თავი 8: ლოცვა მონოფიზიტებთან

პატრიარქი კირილე შეხვდა კათოლიკოს გარეგინ II-ს, სომხის სამოციქულო ეკლესიის მეთაურს, რომელიც მეოთხე მსოფლიო კრებამ დაგმო. რაც იმ შეხვედრაზე მოხდა, არღვევს კანონებს, რომლებსაც ეკლესიის მამები ყველაზე მკაცრად მიიჩნევდნენ.

შეუძლია მართლმადიდებელ პატრიარქს ლიტურგიკულად ჩაერთოს მათთან, ვისი ზიარებაც მსოფლიო კრებამ გაწყვიტა?

ზოგი იტყვის, რომ ეს შეხვედრები მხოლოდ დიპლომატიაა, რომ არავითარი ღვთისმეტყველებითი კომპრომისი არ მომხდარა. მტკიცებულება საპირისპიროს აჩვენებს.

სანამ შევისწავლით რა მოხდა, მსოფლიო კრებების მიერ დაგმულთა და მათთან ერთად მლოცველთა შესახებ მართლმადიდებლური სწავლება უნდა დამყარდეს.

ა. რას ასწავლიან წმინდანები და კანონები

ჩვენი სამოციქულო კანონები ცალსახაა:

ეპისკოპოსი, ხუცესი ან დიაკონი, რომელიც მხოლოდ ერეტიკოსებთან ერთად ილოცებს, ზიარებიდან განიკვეთოს; ხოლო თუ მათ, როგორც სასულიერო პირებს, რაიმე სამღვდელო მოქმედების შესრულების უფლება მისცა, სამღვდელო ხარისხიდან ჩამოერთვას.

— სამოციქულო კანონები

თუ რომელიმე სასულიერო პირი ან ერისკაცი შევა იუდეველთა ან ერეტიკოსთა სინაგოგაში სალოცავად, პირველს სამღვდელო ხარისხი ჩამოერთვას, ხოლო მეორე ზიარებიდან განიკვეთოს.

— სამოციქულო კანონები

თუ ვინმე ილოცებს, თუნდაც კერძო სახლში, განკვეთილ პირთან, ისიც განიკვეთოს.

თუ ვინმე სასულიერო პირი ლოცვაში შეუერთდება განკვეთილ სასულიერო პირს, თითქოს ის სასულიერო პირი იყოს, ისიც სამღვდელო ხარისხიდან ჩამოერთვას.

— სამოციქულო კანონები

ლაოდიკიის კრება ადასტურებს:

არავინ არ უნდა შეუერთდეს ლოცვაში ერეტიკოსებს ან განხეთქილებაში მყოფთ.

— ლაოდიკიის კრება

მონოფიზიტობა არის რწმენა, რომ ქრისტეს განკაცების შემდეგ მხოლოდ ერთი ბუნება აქვს, ჩვეულებრივ მისი ადამიანობის ღვთაებაში შთანთქმით, მაშინ როცა მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის, რომ ქრისტე ერთი პიროვნებაა ორი სრული და განსხვავებული ბუნებით, ღვთაებრივითა და ადამიანურით, შეერთებული აღურევნელად, უცვლელად, განუყოფლად და განუშორებლად.

მონოფიზიტობა დაიგმო მეოთხე მსოფლიო კრებაზე ქალკედონში (451). კრებამ წმ. პაპ ლეონ დიდის ტომოსი მართლმადიდებლობის სტანდარტად მიიღო. წმ. ლეონმა ორივე შეცდომა თანაბრად დაგმო:

ისევე უღმრთოა მხოლოდშობილი ღვთის ძის განკაცებამდე ორი ბუნებისგან წარმოშობის მტკიცება, როგორც უკანონოა სიტყვის განხორციელების შემდეგ მასში ერთი ბუნების არსებობის მტკიცება.

— წმ. პაპი ლეონ დიდი

წმ. იოანე დამასკელმა, ქალკედონიდან სამი საუკუნის შემდეგ, მიმართა ეგვიპტელ მონოფიზიტებს. მიუხედავად იმისა, რომ აღიარა, „ყველა სხვა მხრივ მართლმადიდებლები" იყვნენ, მან ისინი მართლმადიდებელი ეკლესიისგან ქალკედონის გამო გამოყოფილებად მოიხსენია და მათი სწავლება განკაცების საიდუმლოს მანგრევად აღწერა:

ეგვიპტელნი, რომლებსაც სქემატიკოსებსა და მონოფიზიტებსაც უწოდებენ, მართლმადიდებელი ეკლესიისგან გამოეყვნენ ქალკედონში [დამტკიცებული] იმ დოკუმენტის, ტომოსის, საბაბით... ყველა სხვა მხრივ ისინი მართლმადიდებელნი არიან... ორივე ეს უკანასკნელი უარყოფს ცხონების საიდუმლოს... თუმცა ინდივიდუალურ არსებებს ინარჩუნებენ, ისინი განკაცების საიდუმლოს ანადგურებენ.

— წმ. იოანე დამასკელი

წმ. მაქსიმე აღმსარებელმა უარყო „მიაფიზიტური" მტკიცება, რომ ორი ბუნება შეიძლება ერთ შედგენილ ბუნებად შეერთდეს განადგურების გარეშე:

თუ შედგენილი ბუნება სხვადასხვა ბუნებებისგან იქმნება, ის ვერ იქნება თანაარსი არცერთ იმ ბუნებასთან, რომლისგანაც შედგენილია... ამიტომ, თუ ქრისტე ერთი შედგენილი ბუნებისაა, ის არც მამის და არც დედის თანაარსია, არამედ ორივესთვის უცხოა.

