მაღალი სიტყვებით, არც მლიქვნელობით, არამედ გამოსწორებითა და მოყვასის სიკეთის ძიებით.

— წმ. იოანე ოქროპირი, ფსალმუნთა ჰომილიები (PG 54:623)

სიყვარული, რომელიც მშვიდობის შესანარჩუნებლად ჩუმდება, ის სიყვარული არ არის, რომელსაც წმ. იოანე ოქროპირი აღწერს. სიყვარული, რომელიც უარს ამბობს პატრიარქის სიტყვების მამების მიმართ შემოწმებაზე, რადგან შემოწმება მტკივნეული შეიძლება იყოს, სიყვარული არ არის. ეს გულგრილობაა, რომელსაც მთავარეპისკოპოსი ავერკი გმობს, ქველმოქმედების ენით შემოსილი.

ამომწურავი მტკიცებულება წარმოდგენილია. მამები ილაპარაკეს. ადვილი იქნებოდა უბრალოდ დაგვესკვნა, რომ ეს ყოველივე გაუგებრობა იყო, რომ წმინდანები ამით არ შეწუხდებოდნენ, რომ როგორღაც პატრისტიკული მოწმობა აქ არ მოქმედებს. მტკიცებულება ამ დასკვნის საშუალებას არ იძლევა.

უეჭველია, ისინი, ვინც ამ წიგნის შინაარსით დაინტერესდებიან, გააფრთხილებენ, რომ ასეთ ცნობისმოყვარეობაზე უარი თქვან. შეიძლება უთხრან, უბრალოდ ეკლესიაში იარე, ღმერთს ევედრე და მცნებები დაიცავი, და ეს საკმარისია.

მაგრამ როგორც წმ. სერაფიმ საროველმა ერთხელ თქვა: ასეთი ადამიანები ისე ლაპარაკობენ, როგორც უნდა?

გითხრეს თქვენ: „ეკლესიაში იარეთ, ღმერთს ევედრეთ, ღვთის მცნებები დაიცავით, სიკეთე აკეთეთ, ეს არის ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი.” ზოგნი თქვენზე გაბრაზებულნიც კი იყვნენ, რომ ამაო ცნობისმოყვარეობით იყავით დაკავებული, და გითხრეს: „ნუ ეძებ იმას, რაც შენზე მაღლა დგას.” მაგრამ ისინი ისე არ ლაპარაკობდნენ, როგორც უნდა.

— წმ. სერაფიმ საროველი, საუბარი მოტოვილოვთან, §§5-6

1. ბერძნული ორიგინალი: “ἄσπαλγχνός ἐστιν ὁ ἐρησυχάζων, οὐχ ὁ ἐλέγχων· ὥσπερ ὁ τὸν ἰὸν ἐναφεὶς τῷ δηχθέντι ὑπὸ ἰοβόλου, οὐχ ὁ ἐξάγων.” ↩

2. წმ. ბასილი დიდი, კანონი 71: „ვინც ზემოაღნიშნულ ცოდვებს იცნობს და არ გამოამჟღავნებს, თავადვე იგივე ეპიტიმიას ექვემდებარება, რაც ნამდვილი ჩამდენი.” The Rudder (საჭე; Πηδάλιον), თარგმ. დ. კამინგსი (მართლმადიდებლური ქრისტიანული საგანმანათლებლო საზოგადოება, 1957), გვ. 843. ↩

3. მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდი სინაქსარი, თარგმ. წმინდა მოციქულთა მონასტერი, ტ. 1 (იანვარი), გვ. 583-584, 622-623. სინაქსარი აღწერს „შუა პარტიას” ნიკეაში, როგორც ეპისკოპოსებს, რომლებიც „მხოლოდ სურდათ, რომ სარწმუნოება მემკვიდრეებისთვის ისე გადაეცათ, როგორც წმინდა ნათლისღებისას მიიღეს,” მაგრამ რომლებიც „ან ვერ მიხვდნენ იმ სიმსივნის ბუნებას, რომელიც ეკლესიის სხეულს უტევდა, ან მიაჩნდათ, რომ მისი განდევნისათვის ადეკვატური გამოცდა იყო საჭირო.” იმპერატორის პრიორიტეტების შესახებ აღნიშნულია, რომ „წმინდა ათანასემ იმპერატორის მოქმედების მიმართულება პოლიტიკურ მშვიდობასა და ერთიანობის მსახურებად მიიჩნია, ჭეშმარიტებისა და სარწმუნოების ქადაგების ნაცვლად.” ↩

4. ბერძნული ორიგინალი: “Υἱὲ ἀνθρώπου, σκοπὸν δέδωκά σε τῷ οἴκῳ Ισραηλ, καὶ ἀκούσῃ ἐκ στόματός μου λόγον καὶ διαπειλήσῃ αὐτοῖς παρ’ ἐμοῦ. ἐν τῷ λέγειν με τῷ ἀνόμῳ Θανάτῳ θανατωθήσῃ, καὶ οὐ διεστείλω αὐτῷ οὐδὲ ἐλάλησας τοῦ διαστείλασθαι τῷ ἀνόμῳ ἀποστρέψαι ἀπὸ τῶν ὁδῶν αὐτοῦ τοῦ ζῆσαι αὐτόν, ὁ ἄνομος ἐκεῖνος τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἀποθανεῖται, καὶ τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐκ χειρός σου ἐκζητήσω.” ↩