— წმ. მაქსიმე აღმსარებელი

თესალონიკის წმ. სვიმეონმა, მეთხუთმეტე საუკუნეში მწერალმა, დაადასტურა, რომ ვინც ქრისტეს ორ ბუნებას აღრევს, მცირე შეცდომას კი არ სჩადის:

ამიტომ, არა მცირე გადახრა სარწმუნოებისა არის ის, რომელშიც ვარდებიან ისინი, ვინც ერთ ბუნებასა და ერთ მოქმედებას და ერთ ნებას ასწავლის ქრისტეში, როგორც ზოგი უაზროდ ფიქრობს. პირიქით, ეს არის სარწმუნოების უმაღლესი გადახრა და ყოველგვარი უღმრთოების სისრულე. რადგან მათი მიხედვით, სიტყვა ნამდვილად არ განკაცებულა, არამედ მოჩვენებითად გამოჩნდა... და ამრიგად ის არც ქალწულისგან იშვა, არც მოინათლა, არც ადამიანებს შორის იცხოვრა, არც ჩვენთვის ივნო და არც აღდგა. ამიტომ ჩვენი ცხონებაც არ აღსრულებულა. ამაო არის მაშინ სახარებები და ამაო არის მთელი უწყება, რომელიც ცხონების შესახებ იქადაგება.

— თესალონიკის წმ. სვიმეონი

„სარწმუნოების უმაღლესი გადახრა და ყოველგვარი უღმრთოების სისრულე." არა მცირე უთანხმოება. არა სემანტიკური გაუგებრობა. ყოველგვარი უღმრთოების სისრულე.

„მიაფიზიტური" განსხვავება

ზოგი შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ სომხური და კოპტური ეკლესიები „მონოფიზიტურის" ნაცვლად „მიაფიზიტურია", ვარაუდობს რა, რომ განსხვავება მხოლოდ სემანტიკურია და რომ ქალკედონში ეკლესიის მამებმა ისინი ვერ გაიგეს. ტრადიციული მართლმადიდებლური პოზიცია ასეთ განსხვავებას არ აღიარებს:

ტრადიციული მართლმადიდებელი ეკლესიის პერსპექტივიდან, თქვენ მონოფიზიტები ხართ. ასე უყურებდა ყოველთვის მართლმადიდებელი ეკლესია კოპტურ ეკლესიას. სხვა სიტყვებით, ჩვენთვის თქვენი „მიაფიზიტობა" არსებითად „მონოფიზიტობაა."

— Orthodox Christian Information Center

არაქალკედონურ ეკლესიებს არ მიუღიათ მეოთხიდან მეშვიდემდე მსოფლიო კრებები და არც უარუყვიათ დიოსკოროსი, სევეროსი და ევტიქე, რომლებიც ეკლესიამ ანათემას გადასცა.

ზოგს სწამს, რომ ჩვენმა განღმრთობილმა მამებმა და წმინდანებმა მონოფიზიტური პოზიცია ვერ გაიგეს, და ეს დიდი შეცდომაა. ჩვენმა მამებმა მათი პოზიცია სრულყოფილად გაიგეს და მიუხედავად ამისა დაგმეს.

მთაწმინდის წმ. პაისიმ მიმართა მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ მონოფიზიტები უბრალოდ ვერ გაიგეს. მან წინადადებები ლიტურგიკული წიგნებიდან დიოსკოროსსა და სევეროსის ერეტიკოსებად მოხსენიების წაშლის შესახებ „წმიდა მამათა მიმართ მკრეხელობად" მიიჩნია:

ისინი არ ამბობენ, რომ მონოფიზიტებმა ვერ გაიგეს წმიდა მამები: ისინი ამბობენ, რომ წმიდა მამებმა ვერ გაიგეს ისინი. სხვა სიტყვებით, თითქოს მათ აქვთ მართლება, და მამებმა ისინი არასწორად გაიგეს.

ასე მრავალმა ღვთივგანათლებულმა წმიდა მამამ, რომლებიც იმ დროს იყვნენ, ვერ გაიგეს ისინი, არასწორად მიიღეს, და ახლა ჩვენ ამდენი საუკუნის შემდეგ მოვდივართ წმიდა მამების გამოსწორებად? და წმ. ევფიმიას სასწაულს არ ითვალისწინებენ? მანაც ხომ არასწორად გაიგო ერეტიკოსების ტომოსი?

— წმ. პაისი მთაწმინდელი

თავად გადარქმევა თვალთმაქცური ხრიკია. უწოდეთ მათ „მიაფიზიტები“ „მონოფიზიტების“ ნაცვლად, გამოაცხადეთ ქალკედონი „გაუგებრობად“, და უცებ მსოფლიო კრების დაგმობა მოლაპარაკებადი ხდება. წმ. პაისიმ ეს ხრიკი ამხილა: მამებმა სრულყოფილად გაიგეს, და მათი განაჩენის უგულებელყოფა მკრეხელობაა წმიდა მამათა მიმართ. ყოველი თანამედროვე დიალოგი, რომელიც ამ გადარქმევაზე აშენდა და ამტკიცებს, თითქოს ჩვენმა მამებმა ვერ გაიგეს, ამავე მკრეხელობას სჩადის.

ამ კანონების ნათელი თანამედროვე გამოყენება მოდის რსე-ის პირველიერარქისგან, მიტროპოლიტ ფილარეტისგან. 1970 წელს მან გაკიცხა კოპტური (მონოფიზიტური) ლიტურგიის დაშვება წმინდა სამების მონასტერში (ჯორდანვილი), ბრძანა ტაძრის რიტუალურად განწმენდა დიდი კურთხევანის მიხედვით და მოიხმო სამოციქულო კანონი 45 ერეტიკოსებთან ნებისმიერი ერთობლივი ლოცვის აკრძალვით, აღნიშნა რა, რომ ერეტიკოსთა მსახურებაზე მხოლოდ ყოფნაც კი მონანიებას მოითხოვს.

განწმინდეთ ქვედა ტაძარი წმინდა წყლით და წაიკითხეთ შესაბამისი ლოცვა, შესაფერისი ერეტიკოსთა ყოფნით შებილწულ ტაძარში წასაკითხად (სალოცავთა წიგნი, თავი 40 ან 41).

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (რსე)

მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ასევე მოიხმო წმ. იოანე მაქსიმოვიჩის მოწმობა:

ორი დღის წინ, მისი უმაღლესობა იოანე [წმ. იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი] საუბრის საგანი იყო ადამიანთან, რომელიც მისმა უმაღლესობამ ჯერ კიდევ იუგოსლავიიდან იცნობდა. ოთხიანებში ომი რომ დაიწყო, შემდეგ ომისშემდგომი ქაოსი, ამ კაცს გადარჩენისთვის ფართოდ მოუხდა მსოფლიოში მოგზაურობა. როცა რამდენიმე წლის შემდეგ მისმა უმაღლესობამ ისევ ნახა, დაიწყო თავისი თავგადასავლების მოყოლა. ერთ-ერთი, რაც თქვა, იყო: „სამ წელიწადს მომიწია ცხოვრება ადგილას, სადაც მართლმადიდებელი ტაძარი არ იყო, ამიტომ კოპტებთან მივდიოდი." „რა? კოპტურ ეკლესიაში მიდიოდით?" ჰკითხა მისმა უმაღლესობამ იოანემ. დაშინებული (როგორც თავად ამბობს) მისი უმაღლესობის ხმის მკაცრი ტონით, კაცმა უპასუხა: „დიახ, მაგრამ მათ ლიტურგიაზე არასოდეს დავსწრებივარ." „მათ მთელღამიან მსახურებებზე დასწრებიხართ?" „დიახ, თქვენო უმაღლესობავ." „მონანიება მოგიხდიათ ამაზე?" „არა, არ მომიხდია, მაგრამ საქმე ისაა, რომ მათ მთელღამიან მსახურებებზე არასოდეს მილოცია; მხოლოდ ვესწრებოდი." „აი, რა უნდა გააკეთოთ: შემდეგ ჯერზე, როცა აღსარებაზე მიხვალთ, აუცილებლად მოინანიეთ ერეტიკოსთა მსახურებაზე დასწრება," დაასრულა მისმა უმაღლესობამ იოანემ.

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (რსე)

ერეტიკოსთა შეკრებაზე ან მსახურებაზე მხოლოდ დასწრებაც კი აკრძალულია.

იმავე წერილში მიტროპოლიტმა ფილარეტმა აღნიშნა, რომ სემინარისტებმა, რომლებიც კოპტური აღმაღლებისას მხოლოდ თავი დახარეს, ჩაიდინეს „ერეტიკოსთა ლოცვებში თანამონაწილეობის ფორმა". როცა არქიეპისკოპოსმა ავერკიმ სცადა შემთხვევის გამართლება იმ არგუმენტით, რომ „ახლა აღარავინ იცავს კანონებს", მიტროპოლიტ ფილარეტის პასუხი განმანადგურებელი იყო:

არ ვიცი, შეიძლება თუ არა ეს სამწუხარო ფაქტი დაცვის არგუმენტად გამოვიყენოთ. ეს ძალიან არ ჰგავს იმ ისტორიას ქურდის შესახებ, რომელსაც ქურდობას ედავებიან... და სასამართლოს თავისი დანაშაულის გასამართლებლად ეუბნება, რომ მისი ყველა მეზობელიც იპარავს?

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (რსე)

მიტროპოლიტმა ფილარეტმა ასევე მიმართა მონოფიზიტური მსახურებების ღვთისმეტყველებით ბუნებას:

ამ მდგომარეობის გათვალისწინებით, განა კოპტური ან მონოფიზიტური ლიტურგია არ არის უბრალოდ უაზრობის ნაჭერი ყოველგვარი ნამდვილი არსისა თუ მნიშვნელობის გარეშე? მართლაც, ევქარისტიის საიდუმლოს საგანია ქრისტეს ღვთაებრივი ხორცი და სისხლი: ხორცი, რომელიც ჩვენთვის ევნო, და სისხლი, რომელიც ჩვენთვის დაითხა. მაგრამ ხორცი და სისხლი ჩვენი მხსნელის ადამიანური ბუნების კუთვნილებაა: ღმერთს არც ტანჯვა შეუძლია და არც სიკვდილი. თუ მონოფიზიტები სრულიად უარყოფენ ჩვენი მხსნელის ადამიანურ ბუნებას, რა მნიშვნელობა შეიძლება ჰქონდეს მათ ლიტურგიას? მართლაც, მათი ევქარისტია იმ სახისაა, რომელსაც ჩვენი წმიდა მამები პირდაპირ ეშმაკთა საზრდელს უწოდებდნენ. რასაც ინებებთ, იფიქრეთ, თქვენო უმაღლესობავ, მაგრამ მე ამ მკრეხელურ უაზრობას არასოდეს დავუშვებ ტაძარში ან სხვა რომელიმე შენობაში.

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (რსე)

„ეშმაკთა საზრდელი." ასე აღწერა მონოფიზიტურ ლიტურგიებს რსე-ის პირველიერარქმა, რომლის ხელუხლებელი ნაწილები მის სიწმინდეს ადასტურებს. არა „მოქმედი, მაგრამ არალეგიტიმური". არა „ქმედითი, მაგრამ არარეგულარული". ეშმაკთა საზრდელი.

მიტროპოლიტმა ფილარეტმა შემდეგ მიმართა კანონების მკაცრობას:

თქვენ იცით, რა უმოწყალოა წმინდა კანონები, რაც შეეხება ერეტიკოსთა მსახურებებში მონაწილეობას. კანონები, რომლებიც ამას ეხება, ყველაზე მკაცრია. ამგვარად ეკლესია მტკიცედ იცავს თავს ყოველგვარი ზიარებისგან მის საზღვრებს გარეთ მყოფებთან.

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (რსე)

„ყველაზე მკაცრი." არა არჩევითი მითითებები. არა უპირატესობის საკითხი. კანონები, რომლებიც ერეტიკოსებთან ლოცვას კრძალავს, ყველაზე მკაცრია, რაც ეკლესიას გააჩნია.

იერუსალიმის პატრიარქმა დიოდოროსმა 1992 წელს საჯაროდ განაცხადა, რომ იერუსალიმმა გაწყვიტა დიალოგი არაქალკედონელებთან (მონოფიზიტებთან, მიაფიზიტებთან):

ჩვენი უწმინდესი იერუსალიმის ეკლესია მტკიცედ იცავს როგორც ქალკედონის წმიდა მსოფლიო კრების, ისე შემდგომი წმიდა მსოფლიო კრებების გადაწყვეტილებებს, და არც განმარტებებს ხელყოფს და არც ახალ გამოძიებას უქვემდებარებს მათ, მან გაწყვიტა მათთან ღვთისმეტყველებითი დიალოგი.

მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლების ნაწილობრივი მიღება, ესე იგი, მსოფლიო კრებების გარკვეული განსაზღვრებების გამონაკლისად დატოვება, როგორც ამას ჰეტეროდოქსები აკეთებენ იმის მიხედვით, რაც მათ მოსწონთ და მათ ინტერესებს ემსახურება, როგორც ამ შემთხვევაში არაქალკედონელები, არ შეიძლება იყოს მათი ჩვენს უწმინდეს მართლმადიდებელ ეკლესიასთან კონტაქტის ნიშანი. პირიქით, ეს მას განსაცდელებსა და განხეთქილებებში გაახვევს, რაც მის ჯანსაღ სხეულს შეასუსტებს.

— იერუსალიმის პატრიარქი დიოდოროსი

იერუსალიმმა გაწყვიტა დიალოგი ქალკედონში დაგმულებთან. პატრიარქი კირილე კი პირიქით, რეგულარულად ერთვება მათთან.

თესალონიკის წმ. სვიმეონი მივიდა ერთადერთ დასკვნამდე, რომელსაც პატრისტიკული მტკიცებულება იძლევა:

ისინი, ვინც ასწავლის, რომ ქრისტეში ერთი ბუნება და მოქმედება და ერთი ნება არის, გადახრილნი არიან სარწმუნოებაში და აბათილებენ ღვთის სიტყვის განკაცებას.

— თესალონიკის წმ. სვიმეონი

ამიტომ, უნდა განვერიდოთ მათ, ვინც ამ მოძღვრებებს ინარჩუნებს, რადგან ისინი ღვთისგან განგდებულნი არიან.

— თესალონიკის წმ. სვიმეონი

წმინდანებმა უარი თქვეს მოლაპარაკებაზე მათთან, ვინც სარწმუნოებას უარყოფდა. უარი თქვეს ერეტიკოსების პარტნიორებად მიჩნევაზე ან ეკლესიის საზღვრების გაბუნდოვანებაზე.

უფრო მეტიც, მათ ეკლესიის შვილებს მოუწოდეს განერიდონ მონოფიზიტებს (მიაფიზიტებს). ყურადღება მიაქციეთ ჩვენი წმინდანების სიტყვათა გულდასმით შერჩევას. მათ არ გამოიყენეს სიტყვა წასვლა, როგორც მშვიდად მიდის ადამიანი ერთი ადგილიდან მეორეში. ეს უკვე მკაცრი შესწორება იქნებოდა მათთვის, ვინც მონოფიზიტებთან მეგობრობს. არა... მათ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს უბრძანეს გაქცევა, როგორც გარბის და ისწრაფვის ადამიანი საფრთხისგან.

ამ ყველაფრის ფონზე, რა გააკეთა პატრიარქმა კირილემ?

ბ. მტკიცებულება

2010 წლის 16 მარტს პატრიარქი კირილე გაემგზავრა ეჩმიაძინში, სომხეთში, სომხის სამოციქულო ეკლესიის მეთაურ კათოლიკოს გარეგინ II-სთან შესახვედრად.

მან ხელმძღვანელობდა ერთობლივ ლოცვის მსახურებას ერეტიკოსებთან, რომლებიც მსოფლიო კრებამ დაგმო.

თავად მონოფიზიტებმა დაადასტურეს, რომ ეს ერთობლივი ლოცვა იყო.

გარეგინმა, თავის მხრივ, ისაუბრა სომეხი ხალხის „სრულ სიყვარულსა და თბილ მადლიერების გრძნობებზე რუსეთის ეკლესიის, დიდი რუსი ხალხისა და რუსეთის სახელმწიფოს მიმართ". „ჩვენი ერთობლივი ლოცვა აქ ქრისტეს წმინდა ეკლესიის მართალი ერთობის მოწმობაა," თქვა მან.

— Azatutyun (RFE/RL სომხური სამსახური)

კირილეს გეგმით ხუთშაბათს და პარასკევს უნდა შეხვდეს პრეზიდენტ სერჟ სარგსიანს, გახსნას ახალი რუსული ეკლესიის მშენებლობა ერევანში და წარმართოს რუსულ-სომხური ეკუმენიკური ლიტურგია გარეგინთან ერთად.

— Azatutyun (RFE/RL სომხური სამსახური)

მომდევნო კადრები მსახურების ვიდეოდანაა, რომელიც გრიგორი დეკაპოლიტმა გამოაქვეყნა.

პატრიარქმა კირილემ ასევე გაცვალა მშვიდობის ამბორი მონოფიზიტ ერეტიკოსებთან. როგორც თავი 1: პაპის აღიარება-ში დადგინდა, მშვიდობის ამბორი აკრძალულია ეკლესიის კატეხუმენთანაც კი გასაზიარებლად, ერეტიკოსთან მით უმეტეს.

ერთობლივი ლოცვის დროს პატრიარქი კირილე ჯვარს ეჭირა მონოფიზიტ სასულიერო პირებს შორის, სანამ ისინი ლოცულობდნენ:

სომეხმა მონოფიზიტმა სასულიერო პირმა თაყვანი სცა პატრიარქ კირილეს მიერ წარმოდგენილ ჯვარს, რაც საერთო თაყვანისცემის აქტია:

პატრიარქი კირილე ასევე ესწრებოდა გალობას.

ერთობლივი დეკლარაციები პატრიარქ კირილესა და მონოფიზიტებს შორის ასევე აღნუსხავს ნაწილების ერთობლივ თაყვანისცემას. ეს ერთობლივი თაყვანისცემა ასევე ლოცვის ტოლფასია.

პატრიარქმა კირილემ ასევე იკისრა მიმდინარე ღვთისმეტყველებითი დიალოგი:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

ჩვენი ორი ეკლესია გააგრძელებს ორმხრივ დიალოგს პასტორულ და ღვთისმეტყველებით საკითხებზე და თანამშრომლობას ახალგაზრდობის განათლებისა და აღზრდის, აგრეთვე ქრისტიანული განმანათლებლობის სფეროში.

— პატრიარქი კირილე და კათოლიკოსი გარეგინ II

ღვთისმეტყველებითი დიალოგი მონოფიზიტებთან ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ ეკლესიოლოგიას. ეკლესია არ აწარმოებს მოლაპარაკებას ჭეშმარიტებაზე ერეტიკოსებთან. ქალკედონის კრებამ ეს საკითხი საბოლოოდ გადაწყვიტა.

პატრიარქი კირილე მსგავს ზიარების აქტებში ჩაერთო კოპტ, სომეხ, ეთიოპ, სირიულ-მართლმადიდებელ და სირიელ მონოფიზიტებთან, სისტემატურად აბუნდოვანებს რა ეკლესიის საზღვრებს.

სისტემატური ნიმუში

ეჩმიაძინის ერთობლივი ლოცვის მსახურება იზოლირებული შემთხვევა არ ყოფილა. პატრიარქი კირილე შეხვდა ყველა მთავარი მონოფიზიტური ორგანიზმის მეთაურს: კოპტურ პატრიარქ ტავადროს II-ს (2014 ოქტომბერი), სირიულ-მართლმადიდებელ პატრიარქ იგნატიუს აფრემ II-ს (2015 ნოემბერი), ეთიოპიის პატრიარქ მატიასს (2018 მაისი), სომხეთის კათოლიკოს გარეგინ II-ს არაერთხელ, მათ შორის უკრაინის საეკლესიო მდგომარეობის განსახილველად (2019 აპრილი), და ინდოეთის მალანკარის სირიული ეკლესიის კათოლიკოს ბასელიოს მართომა მატიუს III-ს (2023 სექტემბერი).

როცა მალანკარის მეთაური რუსეთს ესტუმრა, კირილემ იგი კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძარში საღვთო ლიტურგიის შემდეგ მიიღო. მისი სიტყვები მნიშვნელოვანია:

თქვენ წარმოადგენთ ინდოეთის უძველეს მალანკარულ ეკლესიას, რომელიც I საუკუნეში მოციქულმა თომამ დააარსა. ათასწლეულების განმავლობაში მალანკარული ეკლესია ემსახურებოდა ინდოეთის მიწაზე და შეძლო შეენარჩუნებინა თავისი ნამდვილობა, იდენტურობა და ერთგულება სამოციქულო ტრადიციისადმი. თქვენ იყავით და ხართ გარშემორტყმული არაქრისტიანული უმრავლესობით, ამიტომ საჭიროა განსაკუთრებული სიბრძნე და ამავე დროს განსაკუთრებული ღვთისმოსაობა, რომლის მიმართაც თქვენი არაქრისტიანი თანამოქალაქეები პატივისცემით განიმსჭვალებოდნენ თქვენ, თქვენო ნეტარებავ, ეპისკოპატისა და მთელი მალანკარული ეკლესიის მიმართ. ამ გაგებით, თქვენ ძალზე მნიშვნელოვან მოწმობას წარადგენთ მართლმადიდებლობის შესახებ მსოფლიოს ერთ-ერთ ყველაზე მჭიდროდ დასახლებულ ქვეყანაში, სადაც ქრისტიანობა უმრავლესობის რელიგია არ არის.

— პატრიარქი კირილე

ყურადღება მიაქციეთ, როგორ აღიარებს მათ კირილე. ის ამბობს, რომ მალანკარულმა ეკლესიამ შეინარჩუნა „ერთგულება სამოციქულო ტრადიციისადმი". მას „არაქრისტიანულ უმრავლესობას" უპირისპირებს, ამით ქრისტიანებად მოიხსენიებს. შემდეგ ამბობს, რომ ისინი „მართლმადიდებლობის მოწმობას" წარადგენენ. სხვა სიტყვებით, კირილე საჯაროდ აღიარებს ანათემირებულ არაქალკედონურ კომუნიონს ქრისტიანულად და მართლმადიდებლურად. ის მალანკარის მეთაურს არ მიმართავს, როგორც ქალკედონის გარეთ მყოფს, რომელმაც მართლმადიდებელ აღსარებას უნდა დაუბრუნდეს. ის მსოფლიო კრებით დაგმობილ კომუნიონს მართლმადიდებელი მოწმობის მატარებლად მიიჩნევს.

მალანკარის კათოლიკოსმა თავის პასუხში ტრაექტორია დაადასტურა:

ყველა ჩვენი მცდელობის მიზანი, რომელსაც დღეს ორმხრივი დიალოგის განვითარებისთვის ვახორციელებთ, იმედია, რომ ოდესმე მოვა დღე, როცა შევძლებთ ერთად ვილოცოთ და ერთად ვეზიაროთ.

— კათოლიკოსი ბასელიოს მართომა მატიუს III

„ერთად ვილოცოთ და ერთად ვეზიაროთ." მონოფიზიტურმა მეთაურმა ღიად განაცხადა, კრემლის საკუთარ საკათედრო ტაძარში, რომ ამ დიალოგის მიზანი ევქარისტული კავშირია. არა დაბრუნება ქალკედონთან. არა უარის თქმა დიოსკოროსსა და სევეროსზე. კავშირი მონანიების გარეშე.

ნიმუში ინსტიტუციონალიზებული ჩართულობაა, დიპლომატიის მნიშვნელოვნად მიღმა. სირიულ-მართლმადიდებელთან შეხვედრის შემდეგ ოფიციალური დიალოგის კომიტეტი შეიქმნა მოსკოვსა და სირიულ-მართლმადიდებელ ეკლესიას შორის, რომლის მეორე სესია ლიბანში 2019 წლის თებერვალში გაიმართა და ხელმოწერილი ერთობლივი მემორანდუმი შეიქმნა. კირილემ ეთიოპიის პატრიარქს უფრო ფართო ინფრასტრუქტურა აღუწერა:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

ბოლო წლებში მცდელობა იყო რამდენიმე შეხვედრის ჩატარებისა ამ დიალოგის გასაცოცხლებლად. ჩვენ გვაქვს გარკვეული პროცედურა სრულმართლმადიდებლურ-წინაქალკედონური დიალოგის სესიების ჩატარებისა; კერძოდ, სესიები ინიცირდება ჩვენი ტრადიციის მართლმადიდებლების მხრიდან კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ, ხოლო თქვენი ტრადიციის მხრიდან კოპტური საპატრიარქოს მიერ.

— პატრიარქი კირილე

ყურადღება მიაქციეთ, რომ პატრიარქი კირილე მონოფიზიტ ერეტიკოსებს არ მიმართავს მონანიებისკენ მოწოდებით ან ქალკედონური ქრისტოლოგიის დასაცავად. ის მათ მიმართავს როგორც პარტნიორებს, ადგენს დიალოგის კომიტეტებს, აწერს ხელს ერთობლივ მემორანდუმებს და მათთან მართლმადიდებლური საეკლესიო საკითხების შესახებ კონსულტაციებს ატარებს. ეს სისტემატური ჩართულობა მეოთხე მსოფლიო კრების მონოფიზიტობის დაგმობას მოლაპარაკებადად მიიჩნევს.

ფლორინის მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტისი, მეოცე საუკუნეში ეკუმენიზმის ერთ-ერთი ყველაზე ხმამაღალი ოპონენტი, საპირისპირო პოზიციაზე იდგა. მან „მტკიცედ გამოეხმაურა მონოფიზიტებთან გაერთიანების მცდელობებს მათი მწვალებლური სწავლებების წინასწარი უარყოფის გარეშე" და მოითხოვა არამართლმადიდებლებთან ყველა დიალოგის შეჩერება, აღწერა რა ისინი „უნაყოფოდ და ამაოდ".

მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტისი, რომელსაც მრავალი სამართლიანად სცემს პატივს როგორც დიდ ბერსა და წმინდანს, მონოფიზიტებისგან მონანიებას მოითხოვდა დიალოგამდე; კირილე პარტნიორობასა და დიალოგს სთავაზობს მის გარეშე.

კირილეს ჩართულობა მონოფიზიტებთან იმპროვიზებული დიპლომატია არ არის. ეს მონაწილეობაა ინსტიტუციურ დიალოგის პროცესში, რომელიც ათწლეულებია მონანიების გარეშე კავშირს მისდევს. როგორც კირილემ ეთიოპიის პატრიარქს 2018 წელს უთხრა, „სესიები ინიცირდება ჩვენი ტრადიციის მართლმადიდებლების მხრიდან კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიერ, ხოლო თქვენი ტრადიციის მხრიდან კოპტური საპატრიარქოს მიერ."

პატრიარქმა კირილემ იცის, რა არის ეს დიალოგი. მან იცის, სად მიდის.

ჯერ კიდევ 1995 წელს პატრიარქი ბართლომე ეთიოპიის მონოფიზიტ პატრიარქს ესტუმრა და მონოფიზიტებს „ძმები ძმებს ქრისტეში, ერთი, უძველესი და განუყოფელი აღმოსავლეთ მართლმადიდებელი ოჯახის წევრები" უწოდა, ხოლო მსოფლიო კრებების დაგმობებს „წარსული შეცდომებად" მოიხსენია. ეს არის იგივე მკრეხელობა, რომელიც წმ. პაისი მთაწმინდელმა ამოიცნო. Orthodox Life-მ უპასუხა: „მეოთხე, მეხუთე, მეექვსე და მეშვიდე მსოფლიო კრებების მიერ მათი დაგმობის მიზეზები არასოდეს გაუქმებულა და არც მოუნანიებიათ. ამ მოგზაურობის მიზანი ღალატობრივი და ძალით მოხვეული გაერთიანება იყო."

მიტროპოლიტ ფილარეტის მეორე სამწუხარო ეპისტოლე (1972) გააფრთხილა, რომ ეს მოხდებოდა:

მართლმადიდებელი წარმოშობის ეკუმენისტები მზად არიან შეარყიონ მსოფლიო კრებების ავტორიტეტიც კი ერეტიკოსებთან ზიარების მისაღწევად. ეს მოხდა მონოფიზიტებთან დიალოგისას.

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (ვოზნესენსკი)

პატრიარქმა კირილემ ეს პროცესი მემკვიდრეობით მიიღო, გააფართოვა და ახლა ხელმძღვანელობს მოსკოვის საპატრიარქოს, რომელიც დელეგაციებს აგზავნის კონფერენციებზე, სადაც ანგარიშდება „არავითარი წინააღმდეგობა" მონოფიზიტურ პრაქტიკასა და მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებას შორის.

„სრული ზიარების აღდგენა": 2024-2025 ესკალაცია

ჩართულობა მას შემდეგ ცალსახა მიზნისკენ ესკალირდა: სრული ზიარების აღდგენა.

2024 წლის სექტემბერში ადგილობრივ მართლმადიდებელ და „უძველეს აღმოსავლეთ ეკლესიათა" კონფერენცია გაიმართა ეგვიპტის ნიტრიის უდაბნოში, კოპტური პატრიარქის ტავადროს II-ის მოწვევით. მოსკოვის საპატრიარქომ ოფიციალური დელეგაცია გაგზავნა. კონფერენციაზე მიღებულ კომუნიკეში მითითებული იყო, რომ მონაწილეებმა „აღიარეს დიალოგის წარმატებული ნაბიჯები და ამავდროულად შეიმუშავეს კონკრეტული ზომები, აუცილებელი სრული ზიარების აღდგენისთვის."

Участники единогласно согласились с тем, что... двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

მონაწილეებმა ერთხმად დათანხმდნენ, რომ... კომისიის ორი თანათავმჯდომარე მოინახულებს მართლმადიდებელი ეკლესიებისა და უძველესი აღმოსავლეთ ეკლესიების მეთაურებს, რათა აცნობოს დიალოგის დადებითი შედეგების შესახებ და მიიღოს მათი გამოხმაურება ხელმოწერილ საერთო განცხადებებსა და წინადადებებთან დაკავშირებით.

— ერთობლივი კომუნიკე

ლიტურგიკულ და პასტორულ საკითხებზე ორმა ქვეკომისიამ განაცხადა თავისი დასკვნა:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[ქვეკომისიებმა] გაანალიზეს ლიტურგიკული ტექსტების კორპუსი, უპირველეს ყოვლისა საღვთო ლიტურგიის, და უძველესი აღმოსავლეთ ეკლესიების პასტორული პრაქტიკის სხვადასხვა მხარე, მივიდნენ რა დასკვნამდე, რომ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებასთან და ტრადიციასთან არავითარი წინააღმდეგობა არ არსებობს.

— ანგარიში ადგილობრივ მართლმადიდებელ და უძველეს აღმოსავლეთ ეკლესიათა კონფერენციის შესახებ

არავითარი წინააღმდეგობა მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებასთან. მამები მონოფიზიტობას „სარწმუნოების უმაღლეს გადახრად და ყოველგვარი უღმრთოების სისრულედ" უწოდებდნენ. მიტროპოლიტი ფილარეტი მათ ლიტურგიებს „ეშმაკთა საზრდელს" უწოდებდა. ხოლო ქვეკომისიები, რომლებიც საკითხს სწავლობენ, ახლა აცხადებენ, რომ „არავითარი წინააღმდეგობა" ვერ იპოვეს.

ერთი წლის შემდეგ, 2025 წლის სექტემბერში, პატრიარქი კირილე შეხვდა რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიასა და კოპტურ ეკლესიას შორის დიალოგის კომისიას, კომისიის დაარსების მეათე წლისთავზე. მისმა სიტყვებმა ტრაექტორია დაადასტურა:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

ჩვენ ძალზე დადებითად ვუყურებთ ამ დიალოგის შედეგებს და გვწამს, რომ მას შეუძლია როგორც ბევრად შეუწყოს ჩვენი ეკლესიების ღვთისმეტყველებითი დაახლოება, ისე გააძლიეროს თანამშრომლობა.

— პატრიარქი კირილე

„ჩვენი ეკლესიების ღვთისმეტყველებითი დაახლოება." რა უნდა დააახლოვო ღვთისმეტყველებითად? განა ეს კომპრომისის აღიარება არ არის? არაფერია „სადაახლოებელი", გარდა მონანიებისა და ქალკედონის მიღებისა, ან გაგრძელებული ერესისა.

კირილემ ურთიერთობა კოპტურ ეკლესიასთან „ძალზე და ძალზე კეთილგანწყობილ, საძმო და საიმედო" (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные) ურთიერთობად დაახასიათა. მან ქება-დიდებით მოიხსენია ყოველწლიური სამონასტრო გაცვლის ვიზიტები რუსულ და კოპტურ მონასტრებს შორის, განაცხადა რა, რომ „ეს მოწმობები მართლმადიდებელი ხალხის გულებს ხსნის თქვენი ეკლესიის, მისი სულიერების, მისი ისტორიული გამოცდილებისადმი." შემდეგ მან კოპტურ დელეგაციას რუსი წმინდანების სახელზე დაწესებული მართლმადიდებლური ჯილდოები გადასცა: წმ. სერგი რადონეჟელის ორდენი (I ხარისხი) მიტროპოლიტ სერაპიონს, წმ. სერაფიმე საროველის ორდენი (II ხარისხი) ეპისკოპოს კირილეს და წმ. სერაფიმე საროველის მედალი კოპტური პატრიარქის მრჩეველს.

წმ. სერგისა და წმ. სერაფიმეს ორდენები, რუსეთის ორი ყველაზე საყვარელი წმინდანი, მსოფლიო კრებით დაგმობილი კომუნიონის წარმომადგენლებს გადაეცათ. კონტრასტი მიტროპოლიტ ფილარეტის რეაქციასთან ჯორდანვილში ერთადერთ კოპტურ ლიტურგიაზე, როცა მან ტაძრის შებილწვისგან განწმენდა ბრძანა, უფრო მკვეთრი ვერ იქნებოდა.

გ. განაჩენი

მსოფლიო კრებამ მონოფიზიტობა დაგმო. სამოციქულო კანონები განკვეთას ადგენს მათთვის, ვინც მხოლოდ ილოცა ერეტიკოსებთან. ეკლესიის მამები ერთი ხმით ისაუბრეს. წმ. პაისიმ მათი განაჩენი თანამედროვე რევიზიონიზმისგან დაიცვა. რსე-ის პირველიერარქმა ეს კანონები გამოიყენა ზუსტად იმ კომუნიონის მიმართ, რომელსაც პატრიარქი კირილე ახლა ეხუტება, მათ ლიტურგიებს „ეშმაკთა საზრდელი" უწოდა. სტანდარტი ნათელია.

ამ სტანდარტის წინააღმდეგ, პატრიარქმა კირილემ ხელმძღვანელობდა ერთობლივ ლოცვის მსახურებას მონოფიზიტებთან, გაცვალა მშვიდობის ამბორი, ეჭირა ჯვარი სანამ ისინი ლოცულობდნენ, და იკისრა მიმდინარე „ორმხრივი დიალოგი ღვთისმეტყველებით საკითხებზე" მსოფლიო კრებით დაგმულებთან. თავად კათოლიკოსმა გარეგინ II-მ ამას „ერთობლივი ლოცვა" უწოდა, რომელიც „ქრისტეს წმინდა ეკლესიის მართალ ერთობას" ცხადყოფს.

ზოგი აღნიშნავს, რომ პატრიარქი კირილე ამაში მარტო არ არის. პატრიარქი ბართლომეც ჩაერთო ერთობლივ ლოცვაში აღმოსავლურ მართლმადიდებელ (არაქალკედონელ) ლიდერებთან, და სრულმართლმადიდებლური ღვთისმეტყველებითი დიალოგი აღმოსავლურ მართლმადიდებლებთან თითქმის ყველა იურისდიქციის დელეგაციებს მოიცავს. ეს მართალია, და ეს ქმედებები იგივე შემოწმებას იმსახურებს.

თუმცა, კირილეს ჩართულობა ინსტიტუციური სიღრმით ხარისხობრივად განსხვავებულია: ორმხრივი დიალოგის კომისიები ხელმოწერილი მემორანდუმებით, ყოველწლიური სამონასტრო გაცვლის პროგრამები რუსულ და კოპტურ მონასტრებს შორის, რუსი წმინდანების სახელზე დაწესებული ჯილდოები მონოფიზიტ სასულიერო პირებზე გადაცემული, და ქვეკომისია, რომელმაც „არავითარი წინააღმდეგობა მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებასთან" დაადგინა. უმეტესი იურისდიქციები ფართო სრულმართლმადიდებლურ პროცესში მონაწილეობს. კირილემ პარალელური ორმხრივი ინფრასტრუქტურა ააშენა, რომელიც კოლექტიური პროცესისგან დამოუკიდებლად მიისწრაფვის კავშირისკენ. ამ წიგნის ფარგლებია პატრიარქი კირილე, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს ხელმძღვანელობს, თუმცა სტანდარტი, რომელიც წმინდანებმა დაადგინეს, თანაბრად ვრცელდება ყველაზე, ვინც მას არღვევს.

მამები, რომლებმაც ქალკედონი დაიცვეს, წმინდანები, რომლებმაც კანონები გამოიყენეს, და იერარქები, რომლებმაც აღასრულეს ისინი, ტრადიციის სახელით ლაპარაკობენ. პატრიარქ კირილეს ქმედებები მათ ქმედებებთან ვერ შეთავსდება. იგივე სამოციქულო კანონები, რომლებიც ერეტიკოსებთან ლოცვას გმობს, სასჯელს ავრცელებს მათზეც, ვინც დამნაშავესთან ზიარებას ინარჩუნებს:

„თუ ვინმე ილოცებს, თუნდაც კერძო სახლში, განკვეთილ პირთან, ისიც განიკვეთოს" (კანონი 10).